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独一无二的神自己 二

神的公义性情

你们听完了以上对神权柄的交通,相信你们在心里装备了不少关于这方面的话语,至于你们能接受多少,能领会多少,能认识到多少,就在乎你们个人在这上面下多少功夫了。希望你们能认真对待此事,不要应付了事!那么,认识了神的权柄是不是就等于认识了神的全部了呢?可以说,认识神的权柄是人认识独一无二的神自己的开端,也可以说,人认识了神的权柄就已经迈进了认识独一无二神自己实质的大门了,这一部分的认识是人认识神其中的一个项目,那另一个项目是什么呢?这就是我今天要交通的题目——神的公义性情。

我从圣经摘录了两部分内容来交通今天的题目:第一部分是关于神毁灭所多玛的内容,具体经文是(创19:1-11)与(创19:24-25);第二部分是关于神拯救尼尼微的内容,具体经文是(拿1:1-2)与(拿3、4章)。我想你们很期待在这两部分内容当中我要说什么,我要说的当然不能超出认识神自己、认识神的实质这个范围,但是今天我所要说的主要突出什么内容呢?你们知不知道?在关于“神的权柄”的交通中,我说的哪些话引起了你们的注意?为什么说有这样权柄、有这样能力的那一位才是神自己?我说这话是要说明什么?是要让你们知道什么?神的权柄与他的能力是不是他实质的一方面表现呢?是不是证明他身份与地位的一方面实质呢?根据这几个问题你们知不知道我要说什么?我要让你们明白什么?你们都仔细揣摩揣摩。

(一)人类因着顽固地与神敌对而被毁灭在神的烈怒之下

首先来看“神毁灭所多玛”这一事件中的经文。

(创19:1-11)那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,说:“我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。”他们说:“不!我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们,他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”罗得出来,把门关上,到众人那里,说:“众弟兄,请你们不要作这恶事。我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”众人说:“退去吧!”又说:“这个人来寄居,还想要做官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。只是那二人伸出手来,将罗得拉进屋去,把门关上,并且使门外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房门。

(创19:24-25)当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。

通过这段记载不难看出,所多玛城的邪恶与败坏到了人神共愤的程度,所以它在神的眼中是应该被毁灭的对象。那么,在毁灭这座城之前城中发生了哪些事?这些事情的发生给人的启示是什么?透过神对待这些事情的态度让人看到神怎样的性情呢?让我们详细阅读记载的内容,以达到了解事情发生的始末……

所多玛城的败坏程度令人发指,让神忿怒

那一晚,罗得接待了两个神的使者,罗得为他们预备了筵席,用餐之后,他们还未躺下,城里各处的人都来围住罗得的住所,呼叫罗得,原文这样记载:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”这是谁说的话?这话是对谁说的?这些话是所多玛城的众人在罗得的住所外对罗得喊的话。这些话听着感觉怎么样?你是否感觉气愤?听起来恶不恶心?是否让你满腔怒火呢?这帮人的喊话带不带有撒但做事的意味呢?在这句话中你是否感觉到了这座城的邪恶与黑暗呢?透过这帮人的喊话,你是否感觉到了他们行为的残暴与野蛮?透过这帮人的行为,你是否感觉到了他们被败坏的程度?从他们的说话内容中不难看出他们本性邪恶、性情凶残,到了难以自控的地步。在这座城里的人,除了罗得之外,个个都与撒但一模一样,看着人就想残害,就想吞吃……讲到这儿,不禁让人感觉到了这座城的阴森、恐怖,感觉到了它的死亡之气,也感觉到了它的邪恶与血腥。

面对一帮毫无人性充满了吞吃人灵魂之野心的暴徒,罗得对他们说了什么?文中记载道:“请你们不要作这恶事。我有两个女儿,还是处女,容我领出来任凭你们的心愿而行,只是这两个人既然到我舍下,不要向他们作什么。”罗得说此番话的用意是:为了保护使者,他宁愿舍掉他的两个女儿。于情于理,对于罗得提出的条件,这帮人当作出让步,放过这两个使者,毕竟这两个使者与他们素不相识,毫无瓜葛,不曾伤害过他们的利益,但他们在邪恶本性的驱使之下,并没有就此罢手,反而变本加厉。在此,他们的另外一番对话不得不让人对他们的恶毒本相有了进一步的了解,同时,也了解、理解了神为什么要毁灭这座城的缘由。

那么,然后他们又说了什么呢?原文道:“‘退去吧!’又说:‘这个人来寄居,还想要做官哪!现在我们要害你比害他们更甚。’众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。”他们为什么要攻破房门呢?原因是他们迫不及待地想害那两个使者。那两个使者到所多玛干什么去了?他们来的目的是为了救罗得一家人,而城中的人误认为他们来此地是为了做官,不问缘由,只是因着猜测便想动手残害这两个使者,他们想残害的是与他们毫不相干的两个人。可见,这城中的人已完全丧失了人性,丧失了理智,他们的疯狂程度、猖獗程度与撒但残害人、吞吃人的恶毒本性已无异样。

他们向罗得来要人,罗得是怎么做的呢?从原文中得知,罗得并没有把他们交出来。罗得认识这两个神的使者吗?肯定不认识!但是他为什么能救这两个人呢?他知道这两个人是来干什么的吗?他虽不知道这两个使者的来意,但他认得出这两个人是神的仆人,所以他接待了他们。他能称神的仆人为主就可见罗得平时是跟随神的人,与所多玛城中的其他人不同,所以当神的使者临到他的时候,他能冒着生命危险接待了这两个仆人,同时,他又以两个女儿来作交换保护了这两个仆人,这是罗得的义行,这也是罗得此人的本性实质的具体表现,也是神打发仆人救他的原因。当危难临到的时候,罗得不顾一切地保护了这两个仆人,甚至想用他的两个女儿换取这两个仆人的安全。在那城中除了罗得能做这样的事之外,还有其他的人能做同样的事吗?事实证明了:没有!所以,除了罗得以外,所多玛城所有的人都是要毁灭的对象,都是应该被毁灭的对象,这是不言而喻的。

所多玛触犯神的烈怒,因而被毁灭不留一丝痕迹

所多玛城的人看到这两个仆人的时候,他们没有人询问他们来此的缘由,也没有人询问他们是否是来传达神的旨意。相反,他们众人合起伙来不容分说,就如疯狗、如恶狼一样来抓这两个仆人。对于当时发生的事神是不是看在眼中?对待人这样的行为、对待这样的事,神的心是怎么想的呢?神定意要毁灭这座城,他不会犹豫,不会等待,也不再忍耐,他的日子来到,他便着手作他要作的工作。所以《创世记》十九章二十四至二十五节说:“当时,耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。”这两节经文告诉给人神用什么方式毁灭了这座城,也告诉给人神毁灭了什么。首先,经文记述了神是用火烧了这座城,而火烧这座城的程度就是连人带地上生长的都毁灭了。也就是说,从天上所降之火不但要毁灭这座城,而且城里的人与活物都一并被毁灭,不留一丝痕迹。在这座城被毁灭之后,地上不再有活物,不再有生机,不再有生命的迹象,它从一座城变成了一片荒场,一片死寂的空场。在这片土地上,不再有悖逆神的恶行出现,不再有杀戮,不再有血腥。

神为什么要把这座城烧得这么干净呢?你们在这儿看到了什么?难道神忍心看着他所造的人类与他造的万物就这样被毁吗?如果你从天上所降之火看到了耶和华神的怒气,那你从神所毁灭的对象与这座城被毁的程度,便不难看出耶和华神发怒的程度。当神恨恶一座城的时候,他会给予惩罚;当神厌烦一座城的时候,他会一再给出警示,让人得知他的怒气。但是,当神定意要取缔、毁灭一座城的时候,也就是神的烈怒与威严被触犯的时候,这个时候,他不再惩罚、不再警示,而是直接毁灭,让其完全彻底地消失,这就是神的公义性情。

所多玛城一味地仇视神与神对抗,被神彻底剪除

对神的公义性情有了大致的了解之后,我们再回过头来了解一下所多玛城——神眼中的罪恶之城。通过了解它的实质来了解神为什么要毁灭它,为什么要将它毁灭得如此彻底,借此来认识神的公义性情。

所多玛城在人的眼中是让人的欲望、让人的邪恶能得到完全饱足的一座城,它夜夜笙歌、妩媚妖娆,它的繁华让人沉迷、癫狂,它的邪恶侵蚀人的心灵,迷惑人堕落。这是一座污鬼邪灵横行的城,它充满罪恶,充满杀戮,充满血腥与腐臭的味道,它是一座令人毛骨悚然的城,是一座令人却步的城。在这样的城中,无论男女老少,没有人寻找真道,没有人向往光明,没有人企盼走出罪恶,人活在撒但的掌控之中,活在撒但的败坏之下,活在撒但的愚弄之下,丧失了人性,丧失了理智,丧失了人原有的生存目标,他们抵挡神的恶行累累,他们拒绝神的引导、对抗神的旨意,是他们的恶行将他们与这座城,还有城中所有的活物一步一步带向灭亡之路。

在这两段话里虽然没有记载所多玛城的人败坏到什么程度的细节,只是把神的两个仆人到了所多玛城之后众人对他们的所作所为记载了下来,但是一个简单的事实就把所多玛城的人败坏到什么程度、邪恶到什么程度、抵挡神到什么程度给揭示出来了,随之城中之人的本相实质也都暴露出来。他们不但不接受神给他们的警示,也不害怕神对他们的惩罚,反而蔑视神的怒气。他们只是一味地与神对抗,无论神作什么,无论神怎样作,他们的恶毒本性只是变本加厉,一味地与神敌对。他们仇视神的存在,他们仇视神的到来,他们仇视神的惩罚,更仇视神给他们的警示。他们目空一切,除了吞吃、残害一切他们可吞吃、可残害的人之外,对神的仆人也不例外。所多玛城中之人残害神的仆人一事只是他们所有恶行的冰山一角,而他们邪恶的本性在此所暴露出来的只是海水中的一滴,因此,神选择用火毁灭他们。神不是用洪水,也不是用飓风、地震、海啸,更不是用其他方式毁灭这座城。用火烧的方式毁灭了这座城,这意味着什么?火烧意味着这座城的完全被毁灭,意味着这座城已从地球上彻底消失,不复存在。这里的“毁灭”不是指形体上的消失,不是外观上的消失,而是城中所有人的灵魂也都不复存在了,被彻底取缔。总而言之,与这座城有关的所有人、事、物都被毁灭,他们不再有来世,不再有轮回,他们被神一次而永久地从受造人类中剪除。“火烧”意味着罪恶在此被制止,意味着罪恶在此结束,在此不复存在、不得衍生,意味着撒但的邪恶失去了滋生的土壤,失去了可停留、居住的坟茔,它是神与撒但争战在撒但身上所留下的神得胜的烙印。所多玛城的被毁是撒但借败坏人、吞吃人来与神对抗的野心的一大败笔,也是人类发展史上人类拒绝神的引导、自甘堕落的一个耻辱的记号,同时也是神公义性情真实流露的一次纪实。

当所多玛城被神从天上降下的火烧得只剩下灰烬的时候,它意味着以“所多玛”命名的城从此不再出现,意味着城中的一切都不再出现。它被神的怒气毁灭,它消失在神的烈怒之中,消失在神的威严之中,它因着神的公义性情而受到了应有的惩罚,因着神的公义性情得到了它应有的下场。它的不复存在是因着它的邪恶,也是因着在神的眼中不想再看到这座城,不想再看到任何一个在这座城中生活过的人,与在这座城中生长的万物。神的“不想再看到”是神的烈怒也是神的威严,因着这座城的邪恶、罪恶,让神对这座城发怒、恨恶、厌憎,导致了神不想再看到这座城,不想再看到这座城的人与所有活物,所以神才用火来烧这座城。当被火烧完的城剩下的只是灰烬的时候,它在神的眼中就真的不复存在了,甚至对它的记忆都没有了,都抹煞了。这就是说,从天所降之火烧掉的不仅是所多玛整座城,不仅是城中充满罪恶的人,也不仅是城中被罪恶玷污过的万物,烧掉的更是人类的邪恶与对神的抵挡所留下来的记忆,这就是神火烧这座城的目的。

一个人类败坏到了极处,不知道谁是神,不知道自己从何而来,当你提到神的时候,他会攻击,他会毁谤,他会亵渎,更甚者是当神的仆人去传达神的警示的时候,这些败坏的人不但没有丝毫悔改的表现,也不弃掉所行的恶,反而将肆意残害神的仆人,他们表示、流露出来的是他们对神极度仇恨的本性实质。可见,这些败坏的人对神的抵挡不仅仅是败坏性情的流露了,也不仅仅是不明白真相的毁谤或讥笑,他们的恶行不是因着愚昧、无知,也不是因着受蒙蔽,更不是因着被迷惑,而是到了公开地肆意与神对立、对抗、叫嚣的程度。无疑,人这样的表现必将触怒神,触怒神的性情,触怒神不容人触犯的性情,所以神的烈怒、神的威严便会直接地、公开地向他们发出来,这就是神公义性情的真实流露。对于这座充满罪恶的城,神想用最快的办法灭掉它,用最彻底的方式灭掉其中的人,灭掉所有的罪恶,让这里的人不复存在,让这里的罪恶也从此不再滋生,这个最快最彻底的方式就是用火烧。神对待所多玛城之人的态度不是放弃,不是置之不理,而是要以他的烈怒、以他的威严与权柄来惩罚这些人,来击杀这些人,将这些人完全灭掉。神对他们的态度不只是肉体上的毁灭,更是灵魂上的毁灭,是永久的消除,这就是在神那儿“不复存在”的真实含义。

神的烈怒虽隐藏,不为人知,但不容人触犯

神对待无知与愚昧的全人类主要以怜悯、宽容为主,而神的烈怒在绝大部分时光里、在绝大部分的事件中都是隐藏着的,都是不为人知的,所以人很难看到神烈怒的发表,也很难理解神的烈怒,这样,人对神的烈怒便不以为然了。当神宽容人、饶恕人的最后一部分工作、最后一个步骤临到人的时候,也就是当神的最后一次怜悯、最后一次警示临到人的时候,如果人仍旧采取同样的方式与神对抗,丝毫不悔改、不回转、不接受神的怜悯,神的宽容与神的忍耐就不再继续赐给这些人了。相反,在这个时候神便会收回他的怜悯,随之他向人发出的就只有烈怒了。他可以用不同的方式来表达他的烈怒,也可以用不同的方式惩罚人、毁灭人。

神用了火烧的方式灭掉了所多玛城,这个方式在神那儿是彻底灭掉一个人类或者一个东西的一种最快的方式。用火烧这些人类不仅仅是要灭掉其肉体,更要将其的灵、魂、体全部灭掉,达到从此这座城的人类在物质世界、在人看不到的世界都不复存在,这就是神烈怒的一种方式的流露与表达,这种方式的流露与表达是神烈怒的一方面实质,当然也是神公义性情的实质流露。当神的烈怒发出来的时候,神不再流露任何的怜悯与慈爱,也不再释放他的宽容与忍耐,没有任何人、没有任何事、没有任何理由能说服神继续忍耐,说服神再次施怜悯,再次赐宽容,取而代之的是神会不拖延一分一秒地发表他的烈怒与威严,作他要作的事,而且作得干净利索,称心如意,这就是神不容人触犯的烈怒与威严的发表方式,也是他公义性情的一方面表现。当人看到神牵挂人、爱人的时候,人发现不了神的烈怒,看不到神的威严,体会不到神的不容人触犯,这些让人一直误认为神的公义性情里只有怜悯,只有宽容,只有爱,但是当人看到神毁灭一座城的时候,看到神恨恶一个人类的时候,他毁灭人类的怒气与他的威严便会让人看到神公义性情的另外一个侧面,那就是神的不容人触犯。神不容人触犯的性情是任何一个受造之物所不能想象的,也是任何一个非受造之物所不能干涉与影响的,更是不能冒充与模仿的,所以,神的这方面性情是人类最该认识的一方面性情。只有神自己有这样的性情,也只有神自己具备这样的性情。神之所以具备这样的公义性情,那是源于他恨恶邪恶,恨恶黑暗,恨恶悖逆,恨恶撒但败坏人类、吞吃人类的种种恶行,源于他恨恶所有与他对抗的罪恶行径,源于他圣洁无污的实质。正是因为这样,所以他不容任何受造之物、非受造之物与他公开对抗、公开较量,哪怕是他曾经怜悯的人,哪怕是他拣选的人,只要触怒了他的性情,触犯了他忍耐宽容的原则,他都会毫不留情地、毫不迟疑地释放流露出他不容人触犯的公义性情。

神的烈怒是一切正义力量与正面事物的保障

通过了解神所说、所想、所作的这些事例,你能否认识到神不容人触犯的公义性情?关于神的这方面性情不管人能认识到多少,总之都是神自己独有的一方面性情。神的不容人触犯是神自己独有的实质,神的烈怒是神自己独有的性情,神的威严是神自己独有的实质,而神发怒的原则则是代表神自己独有的身份与地位,不言而喻,他也是独一无二的神自己实质的象征。神的性情是神自己原有的实质,他不会随着时间的推移而有任何的改变,也不会因着地理位置的改变而改变,他的原有性情是他固有的实质,无论他的作工对象是谁,他的实质不会改变,他的公义性情不会改变。当人触怒神的时候,神所发出来的是他原有的性情,这时他发怒的原则没有变,他独一无二的身份与地位没有变。他发怒的原因不是因为他的实质有了变化,不是因为他的性情产生了不同的成分,而是因为人与神的对抗触犯了神的性情。人对神的公然挑衅是对神自己身份与地位的严重挑战,在神来看,人对神的挑战就是在与神较量,也是在试探神的怒气,而当人与神对抗的时候,当人与神较量的时候,当人在不断地试探神怒气的时候,也正是罪恶泛滥的时候,这个时候神的烈怒自然就会流露出来,就会表现出来,所以说,神烈怒的发出是一切邪恶势力不复存在的象征,是一切敌势力被毁灭的象征,这就是神公义性情的独一无二,是神烈怒的独一无二。当神的尊严、神的圣洁受到挑战的时候,当正义力量被阻挡、不被人看到的时候,也正是神的烈怒发出的时候。因为神的实质,所以,地上凡是与神较量的,凡是与神敌对与神抗衡的这些势力都是邪恶的,都是败坏的,都是非正义的,都是从撒但来的,是属撒但的。因着神是正义的、是光明的、是圣洁无瑕的,所以,一切邪恶的、败坏的、属撒但的东西都将随着神烈怒的发出而消失。

虽然神烈怒的发出是神公义性情的一方面表达,但神的发怒绝不是无原则、不分对象的。相反,神绝对不会轻易发怒,也绝不会轻易流露他的烈怒与他的威严,而且神的烈怒是相当有分寸有尺度的,他绝不同于人的发火与宣泄。在圣经中记载着好多人与神的对话,有的人说的话就很肤浅,很愚昧,如婴儿,对于这些人神并没有击杀他们,也没有定他们的罪,尤其在约伯受试炼期间,约伯的三个朋友,还有其他的人对约伯说的一些话,耶和华神听到了这些话之后是怎么对待他们的?他定罪他们了吗?对他们发怒了吗?这些都没有!而是告诉约伯为他们祈求,为他们祷告,神便不记念他们的不是了。这些都是代表神对待败坏无知的人类的主要态度。所以,神烈怒的发出绝不是一种情绪的表达,不是一种情绪的发泄,神的烈怒不是人理解的火气的总爆发,他烈怒的发出并不是因着他的情绪难以自控,也不是他愤懑到了极点、到了不得不宣泄的地步。相反,他的烈怒是他公义性情的发表,也是他公义性情的真情表达,是他圣洁实质的标志性的流露。神是烈怒不容人触犯,并不是说神的发怒不分原因没有原则,而不分原因没有原则的乱发火则是败坏人类的专利。人一旦有了地位,情绪常常难以自控,所以很喜欢借题发挥,宣泄不满,发泄情绪,常常没事就发火,以显露自己的能耐,让人知道他身份与地位的与众不同。当然没有地位的败坏人类的情绪也常常失控,他们的发火常常是因着个人的利益受损,为维护自己的地位、自己的尊严,败坏人类常常发泄情绪,流露狂妄本性。人的发火与宣泄都是为了维护罪恶的存在,它是人不满情绪的表达方式,这里充满掺杂,充满了阴谋与诡计,也充满人的败坏与邪恶,更充满了人的野心与欲望。在正与邪的较量中,人不会为维护正义的存在而发火,反之,当正义的力量受到威胁、遭到迫害遭到攻击的时候,人的态度是漠视、逃避或退缩,而对待邪恶势力人的态度是迎合与卑躬屈膝。所以,人的宣泄是邪恶势力的出口,是属血气之人的恶行泛滥与难以遏制的表现。而当神的烈怒发出的时候,一切邪恶势力将被制止,一切残害人的罪恶将被制止,一切阻拦神工作的敌势力将被显明,被分离,被咒诅,一切与神敌对的撒但的帮凶将被惩罚,被剪除,取而代之的是神的工作畅通无阻,神的经营计划一步一步如期向前开展,神的选民不受撒但的搅扰与迷惑,跟随神的人都在安宁、祥和的环境之中享受神的带领与供应。神的烈怒是一切邪恶势力不得滋生与泛滥的保障,也是一切正义与正面事物得以存在、得以流传、得以永远不被取缔、不被颠覆的保障。

在神毁灭所多玛这件事上,你们是否看见神烈怒的实质?神的怒气里有没有掺杂?神的怒气是不是纯洁的?用人的话说,神的烈怒是不是纯粹的?神的烈怒背后有没有诡计?有没有阴谋?有没有不可告人的秘密?我可以义正辞严地告诉你们:神的烈怒中没有可让人怀疑的任何成分,他的发怒是纯粹的发怒,并没有任何其他的存心与目的,他发怒的原因是纯洁的,是无可指责的,是不可挑剔的,是他圣洁实质的自然流露与发表,是任何受造之物所不具备的,这就是神独一无二的公义性情的一部分,也是造物主与受造之物在实质上的截然不同之处。

一个人无论在人前或人后发怒,都有不同的存心与目的,有可能是树立自己的威信,有可能是为了维护自己的利益,为了维持自己的形象与面子。有的人发火有点尺度,有的人是乱发火没有尺度,想发就发特别任性,不受一点约束。总之,人发的火都来自于人的败坏性情,不管为了什么目的,都是属血气、属天然的,谈不上正义与非正义,因为在人的本性实质里没有与真理相合的东西。所以,败坏人类的火气不能与神的烈怒相提并论。一个被撒但败坏的人所做所行的出发点无一不是为了维护败坏,无一不是基于败坏,所以,人的发火无论在理论上多么正当,都不能与神的发怒相提并论。当神的怒气发出的时候,邪恶之势被制止,邪恶之物被毁灭,而正义的、正面的事物受到神的看顾、保守,得以继续。神之所以有烈怒发出,是因着非正义的、反面的、邪恶的事物阻拦、搅扰或破坏了正义、正面事物的正常进行与发展。神发怒的目的不是为了维护神自己的地位与身份,而是为了维护正义的、正面的、美与善的事物的存在,是为了维护人类正常的生存规律与法则,这就是神烈怒发出的根源。神的怒气是神性情很正当很自然很真实的流露,在他怒气的背后没有存心,没有狡诈,没有阴谋,更没有败坏人类身上共存的欲望、奸诈、恶毒、暴力与邪恶等等成分包含在其中。在神的烈怒发出之前,神早已把每件事情的实质都看得清清楚楚、明明白白,对每件事情早已给出准确清楚的定义与结论,所以神作每件事情的目标都很明确,他的态度也很明确,他不是稀里糊涂,不是盲目,不是一时冲动,不是随随便便,更不是没有原则,这也是神烈怒的实际一面,人类正是因着神烈怒实际的一面而得以正常地生存。失去了神的烈怒,人类即将落入无常的生活境地,一切正义的、美善的事物将被毁灭,不复存在;失去了神的烈怒,受造之物的生存法则与规律将遭到破坏,甚至被彻底颠覆。人类受造以来,神不断地以他的公义性情维护并维持了人类正常的生存,因着他的公义性情里有烈怒有威严,所以一切邪恶的人、事、物,一切搅扰、破坏人类正常生存的东西都因他的烈怒而被惩罚,被管制,被毁灭。几千年来,神也不断地以他的公义性情击杀、毁灭在他经营人类的工作中与他对抗、充当撒但帮凶、撒但差役的各类污鬼、邪灵,因而,神拯救人类的工作一直都按着神的计划在向前迈进,这也就是说人类中间最正义的事业因着神烈怒的存在而从未遭到破坏。

对神烈怒的实质有了了解之后,想必你们对撒但的邪恶也有了进一步的分辨了吧!

撒但表面仁义道德,实质凶残邪恶

撒但欺世盗名,常常把自己树立为正义的先锋、正义的榜样,它打着维护正义的旗号残害人,吞吃人的灵魂,用各种手段麻痹人、迷惑人、教唆人,目的是为了让人认同它的恶行,随从它的恶行,与它一同对抗神的权柄、对抗神的主宰。而当人识破了它的阴谋诡计,识破它的丑恶嘴脸,不想被它继续糟蹋,不想被它继续愚弄,不想继续为它卖命,不想与它一同被惩罚、被毁灭的时候,撒但便一改往日菩萨嘴脸,撕破它的假面具,露出它邪恶、狠毒、丑陋的凶残本相,恨不得将所有不顺从它、反抗它邪恶势力的人都消灭掉。此时的撒但再也装不出一副让人可信赖的正人君子的模样,取而代之的是它原本隐藏在那张假羊皮下丑陋的恶魔本相。撒但的阴谋一旦败露,它的本相一旦被揭穿,它便暴跳如雷、兽性大发,它残害人、吞吃人的欲望便变本加厉,因它被人的醒悟而激怒,被人向往自由、向往光明、挣脱撒但牢笼的心愿而对人产生了强烈的报复。它的暴跳如雷是为了维护它的邪恶,也是它凶残本性的真实流露。

撒但所作处处流露它的邪恶本性,从它开始迷惑人跟从它到它利用人与它同流合污,再到它的本相被揭穿,被人认清、弃绝之后,撒但对人产生的报复,等等这一切撒但在人身上所行的种种恶行,无一不暴露撒但的邪恶实质,无一不证实了撒但与正面事物无关的事实,无一不证实了撒但是一切邪恶事物的源头。它所作的一切都是在维护它的邪恶,都是在维持它恶行的继续,都是与正义的正面的事物相违背的,都是毁坏人类正常的生存法则与规律的,都是与神敌对的,都是神的烈怒要毁灭的。虽然撒但也有怒火,但它的怒火是它邪恶本性的发泄方式。撒但气急败坏、暴跳如雷的原因就是:它不可告人的阴谋被揭穿,它的诡计难以得逞,它取代神、充当神的野心与欲望受到了冲击、受到了拦阻,它掌控全人类的目的从此化为泡影,永远都不能实现。是神一次又一次烈怒的降下制止了撒但阴谋的得逞,中断了撒但邪恶的滋生与泛滥,因此撒但对神的烈怒既恨又怕。神每次烈怒的临及不但揭穿了撒但的丑恶本相,也让撒但的邪恶欲望都暴露在光中,同时,撒但对人类所爆发怒火的原因也暴露无遗。撒但怒火的爆发是它邪恶本性的真实流露,是它阴谋的暴露,当然,撒但每一次的被激怒都预示着邪恶事物的被毁,预示着正面事物将得以保护、得以继续,也预示着神烈怒的不可触犯!

不要凭经验与想象认识神的公义性情

当神的审判刑罚临到你的时候,你能不能说神说的话有掺杂?能不能说神的怒气背后也有故事,也有掺杂?还能不能诋毁神,说神的性情也不见得都公义?在对待神所作的每一件事上,你首先得确定神的公义性情里没有任何的掺杂,是圣洁的,是没有瑕疵的,包括神对人类的击杀、惩罚与毁灭。神所作的每一样事都是按着神原有的性情,按着神的计划原原本本地发表出来,在这其中不包含人类的知识、人类的传统、人类的哲学,完全都是神性情与神实质的发表,与败坏人类的任何东西都无瓜葛。在人的观念当中,只认为神对人的爱、神对人的怜悯、神对人的宽容里没有瑕疵,没有掺杂,是圣洁的,但是没有人认识到神的怒气、神的烈怒也是没有掺杂的,甚至没有人去想过神为什么不容人触犯,神的怒气为什么这么大这些问题。反之,有的人错把神的烈怒当成败坏人类的脾气,把神的发怒领会为败坏人类的发火,甚至误认为神的发怒就如人败坏性情的自然流露,误认为神烈怒的发出如败坏人类遇到什么不高兴的事就发火一样,甚至误认为神烈怒的发出也是一种情绪的表达。有了这次的交通,我希望你们在座的每一个人不会再对神的公义性情有任何的误解、想象与猜测了,希望你们听了我的这些话之后,心里对神的公义性情中的烈怒能有一个真正的认定,能放下以往对神烈怒的错谬领会,改变自己对神烈怒实质的错误认识与看法,同时我也希望你们在心里对神的性情能有一个准确的定义,对神的公义性情不再有任何的怀疑,也不要把任何人为的推理与想象强加到神真实的性情里。神的公义性情是神自己真实的实质,他不是人塑造出来的,不是人编写出来的,他的公义性情就是他的公义性情,与受造之物没有任何关系,也没有任何瓜葛;神自己就是神自己,他永远不会变成受造之物,即使他成为受造之物中的一员,他原有的性情、他的实质也不会改变。所以,认识神不是认识一个事物,不是解剖一样东西,也不是了解一个人。人如果以认识一个事物或了解一个人的观点或方式去认识神,那你永远都不可能达到认识神。认识神不能靠经验,也不能靠想象,所以,你千万不要把自己的经验与想象加添在神的身上。你的经验与想象再丰富也都是有限的,更何况你的想象不符合事实,更不符合真理,与神真实的性情与实质是格格不入的。凭你的想象你永远达不到认识神的实质,唯一的途径就是接受从神来的一切,然后去慢慢地体验,慢慢地认识。总有一天,因着你的配合,因着你对真理的饥渴慕义,神会开启让你真正地了解神、认识神。这些话就说到这吧!

(二)人类因着真实的悔改而获得神的怜悯与宽容

下面接着读圣经中“神拯救尼尼微”的故事。

(拿1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:“你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。”

(拿3章)耶和华的话二次临到约拿说:“你起来!往尼尼微大城去,向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”约拿便照耶和华的话起来,往尼尼微去。这尼尼微是极大的城,有三日的路程。约拿进城走了一日,宣告说:“再等四十日,尼尼微必倾覆了!”尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣(或作:披上麻布)。这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城,说:“王和大臣有令:人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水;人与牲畜都当披上麻布;人要切切求告神;各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。或者神转意后悔,不发烈怒,使我们不致灭亡,也未可知。”于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。

(拿4章)这事约拿大大不悦,且甚发怒,就祷告耶和华说:“耶和华啊,我在本国的时候,岂不是这样说吗?我知道你是有恩典、有怜悯的神,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾,所以我急速逃往他施去。耶和华啊,现在求你取我的命吧!因为我死了比活着还好。”耶和华说:“你这样发怒合乎理吗?”于是约拿出城,坐在城的东边,在那里为自己搭了一座棚,坐在棚的荫下,要看看那城究竟如何。耶和华神安排一棵蓖麻,使其发生高过约拿,影儿遮盖他的头,救他脱离苦楚;约拿因这棵蓖麻大大喜乐。次日黎明,神却安排一条虫子咬这蓖麻,以致枯槁。日头出来的时候,神安排炎热的东风,日头曝晒约拿的头,使他发昏,他就为自己求死,说:“我死了比活着还好!”神对约拿说:“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗?”他说:“我发怒以至于死,都合乎理!”耶和华说:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”

尼尼微故事概要

“神拯救尼尼微”这一段故事记载的篇幅虽然很简短,但是它让人看到了神公义性情的另外一个方面。要了解这方面的具体内容是什么,我们还得回到经文中,来回顾神曾经作过的工作。

我们先来看故事的开始,(拿1:1-2)“耶和华的话临到亚米太的儿子约拿,说:‘你起来往尼尼微大城去,向其中的居民呼喊,因为他们的恶达到我面前。’”在这段经文中得知耶和华神差派约拿去尼尼微大城。为什么差派约拿去这座城?经文中说得很清楚:因为城中之人的恶达到了耶和华神面前,所以神便差派约拿去向他们宣告,告诉他们耶和华要作的事。约拿这个人是谁,这里没有记载,当然,这与认识神也没有关系,所以你们没有必要了解这个人,你们只要知道神让约拿做的事与神为什么要如此作,就可以了。

耶和华神的警告临到尼尼微人

我们接着来看第二段《约拿书》三章中:“约拿进城走了一日,宣告说:‘再等四十日,尼尼微必倾覆了!’”这句话是神直接传授给约拿让约拿告诉给尼尼微城中之人的话,当然这也是耶和华要对尼尼微城中之人所说的话。这句话告诉人因为城中之人的恶达到了神的面前,神对他们心生厌憎、恨恶,所以神要将此城灭掉,但是在神毁灭此城之前,神要通告城中之人,与此同时,神也给了城中之人一个悔过自新的机会,时限为四十日。也就是说,在四十日期间,如若城中之人没有悔改的表现,不向耶和华神认罪、俯伏,神便会将此城如灭所多玛城一样而将其灭掉,这就是耶和华神要传达给城中之人的意思。很显然,这不是一句简单的宣告,它不仅传达了耶和华神的怒气,也传达了耶和华神对城中之人的态度,同时,这句简单的宣告也给了城中之人一个重重的警告。这个警告告诉他们,因着他们的恶行遭到耶和华神的恨恶,告诉他们,他们的恶行即将给他们带来灭顶之灾,所以,城中所有人的性命都危在旦夕。

尼尼微人对待耶和华神的警告与所多玛城的人截然不同

“倾覆”是什么意思?土话讲就是没了。怎么没了?谁能把一座城倾覆?这当然不是人能做到的事。这些人都不傻,一听这话就明白了,就知道这话是从神来的,知道是神要作事了,知道他们的恶触怒了耶和华神,因而耶和华神的怒气临到了他们,以至于要将他们与城一同灭掉。听了耶和华神的警告,城中之人是怎么表现的呢?经文中详细地记述了尼尼微城中之人上到君王下到百姓的一系列的具体表现。经文这样记述:“尼尼微人信服神,便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣(或作:披上麻布)。这信息传到尼尼微王的耳中,他就下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城,说:‘王和大臣有令:人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水;人与牲畜都当披上麻布;人要切切求告神;各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。……’”

听了耶和华神的宣告,尼尼微城的人表现出了与所多玛城的人完全不同的态度:所多玛城的人与神公开对抗,是在恶上加恶;而尼尼微城的人听完了这一句话之后,他们不是置之不理,也没有对抗,而是信服神,并宣告禁食。这里的“信服”指什么?字面上理解就是相信、顺服的意思,按照尼尼微人的实际表现来解释就是他们相信神能这样作,相信神就要这样作了,他们愿意悔改。面对即将临到的灾难,尼尼微人的心里有没有惧怕?因为他们心里信服,所以他们便产生了惧怕。那么用什么来证实尼尼微人的信服与惧怕呢?就如文中所说:“……便宣告禁食,从最大的到至小的都穿麻衣。”这就是说,尼尼微人的信服是真实的,他们因着信服而产生了惧怕,由此便禁食、穿麻衣,这就是他们开始悔改的表现。与所多玛城中的人截然不同的是尼尼微人不但没有对抗,而且有了具体的悔改表现与行动。当然,不仅仅是尼尼微的百姓这样做,尼尼微的王也不例外。

尼尼微王的悔改得到耶和华神的称许

当尼尼微王听到消息之后,他便下了宝座,脱下朝服,披上麻布,坐在灰中,然后又宣告通城的人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水,人与牲畜都当披上麻布,人要切切求告神,并宣告各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。从尼尼微王所做的一系列的事情来看,他从内心深处有了悔改。他先从他的宝座上下来,然后脱掉君王所穿戴的服饰,披上麻布、坐在灰中,这一系列的动作告诉人,尼尼微王放下他的王位身份,与普通百姓一样穿上了麻衣。也就是说,当听到来自耶和华神的宣告之后,尼尼微王并没有占据着王位继续所行的恶道或手中的强暴,而是放下他手中的权力,来到耶和华神面前忏悔。此时的尼尼微王并不是以一个君王的身份来忏悔,而是以一个普通的神的百姓来到神的面前向神悔改、认罪。不仅如此,他还遍告通城的人与他一样来到耶和华神的面前悔改、认罪,而且他还做了具体的部署,诸如:人不可尝什么,牲畜、牛羊不可吃草,也不可喝水……人要切切求告神,各人回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。作为一城之王,尼尼微王在城中拥有至高无上的地位与权势,他可以做任何他喜欢做的事,对于耶和华神的宣告,他可以采取置之不理的态度,或只是个人悔改、认罪即可,至于城中百姓如何选择,是否悔改,他可以不管不顾,但尼尼微王并没有这样做,他不但自己走下宝座、披麻蒙灰,向耶和华神悔改、认罪,而且命令城中的人与牲畜都这样做,甚至他命令人要“切切求告神”。尼尼微王一系列的举动真正地做到了一个君王该做的,他一系列的举动是人类有史以来任何一个王都难能做到也未做到的,他的这些举动可称作人类史上的创举,值得人类纪念,也值得人类效仿。人类有史以来,所有的君王都带领百姓抵挡神与神对抗,却从未有人带领百姓向神求告,以挽回所行的恶,获得耶和华神的赦免,避免惩罚的临及,而尼尼微王就能带领百姓向神回转,带领百姓离开所行的恶道,丢弃手中的强暴,同时,他也能舍弃他的王位,而换取耶和华神转意后悔,收回烈怒,使城中所有的人存活下来,不至灭亡。尼尼微王的举动不得不说是人类史上难得一见的奇迹,堪称败坏人类向神悔改、认罪的楷模。

神看到了尼尼微人内心深处真实的悔改

尼尼微城的君王与百姓听了神的宣告之后做了一系列的事情,他们的表现与他们所做这些事情的性质是什么?也就是他们所有行为的实质是什么?他们为什么这么做?在神的眼中看,他们真实地悔改了,因他们不但切切求告神向神认罪,而且他们丢掉了所行的恶。他们之所以这样做,是因为听了神的话之后,他们就大大地惧怕,并且相信神将要作的事,他们想借着禁食、披上麻布、坐在灰中来表示他们愿意回转,不再行恶,祈求耶和华神不要发怒,求告耶和华神收回他的决定,收回所要降下的灾祸。从他们的所有表现来看,他们已认识到了之前所行的恶是耶和华神所厌憎的,认识到了他们即将被毁灭的缘由,为此他们都愿意彻底悔改,愿意回头离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。也就是说,当他们得知耶和华神的宣告之后,他们各人心里都产生了惧怕,他们便不再继续行恶,不再继续做耶和华神恨恶之事,并且求告耶和华神饶恕他们以前的罪恶,不以他们的过去待他们,他们愿意从此不再行恶,愿意按着耶和华神吩咐的而行,但愿不再触怒耶和华神。他们的悔改是真实的,是彻底的,他们的悔改是从心底发出来的,不是伪装的,也不是一时的。

尼尼微城中上至君王下到百姓在得知耶和华神向他们发怒的消息之后,他们的一举一动,他们的所有表现与他们各人所作的决定和选择,这一切在神的眼中都看得清清楚楚、明明白白。神的心随着他们的表现而发生了变化,此时此刻神的心情是怎样的?看了圣经的记载你就找到答案了。原文记述道:“于是神察看他们的行为,见他们离开恶道,他就后悔,不把所说的灾祸降与他们了。”神的心情虽然回转,但神此时此刻的心情并不是复杂的,而是由发怒转至怒气平息,然后神便决定不降灾祸于尼尼微城的人。神之所以这么迅速地作出决断——不把所说的灾祸降于尼尼微人,是因为神察看到了尼尼微每一个人的内心,神看到的是尼尼微人内心深处真实的悔改与认罪,看到的是他们内心深处对耶和华神真实的信服,看到的是他们从内心深处深深地感受到的他们的恶行触怒了神的性情,因而他们从内心深处惧怕耶和华神即将对他们的处罚,同时,耶和华神也听到了尼尼微人从内心深处求告耶和华神不再发怒于他们,以便他们能免去这场灾祸的祈求。当神察看到这一切的事实之后,神的怒气便一点一点地消失了。不管之前的怒气有多大,当看到人内心深处真实悔改的时候,神的心被人真实的悔改打动了,他便不忍降灾祸于这些人,也不再发怒于这些人,而是继续施怜悯与宽容给他们,继续引领供应他们。

对神有真实的信服,你会常常得到神的眷顾

在神对尼尼微城之人心意转变的这个过程中没有犹豫、没有含混不清的成分,而是由纯粹的发怒到纯粹的宽容,这就是神实质的真实流露。神作事从来都不优柔寡断,他作事的原则与目的都清澈透明,都纯净无瑕,绝对不掺有任何诡计、阴谋,就是说,神的实质没有阴暗、没有邪恶。神向尼尼微城的人发怒,是因着尼尼微城之人的恶行达到了他的眼中,这个时候他的怒气来自于他的实质,而当神的怒气消失,神的宽容再次施于尼尼微城之人的时候,神所流露的依然是神自己的实质,而这一切的变化都是因着人对神的态度而变化的,在这期间神不容人触犯的性情没有变,神宽容人的实质没有变,神爱人、怜悯人的实质没有变。当人行恶得罪了神,神便向人发出怒气;当人真实悔改的时候,神的心便回转不再向人发怒;当人硬着颈项继续与神对抗的时候,神的怒气便不断,神的烈怒便一点一点地逼近人,直到将人毁灭,这就是神性情的实质。神的性情所流露发表出来的无论是烈怒还是怜悯慈爱,都是根据人的表现,根据人的行为,也根据人内心深处对神的态度。如果神的怒气不断地向一个人发出,那无疑这个人的内心与神是敌对的,因为他从来都没有真实的悔改,从来都不向神“低头”,对神从来都没有真实的信服,因而他从来都得不到神的怜悯与宽容。如果一个人常常得到神的眷顾,常常能获得神的怜悯与宽容,那无疑他的内心对神不但有真实的信服,而且他的心与神不是敌对的,他常常在神面前有真实的悔改,因而即使神的管教常常临到他,但神的烈怒并不会降在他身上。

在这段很简短的记述中,让人看到了神的心,看到了神实质的真实,看到了神的发怒与神心意的回转都是有原因的。虽然当神发烈怒的时候与此刻神的回心转意有一个强烈的对比,让人似乎觉得神的怒气与神的宽容这两方面的实质有很大的跨越,或有很大的反差,但神对待尼尼微城之人悔改的态度,又一次让人看到了神真实性情的另一方面表现。神的回转着着实实地又一次让人类看见了神怜悯慈爱的真实性,看见了神实质的真实流露,不得不让人类承认神的怜悯慈爱不是传说,不是天方夜谭,因为神此时此刻的心情是真实的,神的回转是真实的,神的的确确又一次将怜悯与宽容施给了人类。

尼尼微人内心真实的悔改赢得神的怜悯,改变了自己的结局

神的回转与他的烈怒有没有矛盾呢?当然没有!因为神此刻的宽容是有原因的,什么原因呢?那就是经文中所说的“各人回头离开所行的恶道”与“丢弃手中的强暴”。

“恶道”不是指一两件恶事,而是人行事的源头是邪恶的。“离开了恶道”就是不再那样做事了,就是不再以恶的方式行事了,就是做事的方式、源头、出发点、存心、原则都变了,心中不再以那些方式与原则为享受、为快乐了。“丢弃手中的强暴”中的“丢弃”就是放下、弃掉,与过去彻底决裂,不再走回头路的意思。尼尼微人丢弃手中的强暴这一现象证实了也代表了他们真实地悔改了。神观看人的外表,也察看人的内心,当神确实察看到了尼尼微人内心真实悔改的同时,也观看到了尼尼微人离开了所行的恶道、丢弃了手中强暴的时候,神才回心转意。就是说,人的行为、人的表现、人的各种作法与人内心真实认罪悔改的态度,让神回心转意,让神改变了神的意思,收回了神的决定,不再惩罚毁灭他们,从而尼尼微人的结局得到了改变,他们自己挽回了自己的性命,同时再次赢得神的怜悯与宽容,神的怒气也随之收回。

神的怜悯与宽容并不难得,难得的是人真正的悔改

无论神当时对尼尼微人的怒气有多大,但当尼尼微城的人宣告禁食、披麻蒙灰的那一刻,神的心渐渐地软化了,开始回心转意了。在神向他们宣告要毁灭这座城的前一刻,也就是他们认罪悔改的前一刻,神还在对他们发怒,而当他们有了一系列的悔改之后,神对尼尼微人的怒气便逐渐转为对尼尼微人的宽容与怜悯。神的这两方面性情同时在一件事上流露出来这并不矛盾,这里的不矛盾人应该怎么来理解与认识呢?这两个截然不同的实质,在尼尼微人悔改先后在神身上表现出来、流露出来,让人看见神实质的真实与神实质的不容人触犯。神在用他的态度告诉人:并不是神不宽容人,不是神不愿意怜悯人,而是人难得向神真正地悔改,难得真正地离开所行的恶道,丢弃手中的强暴。也就是说,当神向人发怒的时候,神希望人能有真实的悔改,希望能看到人真实的悔改,这样,神会毫不吝惜地继续施于人怜悯、宽容。这就是说,人的恶行招来神的烈怒,而神的怜悯、宽容则赐予听神的话、在神面前真实悔改的人,赐予能离开所行的恶道、丢弃手中的强暴之人。在神对待尼尼微人这件事上,神的态度很明确地流露出来:神的怜悯、宽容并不难得,神需要人真正的悔改;只要人离开恶道、丢弃强暴,神便会回心转意,改变对人的态度。

造物主的公义性情活灵活现

当神对尼尼微人回心转意的时候,他的怜悯与宽容是不是假象呢?当然不是!那么神这两方面性情在同一件事情上的转换让你看到了什么?神的性情是完整的,并不是分裂的,他无论是发怒还是怜悯宽容人,都是他公义性情的发表。神的性情是活灵活现的,他根据事物的发展而改变他的心思与态度,他对尼尼微人态度的转变告诉人类他有心思、有意念,他不是机器人、不是泥像,他是活生生的神自己,他可以向尼尼微人发怒,也可以因着他们的态度而饶恕他们的过去,他可以决定降灾祸于尼尼微人,也可以因着他们的悔改而改变他的决定。人喜欢套用规条,也喜欢用规条来定规神、定义神,人也喜欢用公式来认识神的性情,所以,在人的思想领域里认为神不会思想,神没有实质性的意念。事实上,因着事物的变化,因着环境的变化,神的心思也在不断地转换,在转换的同时,神的实质会流露出不同的方面来。在转换的过程当中,在神回心转意的那一刹那,神向人类展示的是神生命的确实存在,展示的是神公义性情的活灵活现,同时神用自己真实的流露在向人类证实他的烈怒、他的怜悯慈爱、他的宽容是的的确确存在的。他的实质将会因着事物的发展而随时随地地流露出来,他有雄狮般的烈怒,他也有慈母一样的怜悯与宽容,他的公义性情不容任何人置疑,不容任何人侵犯,也不容任何人改变、曲解。在万事万物之中,神的公义性情也就是神的烈怒与神的怜悯,随时随地都能流露出来,他活生生地发表在万物的每一个角落,活生生地施行在每一个时刻。神的公义性情不受时间与空间的限制,也就是说,神的公义性情不是按着时间或者空间的限制机械性地发表出来、流露出来,而是游刃有余,随时随地。当你看到神回心转意,不再发烈怒,也不再毁灭尼尼微城的时候,你能说神就是怜悯慈爱吗?你能说神的烈怒就是一句空话吗?当神大发烈怒收回他怜悯的时候,你能说神对人类没有真实的爱吗?因着人的恶行神大发烈怒,神的烈怒是没有瑕疵的;神的心因人的悔改而感动,因人的悔改而回心转意,他的感动、他的回心转意及他对人的宽容对人的怜悯都是没有任何瑕疵的,是干干净净的,是纯粹的、纯洁的,没有任何掺杂。神的宽容就是宽容,怜悯就是怜悯。因着人的悔改,因着人的种种表现,他的性情流露出烈怒,也发表怜悯与宽容,无论他流露发表的是什么,都是纯洁的,都是直接的,都不同于任何受造之物的实质。在神发表的作事原则、神的心思意念或神的任何一个决定,以及神的任何一样举动中,都看不到任何的瑕疵与任何的污点。神既这样决定了,既这样作了,他就这样成就,这样的结果都是准确无误的,因为它的源头是无瑕疵、无污点的。神的烈怒是无瑕疵的,同样,神的怜悯、宽容也是受造之物不具备的,是圣洁无瑕的,也是经得住推敲与体验的。

在了解了尼尼微城的故事之后,你们是不是又看到了神公义性情中另外一方面的实质呢?是不是又看到了神独一无二的公义性情的另外一方面呢?在人类中有没有任何人具备这样的性情呢?有没有任何人具备神这样的烈怒呢?有没有任何人具备神这样的怜悯与宽容呢?在受造之物中有谁能大发烈怒决定毁灭或降灾祸于人类?又有谁能有资格施怜悯,宽容人类、赦免人类,而改变灭掉人类的决定?造物主以他独有的方式与原则发表着他的公义性情,他不受任何人事物的左右与限制。在他独有的性情里,没有人能改变他的心思与意念,也没有人能说服他、改变他的任何一个决断。受造之物的一切行为与心思都在他公义性情的判决之下,是发出烈怒,还是施下怜悯,没有人能掌控得了,只有造物主的实质,也就是造物主的公义性情来决定,这就是造物主公义性情的独一无二!

通过解读神对尼尼微人态度的先后转变,你们能不能用“独一无二”这个词来形容神公义性情中的怜悯呢?之前我们说了神的烈怒是神独一无二的公义性情中的一方面实质,现在我把神的烈怒与神的怜悯这两方面定义为神的公义性情。神的公义性情是圣洁的,是不容人触犯的,也是不容任何人置疑的,是任何受造之物与非受造之物所不具备的,是神特有的,也是神独有的,这就是说神的烈怒是圣洁的,是不容人触犯的;同样,神公义性情的另外一方面,也就是神的怜悯也是圣洁的、不容人触犯的。任何受造之物或者非受造之物都不能代替或者代表神作神要作的事情,也不能代替或者代表神毁灭所多玛,或者拯救尼尼微,这就是神独一无二的公义性情的真实发表。

造物主对人类的真情实意

人常说认识神并非是一件容易的事,但我说认识神并非是一件难事,因为神的作为常常显给人看,神也从未停止与人类的对话,神从未向人类隐秘,也从未躲藏,他的心思、他的意念、他的语言与他的作为对人类都是公开的,所以,只要人类想认识神便可通过各种途径与方式达到了解神、认识神。人类之所以一味地认为神有意回避人类,认为神有意向人类隐藏,认为神并不想让人了解认识,那是因为人类不知道谁为神,也不想了解神,更不关心造物主在想什么,造物主说了什么、作了什么……其实,如果人只把闲暇空出来的时间用在关心、了解造物主的说话或作为之上,对造物主的心思与他的心声稍作留意,便不难发现造物主所思所想、所说所作都是公开的、透明的,也不难发现造物主时刻都在人类中间,时刻与万物与人类对话,天天都有新的作为。他的实质、他的性情在他与人类对话的同时发表出来,他的心思与意念在他的作为中表露无遗,他时刻都陪伴观看着人类,他用他无声的语言静静地告诉万物告诉人类:我在天宇之上,我在万物其间,我在守候,我在等待,我就在你的身边……他的双手温暖有力,他的脚步轻轻,他的声音柔美,他的身影千回百转,环绕在人类身旁,他的容颜佳美柔和,他不曾离去,不曾消失,他一直与人类朝夕相伴,形影相随。他对人类的悉心照料与他对人类的特殊“情感”,以及他对人类真实的牵挂与爱,在他拯救尼尼微城的过程中一点一点地表达出来,尤其是耶和华神与约拿的几句对话,更将造物主对他亲手造的人类的怜惜之情完全流露出来,在此你便会深刻地体会到神对人类的真情实意……

《约拿书》四章十至十一节这样记述:“耶和华说:‘这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?’”这段话是耶和华神说的原话,是他与约拿的一段对话。虽然是一段简短的对话,但其中充满了造物主对人类的不舍与顾念之情。这句话表达出来的是神心中对受造之物的真实态度与感情,也是人类难得听到的神以明确的语言表达出来的神对人类的真实心意。这一段对话代表了神对尼尼微人的一个态度,一个什么态度呢?就是对待尼尼微城的人悔改先后的态度,这个态度也是神对待人类的一个态度,这里有神的心思,也有神的性情在其中。

在这段话里流露出来的神的心思是什么呢?仔细阅读不难发现,在这里神用了“爱惜”这个词,用这个词来说明神对人类的真实态度。

“爱惜”这个词从字面上理解人都有不同的解读:首先,它有爱护、怜惜的意思;其次,它有疼爱的意思;再者,它也有舍不得不忍伤害的意思。总之,它表达的是爱怜、疼惜与难以割舍的意思,这个意思就是神对人类的怜悯与宽容。虽然神用了人经常说到的一个词语,但是神的心声、神对人类的态度在神说这话的时候已经表露无遗了。

虽然尼尼微满城的人都犹如所多玛人一样败坏、邪恶、充满暴力,但是因着他们的悔改,神就回心转意,不再毁灭他们了。因着他们对待神的话、神的指示与所多玛城的人有了截然不同的态度,他们在神面前真实的诚服与真实的悔改,以及他们方方面面真实恳切的表现,让神对他们的爱惜又一次从神的心底里发出来,赏赐给他们。神的赏赐与神对人类的爱惜是任何人都做不到的,神的怜悯与宽容是任何人都不具备的,神对人类的真情实意是任何人都不具备的。有没有一个你认为的伟人或者你认为的超人能站在一个高度,站在一个伟人的角度上、一个至高点来对人类或者受造之物作出一番这样的表述呢?人类中有谁能对人类的生存状况了如指掌?有谁能对人类的生存有负担、有责任?有谁有资格说毁灭一座城呢?又有谁有资格赦免一座城呢?谁能说爱惜他所造的万物这话呢?只有造物主!只有造物主疼惜这个人类,只有造物主爱怜这个人类,只有造物主与这个人类有难以割舍的真情真意,也只有造物主能施怜悯于这个人类,只有造物主爱惜所有的受造之物。他的心被人类的一举一动所牵引:他为人类的邪恶败坏而怒而忧而伤;他为人类的悔改与信服而喜而乐而回转而庆贺;他的每一个心思、每一个意念都为人类而有而转动;他的所是所有都为人类而发表;他的喜怒哀乐都与人类的生存息息相关。他为着人类游走奔忙,为着人类静静地付出他生命的点点滴滴,为着人类奉献他生命的每一分每一秒……他不曾懂得如何怜惜自己的生命,但他却一直爱惜着他所亲手造的人类……他把他的一切都给了这个人类……他无条件地、无偿地施下他的怜悯与宽容,为的只是人类能继续存活在他的眼目之下,存活在他生命的供应之下,为的只是有朝一日人类能归服在他的面前,认得出他就是滋养人类生存、供应万物生命的那一位。

造物主对人类的真情告白

耶和华神与约拿的这段对话无疑就是造物主对人类的真情告白。一方面告知人造物主对他所主宰的万物的了解,就如耶和华神说的“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜”。这就是说,神对尼尼微城的了解并不是大概,他不仅知道城中有多少活物(包括人与牲畜),并且他也知道不能分辨左手右手的,即孩童或还未成年的人有多少,这就是神对人类了如指掌的具体实证。另一方面告知人造物主对待人类的态度,也就是人类在造物主心里的分量,正如耶和华神说的“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城……我岂能不爱惜呢?”这话是耶和华神责备约拿的话,但全是实情。

约拿虽受托去宣告耶和华神对尼尼微人的说话,但他并不了解耶和华神的心意,也不了解耶和华神对城中之人的牵挂与期待。神对他的这番责备意在告诉他,人类是神亲手造的,神在每一个人身上都付出了心血,在每一个人身上都寄托着神的期望,每一个人都享受着神生命的供应,每一个人都是神心血代价换来的,告诉约拿神对他亲手造的人类就如约拿爱惜这棵蓖麻一样,不到最后一刻神绝对不会轻言放弃,何况这城中还有如此多的孩童与无辜的牲畜。对于这些还不能分辨左右手、处于懵懂年龄的受造人类,神更不可能轻易就这样了结他们的生命,定他们的结局。神希望看着他们长大,不再走先人的道路,不再被耶和华神警告,希望他们能见证尼尼微的过去,神更希望看到悔改之后的尼尼微,看到悔改之后的尼尼微的未来,更看到再次活在神怜悯之下的尼尼微。所以,在神看,尼尼微城中这些还不能分辨左右手的受造人类就是尼尼微的未来,他们将背负尼尼微不齿的过去,也将担负起见证在耶和华神带领之下尼尼微的过去和将来的重任。耶和华神的这番真情告白将造物主对人类的怜悯完整地呈现出来,它呈现给人类的是“造物主的怜悯”不是一个空洞的词汇,不是一个口头承诺,而是有具体的原则、方式与目标,他实实在在,真真切切,没有虚假,没有伪装,他的怜悯就这样源源不断地在各个时期、每一个时代施于人类,但迄今为止与约拿的一番对话是造物主用言语表达的他为何怜悯人类、如何怜悯人类、施于人类多少宽容与他对人类之真情的仅有的、唯一的一段表述。耶和华神的简短对话表达的是他对人类完整的心思,是他心里对人类的态度的实情表达,也是他对人类广施怜悯的具体实证。他的怜悯不仅赐于人类的先辈们,也一如既往地施于人类的后辈们,一代又一代。尽管神的烈怒常常临到人类的某个角落、某个时代,但神的怜悯却从未停止过,他以他的怜悯带领、引导一代又一代的受造人类,供应、滋养着一代又一代的受造人类,因为他对人类的真情永不改变,就如耶和华神说的“……我岂能不爱惜呢?”一样,他一直在爱惜着他亲手造的万物,这就是造物主公义性情中的怜悯,这也就是造物主不折不扣的独一无二!

(三)五类人

神的公义性情这方面的话题我暂先交通这些,接下来,根据人对神的认识,根据人对神公义性情的认识与经历,我给所有跟随神的人归一下类,让你们知道现在你们所处的阶段与你们现在的身量。就人对神的认识与人对神公义性情的体会而言,人所处的阶段与人在不同阶段的身量大致可分为五类。这个话题是在认识独一无二的神与神的公义性情这个基础上提出来的,所以当你们阅读以下内容的时候,你们应仔细揣摩自己对神的独一无二与神的公义性情究竟有多少体会,究竟有多少认识,借此来衡量你们到底处于哪个阶段,你们的身量到底有多大,你们到底属于哪类人。

第一类,在襁褓中的婴儿阶段。

什么叫襁褓中的婴儿呢?襁褓中的婴儿,就是刚刚降生的婴儿、初生的婴儿,这是人最幼小的时候。

在这个阶段的人几乎对关于信神的任何事都没有意识,没有知觉,对一切都处于混沌、迷糊状态。也可能他们信神的时间很长,也可能他们信神的时间不长,但是他们的混沌与迷糊的情形与他们的实际身量决定了他们是处在襁褓中的婴儿阶段。对襁褓中的婴儿这个阶段人的情形的准确定义就是:这类人不管信神时间多长,他始终都是稀里糊涂、朦朦胧胧、浑浑噩噩,不知道为什么信神,不知道神是谁,不知道谁是神。虽然跟随了神,但在他心里对神并没有准确的定义,也不能确定他跟随的是不是神,更不确定自己是否真的应该信神、跟随神,这就是这类人的实际情形。这类人的心思浑浊,总而言之,他们都是糊涂信。他们的情形总是处于混沌、空白状态,稀里糊涂、朦朦胧胧、浑浑噩噩是他们情形的总概括。他们从来看不见也体会不到神的存在,所以,与他们谈认识神就如让他们读无字天书一样,他们根本听不懂,也接受不了。对于他们而言,认识神只是在讲传奇故事。他们虽浑浊,但却认定认识神是一件枉费心机、徒劳无获的事。这就是第一类人,活在襁褓中的婴儿阶段的一类人。

第二类,吃奶的婴儿阶段。

这类人比襁褓中的婴儿有点长进,可惜的是这类人对神的认识仍然是零,他们对神仍然没有什么清晰的认识,没有什么清晰的看见,也不太清楚为什么要信神,但是他们心里有自己的定意、自己的小九九。不管信神对不对,能享受恩典,有平安有喜乐,日子过得滋润,有神的看顾保守,活在神的祝福之下,是他们信神的追求目标与目的。他们不关心自己认识神多少,不想追求认识神,也不关心神在作什么,神要作什么,只是一味地追求享受神的恩典,一味地追求得着神更多的祝福,追求今生得百倍、来世得永生。他们所思所想,他们的花费、付出以及受苦都以追求得着神的恩典、得着神的祝福为目标,其他的他们一律不关心。这一类人就只认准神能保人平安,赐人恩典,可以说对神为什么要拯救人,神的说话作工要达到什么果效,他们一律都不感兴趣,也不太清楚,对认识神的实质、认识神的公义性情,他们从来就不下功夫,也提不起兴趣,他们懒得搭理,也不想知道。对于神的作工、神对人的要求、神的心意与和神有关的一切,他们都不想过问,也懒得打听。因为他们认为这些与他们享受神的恩典无关,他们只关心与他们切身利益有关的能赐人恩典的神,除此以外,他们都没有兴趣搭理,所以他们信神无论多少年都不能进入真理实际。如果没有人常常浇灌喂养,他们就很难继续信神的道路;如果他们享受不到以前的平安喜乐,享受不到从神来的恩典,他们就很容易退去。这就是第二类人,活在吃奶的婴儿阶段的一类人。

第三类,断奶的婴儿阶段,即幼儿阶段。

这一部分人有一些清楚的意识,他们意识到了享受神的恩典不代表自己有了真实的经历,意识到如果总是乐此不疲地追求平安喜乐,追求得恩典,或以能与人分享享受神恩典的经历,以赞美神赐给的祝福来作见证,这不代表人有生命,也不代表人有真理的实际。他们从意识里开始不再奢望只有神的恩典伴随着,而是在享受神恩典的同时想为神做点什么,愿意尽上自己的本分,愿意受点苦、挨点累,愿意与神有点配合,但他们因着信神的追求掺杂太多,个人存心欲望太大,性情太狂妄,很难达到满足神的心意,很难对神有忠心,所以,他们个人的愿望常常不能实现,他们对神的承诺也常常不能兑现。他们常常处于很想最大程度地满足神,却又极力与神对抗的矛盾情形之中;他们也常常处于向神起誓,却又很快推翻自己的誓言这样的矛盾情形之中;他们更常常处于真心相信神却总是否认神、否定从神来的一切这样的矛盾情形之中;处于巴望神开启、引导、供应、帮助却自寻出路这样的矛盾情形之中。他们想了解神、想认识神,却又不愿靠近神,而且总是躲避神,他们的心向神是封闭着的。虽然他们对神的话语、对真理有一些浅显的字面上的认识与经历,对神、对真理有一点浅显的概念,但是在他们的潜意识里,仍然不能认定、不能确定神到底是不是真理,不能认定神到底是不是公义的,他们也确定不了神性情与神实质的真实性,更确定不了神的真实存在,对神的信他们总是带着疑惑,带着误解,也带着想象与观念。他们在享受着神恩典的同时勉强地经历一点或者实行一点他们认为可行的真理,以达到充实他们的信,丰富他们信神的阅历,证实他们对信神的理解,满足他们自己走自己确立的人生道路、完成人类正义事业的虚荣心,同时也满足自己得福的欲望,给自己能承受人类更大的福气而投下赌注,实现“得不着神誓不罢休”这一宏图伟志,这一终生的愿望。这样的人很少能得着神的开启,因为他们的欲望、他们得福的存心对他们来说太重要了,他们懒得放下,也舍不得放下,他们害怕没有了得福的欲望,没有了“得不着神誓不罢休”的夙愿之后,他们就会失去了信神的动力。所以,他们不想面对现实,不想面对神的说话、神的作工,不想正视神的性情、神的实质,更不想谈及认识神,因为一旦神、神的实质、神的公义性情取代了他们的想象,他们的梦想就破灭了,他们所谓的纯正信仰、他们多年来辛辛苦苦积攒下来的“功德”便化为乌有,化为泡影,他们这么多年辛辛苦苦打下来的“江山”即将崩塌,这将意味着他们多年的辛苦与付出都徒劳,意味着他们必须一切从零开始,这是他们心里最难忍的痛,是他们最不想看到的结果,所以,他们就一直这样僵持着不肯回头。这就是第三类人,活在断奶中的婴儿阶段的一类人。

以上这三类人也就是处在这三个阶段的人,他们对神的身份与地位、对神的公义性情没有真实的相信,没有准确清晰的认可与肯定,所以这三类人很难进入真理的实际,他们也不容易得着神的怜悯,不容易得着神的开启与光照,因为他们对神的信法与他们对神的错误态度,让神在他们心里没法作工,他们对神的怀疑、误解与想象超过了他们对神的相信与对神的认识,这是很危险的三类人,也是很危险的三个阶段。在人对神、神的实质、神的身份与神是否是真理、神是否真实存在,还持怀疑态度,还不能定准这个期间,人怎么能接受从神来的一切?怎么能接受神是真理、道路、生命这一事实呢?怎么能接受神的刑罚、审判?怎么能接受神的拯救呢?这样的人怎么能得到神真实的引导与供应呢?处在这三个阶段的人随时都能与神对抗,随时都能论断神、亵渎神、背叛神,随时都能背弃真道、弃掉神。可以说在这三个阶段的人都处在危险期,因为他们没有进入信神的正轨。

第四类,幼儿的成长阶段,即童年阶段。

人在断奶之后,也就是在享受了足够的恩典之后,人开始探究信神的意义,开始想了解人为什么活着,人当怎样活着,神为什么要在人身上作工作等问题。当人产生了这些迷思与不解之后,带着这些迷思与不解,人不断地接受浇灌,并且能尽上本分,在此期间人对神的真实存在不再怀疑,对信神的意义有了准确的领会,在此基础上对神有了逐步的认识,对神的性情、对神实质的一些迷思不解逐步得到了一些答案。在这个阶段的人,无论在性情变化方面,还是在认识神方面,都开始进入正轨,进入转折期,从这个阶段开始,人才开始有生命。有生命的具体表现就是在人心里对神的误解、对神的想象、对神的观念以及人对神渺茫的定义,等等有关人对神认识方面的一些问题都得到了逐步的解决,人不但真正相信并认识到了神的真实存在,而且人心里对神也有了准确的定义与定位,人对神真实的跟随取代了人的渺茫信仰。在这个期间人逐步认识到了对神的误解与人错谬的信法和追求,人开始渴慕真理,渴慕经历到神的审判、责打与管教,渴慕性情得到变化。在这个期间人逐步放下了对神的各种观念与想象,同时也改变纠正了对神的错误的认识,得着了一些对神纯正的基本的认识。虽然说在这个阶段的人对神的认识有一部分还不太具体、不太准确,但是最起码人的观念、人错谬的认识与人对神的误解逐步开始放下了,人不再持守自己对神的观念、对神的想象,人开始学习放弃,放弃自己观念当中的、从知识来的、从撒但来的东西,开始愿意顺服对的、正面的东西,甚至愿意顺服从神话语来的、合乎真理的东西,人也开始试着去经历神的话,去体验、实践神的话,接受神的话作行事原则,作为性情变化的根据。人在这个期间不知不觉接受了神的审判刑罚,不知不觉接受了神的话作生命,在人接受神的审判、刑罚过程中,接受神话语的过程中,人越来越清晰地意识、感觉到自己心里信的神是真实存在的,人在神的话里、在经历中、在生活中越来越体会到神一直在主宰着人的命运,在带领着人,在供应着人,人在与神的交往中逐步证实了神的存在。所以在人的潜意识里不知不觉地认可了、认定了神的作工,也认可了神的说话。当人认可神说话的时候,当人认可神作工的时候,人不断地否认自己,否认自己的观念,否认自己的知识,否认自己的想象,同时也在不断地寻求什么是真理,什么是神的心意。虽然在这个成长期间人对神的认识很肤浅,甚至人不能用语言清楚地表达出来,也不能具体地表达出来,人只有感性的体会,但是相对前面三个阶段,在这个期间人幼小的生命已经因着接受浇灌,接受神话语的供应而开始萌芽了。就是一粒种子埋在土里,得到了水分、养分之后破土而出,它的萌芽代表了一个新生命的诞生,这个新生命的诞生,让人看到了生命的迹象。人有了生命,就会成长,所以,在人逐步走上信神正轨,放下自己的观念,得到神的引领这些基础上,人的生命必然逐步成长。这个成长是根据什么来衡量呢?就是根据人对神话语的经历,对神公义性情的真实体验来衡量。虽然在成长期间,人很难用自己的语言去准确地描述对神的认识、对神实质的认识,但是这一部分人在主观意愿上已不再追求以享受神的恩典为乐,不再追求以得到神的恩典为自己信神的目标,而是愿意追求凭神的话活着,成为神的拯救对象,而且也有信心准备接受神的审判与刑罚,这就是一个人在成长阶段的标志。

在这个阶段的人虽然对神的公义性情有了点认识,但是很朦胧,不具体。虽然他说不清楚,但是他自己里面觉得已经有收获了,因为他在神的刑罚、审判中对神的公义性情有了些许的了解与体会,只不过比较粗浅,还处在初级阶段。这一部分人对待神的恩典有一个具体的观点,这个具体的观点表现在他们的追求目标、追求方式的改变中。在神的说话中、作工中,在神对人的各种要求中,在神对人的揭示中,他们已经看见如果再不追求真理,再不追求进入实际,再不追求在经历神话语的过程中达到满足神、认识神,就失去了信神的意义,他们看见享受再多神的恩典也达不到性情有变化,达不到满足神,达不到认识神,如果一直活在神的恩典中,人永远长不大,人永远得不着生命,永远不能蒙拯救。总之,如果一个人不能在神的话上有真实的经历,达不到在神的话上认识神,他就永远处在婴儿阶段,永远迈不出生命成长的那一步。你如果永远活在婴儿阶段,永远不能进入神话语的实际,永远不能以神的话作生命,永远不能对神有真实的信与认识,那你还有希望被神作成吗?所以,凡是进入神话语实际中的人,凡是接受神话语作生命的人,凡是开始接受神的刑罚审判,凡是败坏性情开始发生变化,有了渴慕真理的心,有了认识神的愿望,有了接受神拯救的愿望,这些人才是真正有生命的人,这类人才真正属于第四类人,也就是幼儿的成长阶段,即童年阶段的一类人。

第五类,生命长大阶段,即成年阶段。

在经历了跌跌撞撞的童年阶段,经历了反反复复的成长阶段,人的生命已经稳定,人前行的步伐已不再停止,也无人能阻拦。虽然前方的道路依然崎岖坎坷,但人不再软弱,不再畏惧,人不再摸索着前行,不再迷失方向,人的根基深深地扎在了对神话语的实际经历中,人的心被神的尊贵、伟大所吸引,人渴慕追随神的脚踪,认识神的实质,认识神的一切。

这个阶段的人已经清楚地知道自己信的是谁,清楚地知道自己为什么要信神,自己活着的意义是什么,也清楚地认识到神所发表的全是真理。在多年的经历当中,他们发现如果没有神的审判与刑罚,人永远达不到满足神与认识神,永远不能真正地来到神面前。在这些人的心里,有强烈的愿望盼望神的试炼临到,以达到在神的试炼当中看见神的公义性情,达到有更纯洁的爱,同时也能更真实地了解神、认识神。这个阶段的人已经彻底告别了婴儿阶段,告别了享受神恩典吃饼得饱的阶段,他们不再奢望让神怜悯、让神宽容,而是有信心接受也希望神的刑罚审判不断地临到,以便脱去败坏性情达到满足神。无论是他们对神的认识,还是他们的追求,或者他们追求的最终目标,这些在他们心里都很清楚,所以,处在成年阶段的人已彻底告别了渺茫信仰的阶段,告别了赖恩得救的阶段,告别了生命幼小经不起试炼的阶段,告别了朦胧阶段,告别了摸索阶段,告别了常常无路可行的阶段,告别了忽冷忽热的不稳定期,也告别了蒙着眼睛跟随神的阶段。这样的人常常有神的开启与光照,也常常与神有真实的交往与沟通。可以说,活在这个阶段的人对神的心意已经能摸到一部分了,做事能找到真理的原则,知道如何做能达到满足神的心意,同时也找到了认识神的途径,开始见证对神的认识。在逐步成长的过程当中,他们对神的心意、对神创造人类的心意、对神经营人类的心意有了逐步的体会与认识,而且对神的公义性情也逐步有了实质性的体会与认识,这些认识是人的任何观念与人的任何想象所不能取代的。虽然第五个阶段的人生命不能说是完全成熟了,也不能称作是义人,还不能称作是完全人,但是这样的人已经迈向生命成熟的阶段,已经能够达到神面前与神的话面对面,与神面对面了。这样的人因为经历了太多神的话,经历了无数的试炼,也经历了无数神的管教与审判刑罚,他们对神的顺服不是相对的,而是绝对的。他们对神的认识由潜意识转为清楚准确的认识,由粗浅变得深刻,由模糊朦胧转为细致具体,由吃力地摸索、被动地寻求到轻松地认识、主动地见证,这个阶段的人可以说是具备了神话语的真理实际,走上了彼得一样被成全的路。这就是第五类人,活在生命长大,即成年阶段的一类人。

二〇一四年十月三十日

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