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生命进入的交通讲道经典选段

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与神相交必须解决的五个问题

● 做诚实人与神相交必须解决的主要有五个问题

第一个问题,就是在神面前实行单纯敞开说心里话,弃绝谎言的问题。这是第一步该进入的,单纯敞开说心里话,弃绝谎言。这个谎言都包括什么?在神面前祷告说的那些道理、空话都是谎话,一点都不差,都是欺骗。比如,你说,“神哪,我奉献给你,我愿意一生跟随你”,这是不是谎话?你奉献了吗?你是空喊道理,这就是谎话,这就是欺骗。你说,“神哪,我是属于你的人,我早已经奉献给你了”,这是不是谎话?你口头奉献了,你真实奉献了吗?这话代表你真心吗?所以,在神面前高喊道理、空话的人,都是说谎话的人,都是欺骗神的人。单纯敞开说心里话,就是根据实情、根据事实来说话,你如果不是根据事实说话,那就不是心里话,那就是谎话。神最讲实际,最厌憎虚假、谎言。……现在我们在神面前实行单纯敞开说心里话,这是生命进入最基本的操练,是做诚实人最基本的实行。你们现在祷告神的时候,能实行单纯敞开说心里话吗?开始实行了没有?有的开始实行了,这还挺好。那你们实行祷告说心里话,心里感觉怎么样?心里感觉挺平安、挺享受、挺快乐,是不是?总在神面前喊那些空洞字句道理、口号的感觉还有没有了?现在看宗教里的人祷告怎么样?他们还是那样,是不是啊?一到祷告的时候,看谁祷告的道理最多、最高,口号喊得最响,就认为谁最属灵,谁就有生命,这不是自己糊弄自己吗?这是假冒为善,尽说假话,尽搞欺骗哪。如果你能在神面前单纯敞开说心里话,这就开始与神有真实的相交了,越交越深,等你这样祷告几年之后,你在神面前再祷告,那说的话就都有分量了,说一句是一句,那生命就长大成熟了。现在人祷告废话还挺多,虽然也是单纯敞开,但废话多,要害的话、关键的话、最根本的话占少数,等什么时候你说的都是心里话,而且都是最根本的东西,那样与神相交就进深了。

真实有身量的人与神相交怎么相交啊?随便揣摩神的一句话,揣摩神的心意,心里有一句祷告:“神哪,在这件事上我还不是诚实人哪,我做诚实人还有差距。”就这么一句话,有时想着想着,一下子摸着神心意了。这是不是也挺简单?这是真实的与神相交。说:“神哪,今天我的心离你很远哪,我愿意更多地亲近你,愿你的灵感动我。”这话是不是也挺简单?这也是真实的与神相交。有时候临到一件事,就跟神祷告几句话,那就是与神的真实相交,那几句话都很关键。有时候一件事显明了:“神哪,这个事让我看见了,我的心还没有真实顺服你,我爱你的心太小了。”就一句话,这是与神真实的相交。与神真实相交到一个地步,那就是在临到的一切事上都能心里有神,都能向神祷告,心里都在与神交通,都在寻求摸神心意,他祷告摸神心意也简单,祷告神的话也简单,敬拜神的话也简单,寻求真理的话也简单,但是心里都明白,没有那么多啰嗦的话,这是真实的与神相交。单纯敞开说心里话,这是做诚实人最起初的进入,你实行单纯敞开说心里话的时候,你就开始做诚实人了,开始在神面前与神有真实的交通了,你的心里话越交通越实在,在临到的一切事上与神交心,这就是进入与神相交的正轨了。比如,你明知道神的心意是这样,但是你还是违背神的心意去满足你的肉体,之后你意识到了怎么办?赶紧回到神面前:“神哪,我这次悖逆你了,违背你心意了,我明白了,我以后再也不这么做了,求神鉴察我。”就这么说,这三两句话就说明你在这个事上与神有真实的交通,就这样与神相交最合适。无论临到什么事,不管你是顺服神的事,还是神安排你尽的本分,还是神把你的悖逆、败坏显明了,什么事都与神相交,在一切临到的事上都与神交心,这样,不知不觉你就学会了在凡事上都摸神心意,在凡事上都知道怎样实行真理满足神,越进入越实际呀。如果你的祷告不是根据你临到的一切事,而是在没事的时候交通一些没用的事、口号的事,这没有用,那不是真实相交,现在是要跟神交心,在一切临到的事上跟神交心。

以往我们交通过如何把神带入现实生活中,那个时候多数人不明白,说“把神带入现实生活中到底是什么意思呀”,现在我们明白了,达到与神相交,就是在临到的一切事上与神交心,学会顺服神、满足神,这就是把神带入现实生活中了。你在临到的一切事上都能与神交心,这就证明你在一切事上都要实行神的话,都要学会实行真理,都要根据神的话来满足神,这就是把神带入现实生活中了。你能在一切事上与神交心,说明在你的生活中神是第一位的,满足神最重要;在你的生活中,你有神了,你有神的话了,你是凭神的话活着;在现实生活中,你让神带领你,让神开启光照你凭他的话活着,这就是把神带入现实生活中了。现实生活都包括哪些事清不清楚?你吃什么、穿什么,你追求什么,你与什么人交往,你做什么工作,临到事怎么处理,对待家庭,对待儿女,对待父母,这些事不都是现实生活中的事吗?比如今天你想穿点好的,看见谁穿的那件衣服不错,你也想穿,这是不是现实生活中的事啊?那怎么办?祷告神吧,你说:“神哪,我看见别人穿一件好衣服,我羡慕得了不得,我想买一件,还没有钱,你能不能赐给我点钱哪?”这么祷告怎么样?你追求的不对劲儿啊,一件好衣服还值得你向神祷告要钱,你也不会体贴神心意呀!你这么祷告,你说:“神哪,我看见谁穿一件好衣服,我就动心了,我也想穿一件,到外面美一美,让人高看我,我怎么这么虚浮呢,穿好衣服能解决什么问题呀?我不还是败坏吗?不还是没有真理吗?没有真理还臭美什么呀,我不穿了。”这么说还可以,是不是?

临到什么事都要与神交心,与神交心的方式是什么?就是说心里话,在临到的一切事上跟神说点心里话,如果咱们有悖逆流露,就先向神承认,如果咱们需要寻求真理,那就向神寻求真理,如果咱们需要神的帮助,那就求神帮助,根据咱们的需要跟神说心里话,这就是在凡事上与神有真实的相交。那有的人在什么事上与神相交呢?临到困难了,临到难处了,得了疾病了,没法解决了,该与神相交了,祷告神让神解决,除此之外,在自己临到的一切事上,就琢磨怎么满足肉体,从来不琢磨怎么行合神心意,怎么行能满足神,该追求什么神能喜悦,从来就不琢磨这些正事,那这样的人是与神相交的人吗?与神相交主要就是在一切事上学会满足神,学会实行真理,学会一切根据神的话,这是为了达到生命进入而与神相交,达到蒙神拯救而与神相交,达到能顺服神、能通行神的旨意而与神相交,你带着这样的存心去祷告神与神交心,那就完全合神心意了。比如做父母的看见儿女要考大学了,儿女也信神,这时他怎么祷告?“神哪,求你赐给他聪明智慧,千万让他考上大学呀,以后好有前途、有出息。”这样的祷告合不合适?不合适,这是为了满足肉体祈求神。你要是这么祷告呢,“神哪,我愿意让他考上大学,但是考上大学对他来说有没有利呢?对他以后的信神有没有利呢?如果他能考上大学,以后还能好好信神,这也行,愿神带领他吧,总之,我的心愿是让他在神面前成为有用的人,最好以后能成为事奉神的人。”这样的祷告怎么样?这样祷告好,存心正确。所以在一切问题上到底你是带着什么样的存心祷告神,这个很关键,你如果总为自己肉体祷告、祈求,这就不是与神有真实的相交了。你只满足自己,也不是为满足神哪,你也不体贴神的心意呀。神的心意是什么?神并不是要他有多高的文凭,神是要得着这个人,成全这个人,希望他以后能被神使用,能见证神,这是神的心意。就像做父母的,希望儿女长大以后关键能孝敬父母,这是根本,是不是?不管你能不能考上大学,你得有个人样,你得能孝敬父母,这是根本,这个存心很关键。有时候自己存心不对,该怎么祷告神?单纯敞开向神说心里话,把自己的自私卑鄙的那个想法跟神承认,你说:“神哪,我养儿女是为自己呀,我太自私了,从来不体贴你的心意呀,现在你开启我,我明白了,我愿意把儿女奉献给你,愿你带领他,赐给他聪明智慧,能考上大学更好,但是最主要的是让他长大后能好好信你,能事奉你,这最关键,现在学好知识是为以后事奉你打基础的。”你这么祷告跟神交心,这就合神心意了。但如果你让他考大学的目的是为了他有前途,不想满足神,你怎么办?在神面前祷告寻求真理,寻求怎么做更有意义,如果存心不对,愿神开启光照,愿神修理管教,你这样跟神交心,这是与神有真实的相交。一个与神没有真实相交的人,尽说假话、空话应付糊弄神,他的祷告祈求全是为肉体,为满足自己的奢侈欲望,这样的人是不是最自私卑鄙的人哪?这是最自私卑鄙的人,是最悖逆神的人,根本就不是体贴神心意的人。那如果你发现这个问题了,你对自己的败坏实质就该有认识,“我到底是个什么人?我在神面前也不是诚实人,是弯曲诡诈的伪君子,是一贯欺骗神、糊弄神的人,我看清楚我的败坏本相了。”凡是自己的败坏、存心目的被显明的时候,正是认识自己的机会,是看清自己败坏本相的时候。

现在哪一个人都有一些难处,你面临难处,你该怎么祷告神,你该有什么样的存心,怎么行合神心意,你就得好好祷告、寻求,摸神心意。有的人还不敢把自己临到的难处向神诉说,不敢把自己的一切交给神,这是什么人哪?第一是不相信神,第二是不愿意满足神,只愿意满足自己,很怕把这个事交托给神就坏事了,对自己大大的不利,所以他认为这类事还是自己处理好,还是偷偷摸摸地按着自己的意图办吧,这是活在光中的人吗?这是活在神面前的人吗?是诚实人吗?这是自私卑鄙的小人。在神面前实行单纯敞开说心里话,这太关键了,你如果有真实的进入,那你就开始做诚实人了,有做诚实人的果效了,如果进入完全成功了,那你的谎言是越来越少,你谎言少了,欺骗神肯定也少了,这样操练肯定有果效。现在你们可能多数人都这么实行了,宗教式的祷告、法利赛人的祷告都逐渐给它抛到九霄云外去了,是不是?谁也不用那一套,不管别人怎么评价,不管别人说你傻也好、呆也好,咱们就做这样的傻子、呆子,我们就是追求做诚实人,神喜悦高于一切呀,人厌憎那不算什么,人喜不喜欢有什么用啊?没用,神喜欢这是最高的荣耀。

与神相交要解决的第二个问题,必须解决说谎话应付神、糊弄神、欺骗神的问题。这个问题挺关键。人说谎的目的是为了什么?第一,是为了达到自己的目的;第二,是为了欺骗,在神面前说谎话毫无疑问的就是欺骗神,在人面前说谎话毫无疑问的也是欺骗人。现在我们已经看清楚了,凡是在神面前能说谎话,能欺骗神、应付神、糊弄神的人,这样的人都不是诚实人,都属于诡诈人。诡诈人他能欺骗神、应付糊弄神,他能不能欺骗人、应付糊弄人哪?那是太能了,百分之百。所以你在神面前如果是诚实人,毫无疑问,你在人面前那更是诚实人;你在神面前如果不是诚实人,你在人面前就更不可能是诚实人。那有人说:“我在人面前那可尽说实话呀,都是实话实说。”你在人面前能实话实说,不说谎话,不见得你在神面前也能实话实说,不说谎话。像有一些人在神面前尽说空话、大话、好听的话、讨好神的话,外表上好像充满了赞美,其实呢,一点顺服神的实际也没有,所以他在神面前所说的全是谎话,全是欺骗。这样的人多不多?这样的人太多了!现在你要是不服气,一个是看看自己的那个祷告,看看自己在神面前还有没有欺骗;另外,你再看看身边那些假冒为善的、好伪装的诡诈人他们的祷告,一听他们的祷告,就知道他们有没有实际、有没有进入,这就清楚了。他的祷告如果特别诚实,说的全是心里话,全是实际,那这个人就有实际;他的祷告如果说的都是空话,都是口号,都是道理,那这个人特别狂妄自是,谁也不服,一点实际都没有。这么分辨准不准?这是最准确的,一听祷告就知道。

人在神面前应付神、糊弄神、欺骗神表现的方式有几种啊?这个问题人都得反省啊,这对于在神面前达到做诚实人是个很关键、很根本的问题。所以,对待做诚实人的每一方面的细节都得特别地注重,求真,把它弄清楚,不能忽略。应付神、糊弄神、欺骗神到底有多少种表现?有的人就以为,“哎呀,尽本分我没认真,这是应付神、糊弄神”,这一条都知道,是不是?那还有其他方面呢?自己心里有主意、有存心,不敢到神面前,“可别祷告,祷告了就行不通了,祷告了自己就得吃亏,就得麻烦”,回避神,先满足自己再说,这是不是欺骗哪?有大事先不上报,搞欺骗,先满足自己再说,用外邦人的话说,叫“先斩后奏”,这是一种欺骗。还有什么表现?越是该实际进入的,是神所要求的,他越不放在心上,感觉不主要,对自己没有多大利益,把自己看为主要的、对自己有利的拿到神面前,这也是应付糊弄、欺骗神的表现,是不是?还有不能满足神的要求,明知道神的要求是什么,因为自己不能满足,也不愿意满足,就采取回避,这是不是应付神、糊弄神?自己能尽哪些本分却不去尽,不愿意受苦,不愿意付代价,跟神祷告的时候采取回避,不谈自己的问题,这是不是应付神、糊弄神哪?自己明知道自己存在哪些败坏、哪些过犯,不跟神交心,采取回避,这是不是应付神、糊弄神?这几方面的问题可能多数人都有,都存在。

那这些问题怎么解决呀?你回避问题能达到解决问题吗?那在神面前如果不向神祷告,不跟神交心,这些问题能解决吗?不能解决。逃避,那是不负责任的表现,跟神相交有一个最重要的原则,除了单纯敞开说心里话以外,就是不回避问题,有什么争执或不能满足神的地方,得跟神交心,寻求解决。面临神试炼人的时候,面临挑战的时候,不能满足神,还不跟神交心,采取回避,这样的人就没法与神真实相交了。如果人和人交往存在严重分歧,如果回避这个问题,人还能继续交往吗?就不能继续交往了。所以,在与神相交当中,如果发现存在什么问题,绝对不能回避,而是要在神面前寻求怎么解决,寻求真理,依靠神,背叛肉体,最后达到解决问题,这样与神相交就能正常进行了。人在与神交往之间所发生的一切难处都容易给人与神的真实相交带来障碍,带来拦阻,所以真发现问题了,绝对不能采取回避,这是与神相交的一个重要原则。比如:有些人能传福音、能尽本分,因为家庭有些难处就不去尽本分,不尽本分他在神面前也不省察自己,祷告的时候也不提这个事,还继续像以往那样向神祷告,不能面对事实真相把实际难处拿到神面前寻求解决,还想与神保持正常关系,这都属于欺骗神、糊弄神的表现。如果想达到与神有真实的相交,对于各种形式的属于应付神、糊弄神、欺骗神的问题,必须得解决,如果你拖延、回避,你的生命不会有真实的长进,你的经历也不会进深,而是只能中断。有些人尽本分应付糊弄受到了对付,受对付以后心里不满就发怨言,然后采取放弃本分,把工作一扔不管了,这样的人能与神有真实的相交吗?他对自己该尽的本分不负责任,这属于什么问题呀?自己该尽的本分都不负责任,这样的人就属于没有良心理智了,是不是?什么叫没有良心理智?如果人一被定为“这个人不负责任”,那就是没有良心理智,严格地说,就是人性不好,没有人性,这个人没有心哪,是不负责任的人。这样的人谁也不愿意交往,如果说人经过修理对付以后,自己软弱,有怨言,那该怎么办哪?赶紧回到神面前解决,不能把问题留着、压着,要以解决问题为主,不管自己有哪些亏欠神、悖逆神的地方,发现这些问题赶紧解决;解决一个问题,不是一次祷告就行,就解决了,有时候得需要先借着祷告寻求真理,摸神心意,借着祷告揣摩一段神话来认识这个问题的实质,过了几天对这个问题的实质看透了之后,再跟神有真实的相交,来认识自己,敞开自己,接受神的审判刑罚,最后达到看到自己的败坏实质,在神面前有真实的悔改,这样,这个问题就解决了。经过这么几个步骤,你心里存在的问题解决了,你在神面前就平安了,就能跟神有更深的相交了,这是进入与神真实相交的步骤。

如果你在神面前总没有发现自己存在什么严重的问题,存在什么悖逆神、抵挡神的问题,这样的人他与神的相交真实吗?不真实,因为人没有生活在真空里的,都是生活在现实当中,人的现实生活里存在的问题很多,所以,如果说人在神面前没有问题、没有悖逆、没有败坏,那是假话,那是骗神,那你跟神相交如果不交通自己在临到的事上流露哪些败坏、该怎么寻求真理,那你到底与神相交什么呀?与神相交不就是交通这些事吗?交通自己存在的问题,交通神的心意是什么,交通神对人怎么要求的,交通人该怎么满足神,该怎么达到满足神的要求,再交通人存在的问题该怎么解决、怎么认识,寻求圣灵开启光照,让你认识自己,认识自己败坏的实质、真相,这样达到能追求真理,能凭神的话活着,交通这些都是与神相交。对这些蒙拯救的最根本的一些问题你不相交,那么你所说的话不都是假话、没用的话吗?你再回想回想,你与神祷告到底主要都说哪些话呀?主要交通哪些问题呀?都说哪些事啊?你总结总结,看看有多少话是在临到的事上寻求真理的,有多少话是在临到的事上显明了自己的败坏而认识自己实质的,有多少话是在神面前发自内心地寻求真理、顺服神,达到能满足神的,有多少话是与神真实交心的,还有多少话是喊口号、许空愿、讲字句道理的,有多少话是为自己的肉体祈求的,这样,你把一段时间的祷告,也就是祷告中所有的话都分成这样几类,看看哪一类的话多,那就能证明你到底是不是与神有真实相交的人。以往有些人不会分辨,看见谁祷告的时间长,祷告的话特别多,就认为这个人与神的关系好,有真实的相交,这对吗?尤其宗教里的人,经常说“那谁早上一祷告都是两个小时,常常禁食,一个礼拜禁食一天,有时一祷告就是四个钟头跪着不起来,这人可真属灵啊!”是这么回事吗?他跪那儿祷告一小时还不如你说一句话真实呢,是不是?你在神面前说一句知心的话、交心的话、认识自己的话,比他祷告十个小时都强,他那十个小时的祷告,神都不听,厌憎他,你说一句心里话,神听。所以,祷告不在乎话多少,关键在乎你这话到底是不是与神真实地相交,是不是从内心深处发出来的,这很关键哪。

解决应付神、糊弄神、欺骗神这个问题挺关键,这是真实的进入啊,因为诡诈人主要就是应付神、糊弄神、欺骗神的问题,你如果说还存在这些问题,那证明你就是诡诈人,不是诚实人。诚实人没有谎话,没有应付糊弄,对神没有欺骗,这是最根本的。另外,神对他怎么要求,他都能满足神,他跟神所说的话都是心里话,他是那么说的,也是那么实行的,说到就能做到,这样的人就是诚实人。如果他说得好听,没有一点实行进入,心里不是那么想的,光是嘴说,那就证明他不诚实,他是欺骗神的。所以解决应付糊弄欺骗神的问题这很关键,是做诚实人的最真实的进入,最实质的进入。人在神面前没有一点应付糊弄了,没有欺骗了,这个人是不是诚实人哪?这是诚实人。诚实人肯定有圣灵作工,肯定常常有神的同在,在凡事上都有圣灵开启光照,有圣灵的引导,因为神祝福的就是诚实人。越是诚实人,越有圣灵作工在他身上,越是诚实人,越有圣灵引导他,所以越是诚实人,他的所作所为多数都是活在神面前的,都是在与神相交。

与神相交该解决的第三个问题,就是必须解决对神总有要求、总有奢侈欲望,稍不如意就心怀不满的问题。这个问题挺严重。对神总有要求,却从来不提神对人有什么要求,总要求神怎么满足他,总要求神应该这样对待他、那样对待他,这样的人有没有理智?总要求神,总对神有奢侈欲望,他是追求真理的人吗?不是追求真理的人,肯定也不是诚实人。诚实人有良心有理智,愿意满足神;他总要求神,总让神满足他,这样的人不诚实,太诡诈、太自私。对神总有要求有哪些表现哪?有的人为神有点撇弃,付点代价,尽本分受点苦,心里就觉得,“神应该祝福我,神应该大大地赐福给我,应该赐给我更多的恩典让我享受,我的家里应该更平安”,这是不是对神有要求啊?这就是对神有要求。那我们再看看在神家中那些常常尽本分的人,神真按照人的想象对待他了吗?没有,你越追求真理,神越喜爱你不假,但是神越要试炼熬炼你、显明你,让你看见自己的败坏,看见自己的缺少,让你立心志来追求蒙拯救、被成全。所以说,越是神所爱的人,神越给他试炼,他的试炼越多。这是什么问题呀?神作的就是拯救人、成全人的工作,人临到试炼的时候就得摸神心意了,说:“神哪,我愿意追求真理,怎么总有试炼、总有痛苦呢,我总想心里有点享受,行不行啊?别给我太多痛苦,让我心里更多的时候有快乐,行不行?”但是一琢磨,觉得不对劲,“要追求被成全,就得多受试炼哪,这不是神的祝福吗?”神给人的试炼越多,这是不是神的祝福啊?是不是神的恩典哪?是恩典,是祝福,你应该为此感谢神,看见神的爱、神的拯救。所以人总凭人的观念想象,对神总有要求,这个要求说明什么?人没有理智。另外,人对神的作工、对神的心意不明白,就像一个家长对孩子有要求,所以管教得就严,这一管教严孩子有时候就不理解,总感觉痛苦,认为父母不好,不应该这样对待他,等有一天长大了才明白,原来父母是为了自己能有人样,能成才。做儿女的都有这样的体验吧。那对待神呢,对待神的爱怎么看哪?人应该怎么理解?父母对儿女所做的都是爱,都是关心,神对人所作的呢,更是爱,更是关心,更是成全,那你总对神有要求,神如果按着你的想法,按照你的观念来对待你,你能被成全吗?你能达到蒙拯救吗?所以得明白神的心意,别对神总有要求,你有正当的要求行,你说:“神哪,我现在不需要太多的恩典,我需要更多的试炼,如果没有试炼,我不能变化,不能得着生命啊,我现在太安逸了,一安逸心就远离你,这安逸不是好事啊,愿神加给我更多的试炼,使我生命性情有变化。”你要这么祷告,对神有这样的要求,这是正当的,说明你明白神的心意,你愿意满足神,希望自己早日能蒙拯救、被成全。

对神总有要求,总有奢侈欲望,稍不如意还心里不满,这样的人难办不难办哪?的确挺难办。不如意就不满,心里总有怨言,有些人严重了心里甚至恨神,你们有没有这样的感觉、这样的存心哪?有时是不是也有呀?这是没有理智,说明人对神没有认识呀,不认识神的作工,也不明白神的心意,所以才产生出这么多的无理要求、奢侈欲望。有的人生活有难处,生存环境有难处,怎么祷告?“神哪,你能不能改变我的环境啊,给我换一个环境,好让我肉体能有更好的享受,让我没什么负担,没什么事,然后我再好好地信你,那多好呢。”这样的想法对不对呀?有的人他的奢侈欲望更可怜,想找个好对象,生个好孩子,儿女考上大学,丈夫有个好工作,甚至有的人丈夫不好,要离婚,他心里就盼望神能给预备一个好的、信神的。这些想法都是无理的要求与奢侈欲望,不是正当的。什么事都得寻求摸神的心意,把你比较正当的、合理的想法先跟神交通,如果神能成全,对你有利,那当然更好;如果你想象的是无理要求、奢侈欲望,那就不合适,证明人光为了满足自己,不体贴神的心意。你应该琢磨琢磨神对你有什么要求呢?神愿意你怎样呢?你这么想还算有点理智。现在有些人经历一些试炼,受了一些苦,心里感觉甘甜,“哎呀,神作得太好了,人这个败坏的东西受苦越多越好,对人有利,不受苦就麻烦了,因为人太败坏了,越安逸越远离神,越不是好事。”现在知道受苦好了,但是苦难环境真临到呢,又害怕,又受不了苦,肉体还不愿意受苦,在这个时候该怎么祷告呢?想满足自己,还张不开口,为了满足神呢,自己肉体还不愿意,这怎么祷告呢?这个时候不好选择了,那就看你站在哪一边,看你到底是体贴神心意,还是随从肉体,这是显明人的时候。

你们说在安逸的环境里信神好呢,还是在患难的环境中信神好呢?(在患难的环境里信神好。)那患难的环境里信神有什么益处啊?(生命长得快。)因为什么长得快?你对那些细节得有经历,你没有经历,光知道道理,临到事了还是不知道怎么经历。为什么说在患难的环境中信神人生命长得快?因为人生命进入总得面临挑战,要是没有点难处,没有点患难,就等于没有挑战,没有挑战人就没有进入啊。现在有些人生存成问题了,有的人丈夫失业了,不挣钱了,有的人正上着班呢,被解雇了,没了工作,这个时候怎么办?没有饭吃的时候怎么祷告?一个劲儿地祈求,是不是?像鸡啄米一样不住地祈求,“神哪,你给我饭吃,我没工作了,神哪,怎么办哪?揭不开锅了。”就这么祷告,怎么样?有的人得了病了,怎么祷告?“神哪,你给医治,给我医治呀!”张开眼睛就祈求,没别的话,那是真实地与神相交吗?人最痛苦的时候,就喊:“神哪,我太痛啊,我太痛啊,你减轻我的痛苦吧!”还有的人这么祷告,“神哪,你快把我的疾病挪去吧,这是最要紧的事,挪去我好尽本分哪,以后我一定好好尽本分,你别让疾病长到我身上了。”这样祷告怎么样?你总有要求,总有奢侈欲望,稍不如意就埋怨神,就对神不满,这不是悖逆神吗?这是体贴神心意吗?这有忠心吗?这些痛苦临到就是神在试炼人的信心、试炼人的忠心哪,看你到底能不能忠于神,一有痛苦了你就埋怨神,就背叛神,这哪有忠心哪!真有病了,痛苦的时候你这样祷告:“神哪,我有痛苦,但是我到底有没有忠于你的心,能不能对你忠心到底,我现在不清楚,如果你愿意的话,再加给我两分痛苦,看看我到底是什么身量,还能不能信你。”这么祷告怎么样?有的人说:“那可不能这么祷告,再祷告更苦了,这都够受的了。”不敢这么祷告吧。其实,你忍着痛苦神知不知道?神给你加的码神都知道,神鉴察你的内心,你受苦再大,你还有神受的苦大吗?你受苦的时候,你怎么不想想神受哪些苦呢,神的痛苦有多大,你这么想啊。所以在受苦的时候,疾病缠身的时候,临到患难的时候,到底怎么祷告是体贴神心意,你的心到底是什么心,这很显明人哪!一个真实与神相交的人,他的祷告就合神心意,如果不是真实与神相交的人呢,就总为肉体祈求,丝毫不体贴神的心。对神总有要求好不好?试炼临到,“神哪,求你挪去这个试炼吧!”疾病临到,“神哪,求你医治我吧,别让我长病了,我愿意为你花费呀!”还有这样的要求吗?对神有这些要求属于没理智啊。

如果人都瞧不起你,都反感你,都弃绝你,这个时候你怎么祷告?“神哪,这些人都瞧不起我呀,你给我个地位,你成全我,以后让他们都高看我。”这么祷告怎么样?没理智。如果你是有理智的人、有自尊的人,你先琢磨这个事:他为什么看不起我呢?他为什么厌憎我呢?那肯定是有原因的,如果一个人厌憎,可能是我没满足他,我侵犯他的利益了,伤到他的自尊了,现在大伙都厌憎我,那说明还是我不好啊,我这人败坏太严重了,人看不下眼了,所以都弃绝,还是自己不是东西,人才这么对待的。你得这么看,是不是?你如果把这个问题思想好了,把这个问题的实质摸透了,你来到神面前怎么祷告?你说:“神哪,我现在看清楚了,我这个人太败坏了,让众人都厌憎啊,都恨恶啊,我真不是个东西,我如果有一点人性,也不至于让这么多人都恨我,所以我恨我自己,我咒诅我自己,我该受这样的苦,人该这样对待我。”这么祷告怎么样?有理智。然后再说什么?“大家没有错,问题在我身上,是我自己不好,我愿意悔改,我要争口气,我立下心志追求做诚实人,追求得着真理。”这样祷告好不好?成为神所喜悦的人,人能不喜欢吗?大伙都厌憎,那证明咱们做得不好,咱们人不好,是不是?所以得有这个理智。那如果有的人不讲理呢,大伙对他越不好,他说:“真理在少数人手里,大伙可能不是对的人,我才是对的人呢,我所做的凭良心说没有什么错误,大伙不会看,他们有败坏,他们瞧不起我。”到神面前还说:“神哪,我为你受了不知多少苦啊,你看看我忍受多大羞辱啊,这么多人弃绝我,我还信你呢,还跟随你呢。”这样的人怎么样?没理智,不认识自己,不知自己是什么东西,到神面前还总伪装,总说自己不错,自夸其德,不知自己半斤八两。另外,这样的人没有自知之明,人没有自知之明就不知羞耻,起码容易做出不知羞耻的事,明明有自己的存心目的,在人面前还说“我做的可都是为大家好啊,我从来不为自己”,这是不是假冒为善哪?是不是自夸其德呀?是不是伪装啊?这些问题得看透,人如果对自己存在的问题、自己是什么人不清楚的话,这样的人不容易长进。

做诚实人与神相交必须解决的第四个问题,就是得认识自己的致命处,认识自己身上到底存在哪些问题,达到有自知之明。这是一个重要问题,这个问题太关键了。比如一个人为神花费有个人的存心目的、有己的掺杂,结果受了许多修理对付,受修理对付之后他怎么认识?他说:“我为神花费作了很多工作,遭人嫉妒了。”这么说有没有问题呀?这是不是歪曲事实啊?还有的人说:“我当带领工人被撤换,就是那谁给我整下来的,就是他总反映我的情况,最后上面偏听偏信把我撤了。”这么说话合不合适啊?你如果真这么认为,你怎么对待这个问题?你自己要真这么认为,你别觉得正确,首先你得划个问号,对自己的看法、自己的观点先持否定态度,你别肯定自己的观点、自己的看法绝对准确,这就太自是了。在你没经过寻求真理,未经过交通,未得到印证的时候,你别把自己的看法当作正确的来对待,这个时候你应该到神面前祷告,你说:“神哪,我觉得我做带领工人被撤换,好像就是出于人的反映,上面偏听偏信造成的,或者是哪个人打击、报复,我这样想到底对不对呢?是不是这样的问题呀?我不知道,我等候神来显明,让我看清事实的真相,然后我再说话。”这个时候你先别乱说话,人问你怎么被撤了呢?你说因为什么什么原因,然后把你的观点、看法都倒了出来,这不是愚昧吗?你太自是了。如果有人问你因为什么被撤了?你说:“这个问题我看不清楚,总之咱们还是做得不好、不对,咱要做得好了能被撤吗?问题在我这儿,在我自己身上,一点都没错。”这么说合适,这么说就有理智。你别自己认为怎么回事,就肯定是正确的,然后就敢在人面前宣扬,要不是那个问题呢?你不蒙羞了吗?

有很多人特别自是,自己怎么想的,就认为是那么回事,绝对准确,不管谁怎么说,都坚持自己的观点,这样的人就太自是,非得吃亏、非得栽跟头不可。在神面前得学会什么呢?实事求是,该一是一,该二是二,得根据事实说话,这很关键哪。你如果不会根据事实说话,一贯坚持这样,总凭想象,那就容易栽跟头,容易犯错误,你要是做带领就更麻烦,能把别人都断送了。所以人在神面前得老实,得学会根据事实说话、看事,别太相信自己,别自是。如果多数人都认为你是这个问题,你自己还不承认,这样的人犯什么错误了?这样的人就太愚蠢了,愚蠢到家了,成了顽固不化的人,是不是?这样的人不是诚实人,他对待自己的问题都不老实,他怎么能是诚实人呢?人得真实一点啊,自己是什么那就是什么,大伙看是什么那就是什么,该一是一,该二是二,根据事实真相说话,别凭自己的想象、凭自己的看法坚持到底。如果大伙说你是鬼,你说你是人,这合适吗?大伙都说你是鬼,你怎么办?你就承认自己是鬼,得学会这样对待自己。等有一天大伙眼睛亮了,都说你是人了,“大伙都说我是人,那这回我做人做得差不多了”,这值得庆幸呀!别相信自己,太相信自己,那是太自是,非吃亏不可。如果你长得挺漂亮,大伙说你长得挺丑,怎么办?就承认丑,能怎么的,虽然你自己不觉得丑,但是你相信大伙的眼光、大伙说的话,大伙说丑保证是挺丑,这多简单哪,是不是?你得学会相信别人,相信大伙没错,别相信自己,别太自信,人相信自己不是好事,自己到底半斤八两得整清楚了。

自己存在哪些问题,犯了什么错误,都得认真对待,不能马虎。有的人做了最抵挡神的事、最伤神心的事还自以为不错,还觉得自己信得好,这是什么问题?这就是不知羞耻,不知自己半斤八两,没有自知之明。人如果不敢面对自己存在的问题,总否认别人的看法,总觉得自己不错,这样的人就是愚昧得不可救药了!比方说,在各个教会里都有这样的情况,多数人对哪个人什么看法,多数人最恨恶哪个人,多数人最厌烦哪个人,多数人比较喜欢哪个人,这是不是事实啊?如果被多数人厌憎,都不愿意搭理,都弃绝,那这样的人应该怎么对待自己呀?有的人说:“装看不见最好,如果真看清楚大家对我都不好,都厌憎、反感,那还怎么活了,那就不如死了。”这样说对不对?不对。还有的人说:“装看不见,心里放宽点,大伙越看不起,心里越说大伙对我好啊,那对我是相当好,大伙都特别赞成我、喜欢我。”然后还跟别人说:“现在教会里的人多数人对我都不错,我心里清楚,所以我活得这么快乐。”这样的人还有没有进步啊?人如果真看不见大伙因为什么对咱们这样,因为什么厌憎咱们,那这个时候不正是咱们认识自己的机会吗?如果真能发现自己的致命处,这不是最好的长进吗?也是最好的进入真理的时候,是悔改的机会呀,是生命进入的开始,如果你回避这个问题,那对你来说没什么益处。有些人临到这类事光会上火,一看谁都不搭理他,“这可怎么办呢?怎么都不搭理我呢,不行,我得想法扭转这个局面”。于是,给这个送点好处,跟那个靠近靠近,对这个采取点溜须,对那个来点小恩小惠,让大伙转变对他的看法。这样做合适吗?不管你怎么做,你得解决问题要紧,你把问题从根本上解决了,大伙一看你真变了,跟以前不一样了,自然对你刮目相看,这是解决问题达到的果效。现在别看大伙没弃绝你,其实大家对你有什么看法,你有什么缺欠,多数人心里都有数,你别以为大伙没弃绝你,你就不错了,信得相当好了,那只不过是因为你没坏到那个地步。有的人坏到一个地步,跟这个说那个,跟那个又说这个,天天说些背后论断人的话,天天传播小道消息,搞拉帮结伙,结果时间长了怎么样?大伙看出他是个害群之马,然后都弃绝他,远离他。所以,怎么面对自己存在的问题这很重要。你因为什么被大伙弃绝、厌憎?你得解决自己的问题,得发现自己的致命处啊,如果你知道自己的致命处还不悔改,还是像以往那么活着,想怎么做就怎么做,我行我素,这样的人不能蒙拯救。

自己身上存在什么问题,自己的致命处在什么地方,这必须得清楚,清楚了之后,这样的人就知道该进入哪方面的真理,该有什么样的悔改表现,以后该怎么行能让大家谅解、原谅,能让大家正确对待你,这是必须解决的问题。如果你对自己现在存在的问题和你的致命处总也不认识,总也看不清楚,还以为自己不错,那你这个人以后也不会有真实的变化。在人面前如果臭名远扬,在神那儿肯定是神不喜悦的人,是神淘汰的人;在人面前如果有真实的悔改,能得到人的谅解,得到人的赞成,那在神面前保证也能过得去,起码神也能继续拯救你、怜悯你。

做诚实人与神相交必须解决的第五个问题,也是最重要的一个问题,就是不把心交给神,只为肉体活着,信神尽走形式。人不把心交给神证明什么?证明人心里不信神,光嘴信神。你不把自己的心交给神,让神来掌管,让神来引导,让神来主宰,那证明你不信任神,你愿意凭自己活着,你是离开神而独立的人。你喜欢离开神而独立生活,那你是有神的人吗?你是没有神的人,你不但没有把神带入现实生活中,你连心里都不给神一点儿地位,连你的心都不交给神,这是不是不信派呀?人在一切事上如果不把心交给神,严格地说,他是背叛神的人。不把心交给神,这人能接受神鉴察吗?他能顺服神吗?他能达到满足神吗?这更达不到了。起码你是信神的人,得把心交给神哪,你说:“神哪,我把我这颗心交给你,愿意接受你的鉴察,如果我的心有个人的存心目的,只为自己活着,你管教我、惩罚我都行,如果我的心出了偏差,愿你光照我,让我能感觉到,我不愿意离开你,我更不愿意背叛你为自己活着。”你这样跟神相交,这是活在神面前的人。现在有很多人在小事上祷告神,好像多么依靠神、顺服神似的,越临到大事他越不祷告神,越临到大事他越是凭肉体活着,越满足肉体,这不是假冒为善吗?在鸡毛蒜皮的事上祷告“神哪,我该怎么行能满足你呀?”其实临到大事他根本不祷告神,他很怕祷告神耽误自己满足肉体的享受,耽误达到自己的目的。这是不是背叛神?这样的人信神不诚实,尽欺骗神,嘴里还说顺服神,其实心里是在背叛神。不把心交给神,不在临到的一切事上寻求神的心意,寻求满足神,这都属于背叛神的表现。与神有真实的相交,必须解决“不把心交给神”这个背叛神的实质的问题。你们现在有没有把心交给神哪?你把心交给神了,有时候你的心这么想那么想,有个人的存心,有个人的意图,怎么办?赶紧求神光照,求神开启,让你明白真理,放下个人的存心,放下个人的企图,寻求满足神。你把心交给神了,就要接受神的鉴察,圣灵一作工,当你存心不对,心里有什么想法不合真理,违背神心意了,你就能感觉到,感觉到了你就赶紧与神交通,赶紧悔改,来寻求真理,寻求满足神,这是把心真正交给神的人。真把心交给神的人越临到大事越祷告神,越要求神来带领,求神按照神的心愿来成全。如果你捡到一万元钱,你能不能先祷告神,问问神这事怎么办合适,把主权交给神?有人说:“我要捡到一百块钱,那我赶紧祷告神,神如果不让我要,那我就交出去,如果捡到一万元钱那就不能祷告了,这交出去损失太大了。”你说这样的人在神面前存心对吗?这是不是假冒为善的表现哪?小事能满足神,大事就满足肉体了,这样的人存心不对,纯粹是假冒为善。

不把心交给神,这个问题是做诚实人必须得解决的。把心交给神很关键,你把心交给神了,那才是真正把自己奉献给神了,把自己交在神手里了,不要个人的前途,只求为神花费,神怎么安排我的结局,我没有选择,就是神利用我效完力把我灭了,我也没怨言,这是把心交给神的人。有的人信神不愿意为神效力,这样的人是不是诚实人哪?不是,这人太诡诈了,尽想得福,效力都不愿意,很怕吃亏呀,诡诈到顶点了。诚实人呢,他愿意为神效力。越是诡诈人越害怕为神效力,说:“可千万不能为神效力呀,为神效力那可是白效啊,效完力也给你灭了,‘卸磨杀驴’嘛!”这样的人是不是挺诡诈?为撒但效力行,为神效力不行,这是良心坏到极处啊!真正的诚实人,他说:“咱们这样败坏的人类也不配事奉神哪,就是为神效力,我都感觉是神的高抬呀,我都感觉没白活,世界有多少人不能为神效力呀,咱们赶上机会了,神还能看上咱们,让咱们为神效点力,这不是神高抬嘛,这也是咱们值钱的地方啊,效完力把咱们毁了,灭了,没有怨言,因为咱也不配得福,效力都觉得是神高抬。”这才是诚实人呢!有的人知道自己不能蒙拯救,那也为神效力,效完力死了甘心情愿,以效力为荣耀,以效力为幸运、为有福的事,只要效好力,那都算咱们有点良心,有点人样,也是值得安慰的事,死了能闭上眼睛,这是诚实人。所以有的人不愿意为神效力,这是太诡诈了!“如果神让我尽本分,尽完本分了蒙拯救得福,这行,那出多大力都行;如果让我效力,效完力好‘卸磨杀驴’,那不行,那咱们得赶紧逃啊,让神给利用上,那不太愚蠢了吗?”这样的人是不是诡诈人哪?如果人真有这样的存心,这样的人配活在神面前吗?配为神效力吗?如果人真有这样的存心,这个问题就严重了。

那这得怎么解决呢?应该首先认识这个问题的实质,这个问题太严重了。我们看看神作工,从开始发声说话,也就是从审判试炼效力者开始的,借着效力者的试炼,最后把神选民转为神子民,那从这个意义上看呢,就是我们的生命经历都得从效力开始,从做效力者开始,你如果甘愿为神效力,就是效完力了被神毁灭都没有怨言,还能赞美神,还看见神的高抬、恩待,这样的人才是忠心效力者,才有资格做神的子民,你要没有这样的存心,你就不配做神子民。生命经历是不是从做效力者开始的?如果你真这么经历,那保证能进入实际,保证能达到生命性情的变化,如果你的经历是从做子民开始,永远不做效力者,就害怕为神效力,那可以说你这个人不能蒙拯救,你不配做神子民。有些人尽本分就是总探口风,说:“是不是神利用我效力呀,如果是利用我效力,那我可不干哪,我宁可回到世界挣钱,享受肉体,我也不为神效力。”这样的人是什么人哪?是不是鬼性啊?外邦人他为总统效力,那誓言怎么说的?“甘愿为总统效劳!”外邦人甘愿为总统效劳,你为神效力你都不效?那总统跟神能比吗?你信神为神效点力都不干,你还不如外邦人呢!人如果有这样的存心,他是不是诚实人哪?他不是诚实人,是十足的诡诈人。人不能把心交给神,总试探神,“到底用我是让我效力呢,还是尽子民本分呢?”总试探神,这样的人与神没有真实的相交啊?他对神总有防备之心,总怕神用他效力,所以总试探神,总怀疑神,不相信神。人不相信神,那可太诡诈了!人不相信神,就相信自己,这是不是撒但性情啊?这就是撒但性情。

你们现在愿不愿为神效力呀?如果效力多年以后突然被淘汰了,你怎么对待?你会埋怨神吗?你还能论断神吗?你怎么办?这是个最实际、最现实的问题,每一个人谁也回避不了,这也是生命进入一个最根本的功课。现在就考虑这个问题,如果你现在想尽点本分,但是将来有一天你被淘汰了,你所尽的本分都是为神效力而已,你怎么对待这个问题?应该这样对待:你现在别把自己所做的总当作是为蒙拯救而做的,是神子民在尽本分,你就假设自己就是在为神效力,看看你甘不甘心,这样对待自己,这真实。你自己先看清楚,现在你就是在效力,你到底想不想效?你效力能不能有忠心?如果有人说让你尽本分,你说“我甘愿效力!”你能不能这么说?从效力来领受,心里真实地是在为神效力,并且要做一个忠心的效力者来满足神。如果你真愿意做忠心的效力者来满足神,那你这个人真诚实了,在做诚实人上你就有实际了。如果你心里总给自己戴高帽,“我是在尽本分,完成神的托付”,这太虚假了,神托付你了吗?你怎么不说“完成我的使命”呢?总把自己做的事看得很高,很荣耀,这是不是虚浮心哪?那不实际呀!准确地说,咱们尽本分的时候也不会摸神心意,更不知道神对人的要求是什么,咱们做的时候纯粹是凭热心瞎做,那不就是效力嘛!你也没经过多少试炼,你的内心里有很多存心、想象、奢侈欲望也没得着洁净,你还凭着欲望、凭着想象在那儿尽本分,完全是为了得福,那说“尽本分”现实吗?其实就是在效力,就是为了达到得福的目的多做点,为了得神的赏赐多受点苦,多劳苦点,多尽点本分。你说带着这样的存心、目的尽本分是不是效力呀?这就是在效力,连忠心效力者的境界都没达到,他没有那个境界。“忠心的效力者”是什么意思?就是我不配做神的子民,我效力都不配,这是神高抬,所以我以为神效力、能效好力为幸运,为荣耀,这样的人是诚实人,是进入实际了。生命经历得建立在真实、实际的基础上,人的一切说辞、说法都得实际、客观,别总给自己所做的戴上荣耀冠冕来炫耀自己,有一天神不承认,神说你是在效力,这不麻烦了吗?所以你就是在效力,你把心放在效力上,在效力这上面你寻求满足神,寻求能做忠心的效力者,能做诚实人,这是生命的真实进入。等你心里的境界达到了,做忠心的效力者那是特别甘心情愿,心里完全满意,有享受,对别人尽本分,或是做子民、做长子,你还不嫉妒,就以满足神为快乐,这是不是生命性情变化的表现哪?所以追求生命性情变化,这里面的功课太深了,这不是简单事。做诚实人的功课也太深了,太实际了,哪一方面的真理进入都涉及到做诚实人,所以别把做诚实人看得太简单了。

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