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生命进入的交通讲道经典选段

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什么样的人才能被神成全

● 什么是真实的认识自己及认识自己达到的果效

生命进入当中有一个环节很重要,也很关键,就是认识自己。认识自己应该达到什么果效才是真正认识自己呀?另外,认识自己在进入真理实际当中起到一个什么作用?以往的交通里都常提到,认识自己要达到的果效就是认识自己被撒但败坏的真相。被撒但败坏的真相指什么说的?说你现在被撒但败坏到什么程度,有没有一点人的样式,你现在活出的到底是人的样式还是魔鬼的样式,就是指这个说的。如果你觉得你败坏得比较浅,还有一半人的样式,有一半没有人的样式,这个认识准不准确?这个认识比较肤浅。如果经历到有一天,你认识到自己真没有一点人的样式,才知道什么叫魔鬼,什么叫污鬼,这个时候你对自己的认识就差不多了。如果有一天你看见自己信神几年以后所作所为还是抵挡神的,如同神的仇敌一样,该下地狱,该沉沦,该受惩罚,甚至咒诅自己,认识到这个程度这是真正认识到家了。那你对自己的认识到家了吗?有人说:“我败坏那么深了吗?我没败坏那么深还得往那儿认识这合适吗?”不是让你套规条,而是让你经历神作工,让你追求真理,如果你真是追求真理的人,早晚有一天你要认识到那个地步,这就应验神的话了:“所以当人把自己看为地狱之子时,神的工就结束了。”(摘自《话在肉身显现·第三十篇说话的揭示》)这话是什么意思?就是说神这步作工达到果效了,神所发表的真理在你身上那就完全成全了,你都明白了,都认识到了,神的话对你没有白说。如果人真认识自己到这个地步,看见自己就是魔鬼撒但,谁再说魔鬼撒但是灵界的邪灵那不对,整个败坏人类就是魔鬼撒但,包括自己都是,认识到这个程度的时候,那他还能不能顺服神了?还能不能任神摆布?还能不能为自己再求什么了?那就真正俯伏在地,完全顺服神摆布了。那现在人为什么那么狂妄?人总有那么多奢侈欲望,对神总有那么多要求,这是受什么支配呀?受撒但本性的支配,受败坏肉体的支配。如果有一天真认识自己到一个地步了,他就没有任何奢侈欲望了,这样的人说话就不带狂气了,也没有个人的要求欲望了,也不追求作王掌权了,如果没有地位也不会寻死觅活了,就会做到任神摆布,“神让我做带领我就做带领,让我传福音我就传福音,让我尽什么本分那我就尽什么本分,没有要求,就是顺服,出于撒但的我不顺服,凡是教会安排不算错误的我都接受,都顺服”。……

真实认识自己该怎么实行啊?在哪些事上认识自己?认识自己哪些方面才是准确的实行啊?认识自己别搞仪式,别走过程,一提什么事都在那儿认识自己,都在那儿懊悔,都在那儿说自己是魔鬼撒但,咒诅自己,这是认识自己吗?读一段话在那儿马上就认识自己,认识了好几年一点没变,那种认识自己就好像信耶稣的人在神面前总认罪似的,一到神面前,就说“主啊,我又犯罪了,主啊,我有罪呀,主啊,我罪不可赦呀,我罪太多呀,我是罪人哪,我是罪魁”,说这有什么用?谁听啊?人都烦,神更不听。认识自己不是这么实行,这么实行没用,不实际!什么时候认识自己呀?有过犯赶紧认识自己,你做什么事了,受什么支配做这样的事,赶紧到神面前祷告认识自己,反省自己,这个时候你该认识自己。有的人该认识自己他不认识,该承认的错误他不承认,平时在没用的事上他在那儿虚伪认识、假装谦卑,这是不是搞宗教仪式啊?该认识的时候你不认识,还伪装,还在那儿诡辩,别人揭露、检举你的时候你不承认,还与人为敌,这是认识自己的人吗?真认识自己是在你有过犯的时候意识到了赶紧承认,亏欠哪个人赶紧去找人赔礼道歉,承认错误,这是认识自己最好的实行;还有一个,别人检举你的时候、揭露你的时候赶紧承认接受,把事实真相跟人说说,这个时候该实行认识自己;还有一个事该认识自己,就是别人交通什么事、什么问题的时候,你也犯了这类错误了,该认识自己。不需要你认识自己,你却一个劲儿地在那儿认识,需要你认识的时候一句话也不承认,这不是假冒为善吗?这不是冒牌货吗?该你承认错误了,你丝毫不承认,还一个劲儿诡辩,不该你认识自己,你一个劲儿走过程,就说自己是魔鬼撒但,在那儿伪装成假属灵,这是实行真理吗?总虚伪地谈认识自己,那是交通生命经历吗?交通真理谈认识自己应该这么谈,好比说读到一段神话,交通对这段神话的认识的时候,你在这段神话上以前怎么违背真理了,怎么对待哪个人不对,怎么对待哪个带领工人不对,把这个实情说说,把这个真事说说,这才叫真实认识自己呢。尽说没用的来表现什么呀,表现你属灵啊?表现你明白真理呀?让人高看哪?认识自己得说实在话,说实际问题,你打击过哪个人,打压过哪个人,论断过哪个人,把这个事说说,承认“我虐待了哪个人,错误地开除了哪个人,我恨过哪个人”,把这些事说说,这算你真实认识自己。干了那么多真正的坏事你不认识,尽认识一些没用的,搞虚假玩弄人让人高看,这样的人里面都有撒但的用心哪,虚伪,诡诈,假冒为善。以前有一个接待家庭的人,他就总谈自己败坏,自己败坏太深,是魔鬼撒但,我就问他:“你怎么是魔鬼撒但了?你干了什么魔鬼撒但干的事?你光说你是魔鬼撒但,你也不说你干什么事了,这话怎么让人信哪?你说实事,你接待弟兄姊妹的时候有没有偏心,一般弟兄姊妹你让没让人吃饱?你说这个;不能公平对待人,溜须上面,虐待弟兄姊妹,你说这个,这是你干的魔鬼撒但事。”跟他这么一说,他说什么?“我顺服神,我不顺服人。”这样的人有没有真理呀?他不办实事,不说实话,是什么东西!你要认识自己说你自己干什么坏事了,不说这个你谈空话没用,说什么“我是魔鬼撒但,我败坏太深哪,我没有人样”,别说这鬼话,说这些虚话有什么用啊?认识自己要谈实事。一说谈实事,有的带领工人说了:“我以前开除那个人,我当时心里对他有嫉妒,他比我好,我看他这个人如果追求时间长了,神选民都拥护他,肯定都选他做带领,所以我就想把他打压下去,但我没有事实,就给他编造一些事。”或者谈以前你对谁怎么不好,说哪些话带什么存心,这么谈认识自己,这话实际,总说些空话有什么用?真认识自己对自己的生命进入与实行真理有益处,那个虚伪的认识自己对生命进入一点益处没有,只起到一个迷惑人的作用,让人高看,让人赞成,是假属灵,所以谈生命经历、谈认识自己都得说实话、说真事,别说那虚伪的话,没有用。有很多人总谈认识自己,他自己说自己是魔鬼撒但行,我如果对他说:“你是魔鬼撒但,那你是不是人哪?你怎么不说你不是人呢?”他就不吱声了,越是要害的话、实际的话他越不说,这是什么问题?他假冒为善。你们敢不敢谈真实的认识自己的话?还说不说那些虚话、道理的话,“我败坏太深哪,我是魔鬼呀,是撒但哪,不配活在神面前哪”?说点真话,让弟兄姊妹一听你说话就感觉:“这话实际,这才真实,这个人真认识自己了,这个人真是诚实人了,说话透亮了,有透明度了,不含蓄了,这个人做事实际了,变了。”以后能不能这么实行?说话做事要实际,有透明度,别藏着、掖着,别搞虚伪,别搞假冒。做一件事说那么多虚话在那儿迷惑人,打什么旗号啊?给什么假相啊?那不是撒但做事的方式吗?办真事的人一句话都不用说,好比说一个姊妹困难需要帮助,现在没钱买米,晚上饭就没有着落,一个弟兄姊妹去了她家还在那儿给她讲真理、讲爱心,讲了半天一分钱也不掏出来,说那个有什么用?如果一个办实事的去了,到姊妹家一看,把钱往姊妹兜里一放就走了,一句话也没说,姊妹从兜里一掏,“钱!赶紧买粮去。”这多实际,还用说什么,说什么虚话呀?办一件实事比说一百句话都有用,对不对呀?对认识自己该怎么实行、在哪些方面认识自己必须得知道。在哪些方面该认识自己?在过犯上得承认错误,赶紧认识自己,“我做错事了”。把这个问题回避起来,说空话认识自己,这算认识自己吗?这不算认识自己,这叫掩盖事实真相,回避事实真相,转移视线。如果自己做了错事始终不承认,还在那儿谈认识自己,这是不是虚伪?是不是假冒?这是不是迷惑人的作法啊?这是迷惑人的作法。如果有人谈了那么多的认识自己,但他不能公平对待人他不承认,他用人凭情感、凭己意他不承认,他就回避他最要害的问题,这样的人有没有真理实际呀?这是什么人?这是最顽固的人、最狡猾的人,这是死不悔改的人。好比说有人刚偷完东西,你让他认识自己,他提什么话题?“哎呀,我以前最好骂人哪,昨天骂人,前天骂人,今天又骂人”,说了一大堆话,就是不说他刚才偷东西的事,这是真实认识自己吗?这是假冒为善,迷惑人,这叫顽固不化、死不悔改,还在那儿诡辩。那什么叫真实认识自己呀?谈点现时你最大的过犯,谈点神选民最关心的、你该承认的错误,在这个事上你认识自己,老老实实地向神选民赔礼道歉,这是真实认识自己。真实认识自己不在乎说多少话,也可能几句话就解决问题了,你谈虚假的认识自己,说一百句也没有用,没人听,谈真实的,就说“我刚才对待谁不公平,我错了,我向你赔礼道歉”,一句话就可以了,解决问题了,不需要说再多的话。真实认识自己几句话就解决问题,谈那么多有什么用啊?你说“在这个真理上我以前怎么实行的,有什么偏差,以后我得悔改了,我不能那么做了,我以后应该按照神的话、按照真理原则去实行了”,这不就是几句话吗?谈什么道理呀?说那么多有什么意思?“你们的话,是就说是,不是就说不是;若再多说,就是出于那恶者。”(太5:37)这是耶稣说的话吧,那你多说那么多话,那是不是谎话?是不是出于撒但的诡辩?是不是有自己的存心目的呀?犯了错误,有了过犯,还在那儿谈认识自己,还在那儿诡辩,这里面就有撒但的诡计、存心。以后你们再听见那些虚伪的认识自己的话该怎么评论?你应该说:“这是假冒为善,不说真话,全是谎话,全是鬼话。”认识自己来点实际的,实行顺服神来点实际的,尽本分作工作来点实际的,对待神选民来点实际的,这就行了,就够了,这就是诚实人的标准,你别说假话,别搞欺骗,否则没好下场。现在各处教会中谈认识自己怎么样?有没有偏差的实行啊?别搞宗教那一套,那一套没有用,对生命进入、对性情变化一点果效也没有。宗教仪式,尤其是祷告,祷告了一辈子生命性情也没有变化,祷告了一辈子对神没有认识,祷告了一辈子不知道自己是什么东西,这样的祷告有用吗?那是祷告吗?那不是祷告,不是跟神交心,那叫自言自语。真实的祷告、真实的与神相交越交心离神越近,跟神越交心越明白真理,跟神越交心越有变化,这才叫真实祷告达到的果效。你祷告了一百次做事还是魔鬼,你那个祷告纯粹是自言自语,神根本就没有听你祷告,你那不是向神祷告,是跟自己祷告。凡是生命经历当中必须实行的真理都有正面果效,你实行得准确,实行得实际,实行得有原则,必然能达到正面果效;如果你实行多年没有正面果效,那就是你实行偏了,你实行错了,你的实行违背原则了,你的实行有问题,所以没有正面果效。现在有许多人的认识自己的实行法就是错误,就是偏差,离实际太远,虚伪太多,走过程太多,走形式太多,不说真话,所以那种认识自己认识了几年什么果效也没有,什么变化也没有,这就证明那种实行法已经实行偏了。人无论做什么事,不管采用什么方式,最终用结果来验证,如果结果不好,那这个实行的路就值得怀疑,很可能就是错误,就应该纠正。在生命进入当中,你个人到底怎么实行进入真理实际的,你的路是什么,到底准不准确,你实行的有没有偏差,这些都得时时反省,时时省察,别稀里糊涂地守着一个规条、作法,一守就是一辈子,那样耽误自己的生命进入。认识自己要讲实在,讲真实,抓住要害,抓住现实问题,抓住你的致命处,如果你抓不住,问问神选民,问问明白真理的人到底怎么认识自己对自己的生命进入有益处就清楚了。你得讲实际,你不讲实际总讲那些潮流作法、一部分人的作法、虚伪的作法,总找一些作法来实行,来伪装自己,这是欺骗自己、糊弄自己,别搞假属灵那一套,没有用。……

……

你们现在是不是真实认识自己的人呢?你现在还能干出哪些违背真理的事、随从肉体喜好的事,自己清不清楚?你的致命处在什么地方?在这些方面认识自己,你认识不到自己的致命处,在关键事上、最抵挡神的事上不认识自己,这样的人不是真正追求真理的人,所以这样的人即使做了带领工人也不会被成全,这是绝对的。做带领工人的最容易犯什么错误知不知道?最容易犯的是见证自己、高举自己,总为维护自己的地位权势说话、作工,最终走上敌基督道路。什么时候你能把地位放下,把权力放下,不要地位不要权力,就是专心尽好自己的本分,为神选民的生命进入、生命长大贡献自己,你这样事奉神保证能达到被神成全,保证合神心意。如果在你心里总宝爱地位、宝爱权力那就完了,你非败不可,非倒不可,这是不少带领工人的致命处啊!他把地位看得高于一切,他每次一挨对付先考虑:“能不能把我撤了啊?我还能不能做带领啊?”他关心的是这个,他不关心自己的生命进入、性情变化,这样的人致命处在什么地方?地位心太重了,他受地位辖制这就很麻烦,这是人的致命处,一旦丧失地位,一旦神选民揭露他、检举他,他就要走上与神选民为敌、与神为敌的道路。有的人钱财就是他的致命处,当你从他手中把钱财夺回来的时候,他就要恼羞成怒,他就要背叛神。还有的人男女是他的致命处,见着异性如自己意的他就摆脱不了,就想粘粘乎乎,就想弄到自己身边,在男女上如果摆脱不清一旦犯了错误,那是永远的污点哪!所以在这方面人总得祷告。做女人的不能陷入情欲里,做男人的更不能陷在情欲里。陷在情欲里耽误什么事啊?耽误尽本分,他就会不务正业。有的人没有心志,知道是虚空还抓住不放,最后把自己断送了就后悔了。人在情欲上如果说能抓住不放,受多大亏损还不在乎,这样的人没有人性,在情欲上过分的都属于畜生,畜生就没有节制;真正有人性、有心志的人他能看透这个事,能有节制,能摆脱,能放弃。哪一个人在这类事上永远地、没完没了地抓住不放,那个人就是畜生,没有人性,那个人没有分量,做不成事啊!所以选带领工人别选重色的,千万别选,选上就麻烦。现在有一些弟兄姊妹守得真不错呀!三十多岁也不找对象,这些人不简单,多数守得真挺好。他也掌握一些原则:这些事别看,别靠近,别接触,一接触就麻烦。这是最好的办法,遇事不妙,飘然而去,离开了,聪明人见祸躲藏,愚昧人前往受害。你跟谁接触太危险,试探太大,控制不住,你就远离,别接触,这不就解决了嘛。你非要接触,这不是自找没趣吗?明明胜不过的试探还非要接触,这不是无知嘛!有时候真知道自己致命处在哪里不知怎么摆脱,那就得需要智慧,这个智慧就是远离,别接触。那采取什么方式呢?多尽本分,作重要工作,多获得圣灵作工,和追求真理的人在一起,这方面就好了,不知不觉就消失了,没有波浪了。和追求真理的人在一起尽本分,这个很关键,你如果在情欲上总也胜不过去,可你还专门找那些情欲太大的人在一块儿掺和,那就麻烦了,跟什么人学什么人,受环境影响,这个了不得啊!有一些性情特别邪恶的人,他要跟人在一块儿,没事就谈论这些事,交通真理的话一句没有,专门谈论搞对象的事,尽谈他所听见的、他所看见的、他所经历的这些事,没完没了,你说这是什么人?是好色之人。对这样的人该怎么办?远离,别搭理,他要接近你,你说“你离我远点啊,你这个人色情太重,别影响我,我得追求真理”,就这样做,这就是智慧。然后你再看那些反面东西、那些注重色情的人是什么下场、什么结局,带来哪些危害,你一看知道了,感觉真没什么好处。凡是陷在情欲里的人最后都落得个什么下场清楚吧?多数人都是什么结局?遭不遭咒诅啊?有没有好结局?他一辈子不得安宁啊!这就是色情引起的混乱、麻烦,那是痛苦不堪哪!凡是乱搞的,不是正常搞对象的,哪个是有好结局的?都没有好结局,最后都遭咒诅,那可不是好玩的事。我说的你们能领受吧。如果不想搞对象就别搞,这样更好,如果非要搞对象不可,也可以找一个对象,这没有人限制,最好找一个人性好点的、真正追求的、名正言顺的,这样才合适,如果不找咱就克制点,远离试探,看见流氓、歹徒,看见色情严重的咱就远离、躲避就行了,跟追求真理的人在一块儿尽本分,这样就蒙保守。背叛肉体受点苦,但是没有祸患,如果你一失足,陷到淫乱里,陷到婚姻试探里,那就没法逃出来,后果不堪设想,就像人到大海里游泳,一跳下去那就不知道死活,不知道能不能上来,是这么回事吧。如果你卷到一个三角恋爱里,后面就不知道有什么人要跟踪你,要找你算后账,找你算后账的人也不知道是多少,后面有没有追杀你的人也不知道,那是要命的事,是祸患哪,那不是好事啊,所以谨慎自己别陷在情欲里,别犯那个罪呀!你如果忠心尽本分、追求真理,等你身量长大了,越来越蒙保守,你越明白真理你的危险就越小,祸患就越少;你如果一点真理不明白,那你的危险、祸患太多,有一天临到了你就没法摆脱。

认识自己必须得达到一个果效,得把事看透啊,有些事不能做,你得看透这个后患在什么地方。有一些人做了一些错事还觉着没什么后患,也没给神选民带来什么坏的影响,对神选民的生命进入也不会带来什么大的难处,你看不透这个事,你还觉得应该是这样,这不行。哪一个事都有有利的那一面,还有有弊病那一面,你如果准确实行真理,那就只有利没有弊;你如果实行的不是真理而是人的想象、观念、喜好,那这个事就有弊了,甚至就有祸患了,以后就是麻烦。好比说你选用了一个对你溜须拍马、阿谀奉承的人,这个后果是什么?多数人一看你这个人没有公平,你这个人用人凭喜好,谁喜欢你、谁奉承你你就说谁好,你就用谁,你这人是奸臣,这个印象在人心中是不是扎下了?全教会的人对你就产生了一个印象:你喜欢会阿谀奉承的人,你提拔使用的人也是会阿谀奉承的人,这就是你的用人原则。那你说你得的利大还是弊大呀?多数人对你有印象了吧。如果你再做一件不合真理的事,在神选民心中又多一样东西,又给你留一个档案,你在每一个人心里的档案又多了一样反面的记录,等你的反面记录在每一个神选民心中多到让人厌憎、恶心的时候,也就是你该垮台的时候、彻底栽倒的时候,对不对呀?那你的恶行记录在人心中积累多少了?你实行真理的记录在神选民心中到底有多少?这两个成什么比例呀?是实行真理的记录多,还是恶行的记录多呢?这个最终都得有结论,天下没有不散的宴席,哪一个事、哪一个人最终都有结论,都有归宿啊!你把这一个事看得不紧要,认为这样做对你有利,你做完你得意了,但是你的档案里就增加点反面的东西,这就麻烦了,在神选民那儿就是一笔记录,另外在神那儿又是一笔记录,神鉴察人心肺腑,记得更精确,就这样根据你的所有表现最后定你结局,你一贯不实行真理,全是凭己意为维护自己地位、肉体利益做事,最后盖棺定论,你成了假带领,该淘汰了。这是不是自作自受啊?因为你的恶行积攒得太多了,到了该清算的时候了,人作恶太多的时候天都发怒,不管哪方面的恶你作多了就是麻烦,你的结局也就到了。你在男女上作恶多了,搞多少个这就是麻烦哪,你搞过的那些人恨不恨你?人怎么想?“那回我软弱的时候他拉拢我,跟我搞关系,我恨他,从那以后我的心灵深处就埋下了一个阴影,总也洗脱不净。”这不麻烦了吗?人控告你呀,那不是发生完关系就一了百了,没事了,那是留下一个记录啊,所以你背后搞的神家不追究你,但是在神那儿不算完,魔鬼撒但也控告你,这是罪恶的记录,所以恶行最好别做呀,做完了你档案里就多一个恶行记录。好比说,有的人借着传福音,跟传福音对象勒索点东西,他说“我现在挺困难,我少一笔钱哪,你捐点钱帮助帮助我吧”,就这么一点事,也不大,但是这个事就记录下来了,那个人说:“他给我传福音的时候勒索我一笔钱让我帮助他。”这个事在人心灵深处是不是一辈子的事啊?除非这个人得神经病了,记忆消失了,算没事了,他要不得神经病这个事能记一辈子。那这类事做得好不好?你如果做了一件施舍帮助人的事,他给你留个什么记录啊?他说:“这个人在我最关键、最困难的时候帮助了我一把呀!我永远不会忘记,那个时候就是他帮助我,别人都不理我,连我的亲戚朋友都不理我,我三天没吃饭了,快要饿死了,他给我一个窝窝头,使我活下来了,要不就饿死了。”一个窝窝头值几个钱,但是他施舍的时候正是人要饿死的时候,那一个窝窝头比金子都宝贵,救了他一命啊,你说那个时候施舍一个窝窝头要蒙多大纪念哪!那你现在经历神作工到底该预备善行还是该预备恶行,这就清楚了吧。你是做带领的,那就得检验你的工程,看你为神选民到底能预备多少善行,到底为自己还能做多少恶行,都一笔一笔地给你记着。如果你的善行很少,恶行太多,那你就被定罪了,该淘汰了,你信神的旅程也就结束了。因着作恶太多而结束这光彩吗?这是羞辱的记号啊!你做带领都做了哪些让你想起来都后悔、都感到可耻的恶事啊?一个是在男女上别犯错误,别搞淫乱,一个是在钱财上别犯错误,另外一个是在地位上别犯错误,别重地位,就是尽本分,就是“老老实实把我的本分尽上,把我选上带领、选上工人目的是让我尽本分,并不是给我地位”,如果你抓住地位不尽本分,你就是魔鬼,就不是好人,这就注定你没好的结局。我刚才交通这些是不是认识自己该达到的果效啊?认识自己就得达到这样的果效,就得达到这样的境界,达到别作恶,脱去一切的败坏性情,能行善,能实行真理,最后所作所为多数都合神心意,让神选民赞成,那你这个认识自己还真达到果效了,你真是认识自己的人;如果你的认识自己达不到这样的果效,还能作很多恶,那你就不是真正认识自己的人,你的认识自己是虚假,是假冒,是伪装,是欺骗,是走形式,是假属灵,你骗得了初信的弟兄姊妹,你骗不了明白真理的弟兄姊妹,你更骗不了神。

信神该走什么样的路现在清不清楚啊?怎样能保证不作恶呢?认识自己的致命处,该做哪些事、不该做哪些事得清楚,该做的事想方设法要做到,要做得好,不该做的事不管怎么祷告、怎么交通想方设法都要避免、取缔,别做,把这病根、病毒从心里挖出去,根除败坏,这样才能避免作恶。从现在开始能不能有一个重新规划呀?你追求真理尽本分该做哪些事?“以前所做的一切我重新反省、认识,看见哪些事做得不合适都列出来,我后悔做那些事,以后那些事我再也不做了;哪些事对神选民生命进入有益处,对神选民真有造就,这类事我多做;哪些事是神选民最需要做的却没人能做,那我多做这类事。”这样实行好不好?你们能不能做到啊?有没有心志?做带领的有几种事不能做总结出来没有?哪些事必须得做,哪些事得多做,哪些事没人做需要你去做,对这些事也得心里有数啊,心里没数以后还是麻烦。类似可拉一党的人他的本性是什么,存心是什么,清不清楚?就是谁也不服,总想显露自己,总想搞自己那一套,有这样的性情都属于类似可拉一党的人。可拉一党的人是直接指责摩西、不服摩西,但是有些人没直接指责,没直接指责不代表他心里干净,不代表他里面的性情有顺服,不代表人有真理,今天你没指责,明天没指责,有一天你成气候了,地位高了,拥护你的人多了,里面就产生不服了,产生对抗了,这不还是走敌基督的道路嘛。那现在你要真正想解决背叛本性的问题,先得解决什么问题?对自己的本性实质得有认识,你里面有没有这种谁也不服的撒但性情?如果一旦有地位,谁都敢抵挡,谁也不服,“谁不合我心意,谁要对付修理我,我就敢抵挡、抗拒,与他作对”,有这种性情就危险,你有没有这种性情啊?比方有个人说:“你简单地对付我两句我顺服,我接受,你要对付我太狠,说话太难听,我就反抗,我就不服了,我就该恨你了。”你有没有这种性情?有这种性情你敢保证你不反抗吗?你敢保证你能顺服到底吗?具备什么样的性情能顺服到底呀?得具备“你怎么对待我我都顺服,你做的不近人意我也顺服”,这得达到生命性情变化,得对神有认识,一般的人顺服都很有条件。你能顺服至死吗?彼得能顺服至死,那才叫被成全。你也只求顺服至死,有理不讲,讲撒但的理没用,撒但的理不是真理,在人看是理,在神看那不是理。我给你举个例子,神赐给亚伯拉罕一个儿子,这个孩子长大以后神要把他收回去,神就说“你要把他献上为祭给我”,如果是正常的一个人在这里有没有理可讲?该讲什么理?“你把他赐给我了,那就是属于我的,你为什么还要把他收回去?”这是一个理;第二个理:“你把他赐给我以后,我生他、养他到这么大,受这么多痛苦,你再把他收回去,这合理不合理?”第三个理:“你应该跟我商量,不应该强行要求我把他献出去,我要同意献还行,如果不同意,你也别定罪我。”一般情况人是不是起码得有这三个理呀?但是亚伯拉罕没讲这三个理。亚伯拉罕怎么想的?他就想得简单:“神把他赐给我,神又把他要回去是正当的,这应该呀,我没话可说,就献上给神吧。”这个事是神对人的要求,神就这么作,你说人该不该讲理呢?那有人说:“我没理、神要求得正当我应该顺服,如果我有理、神要求得不正当我该不该顺服?”这里面就有一个原则问题,就是对神所作的到底你能不能绝对顺服?不管神作的合不合你的观念想象,你能不能绝对顺服?合你观念的你顺服了,神对你不是太满意,你没完全达到神的要求,神说:“我是造物的主,我想要你怎么做,你是受造之物只能顺服。”神是这么要求人的,那在这种情况下人到底对神采取什么样的顺服合适,才算最有理智、最有人性?是相对顺服还是绝对顺服呢?有人非要讲理,凡是能跟神讲理的,不能绝对顺服神的,他们犯什么错误了?对神没有认识,另外没守住人的本分,受造之物对造物的主那就必须得无条件地顺服,得绝对顺服,不管神怎么作都是最有意义的,神作事不是无理取闹,神是真理。你认识不到神的这种性情,他是真理,所作的都有意义,那你就不能做到绝对顺服。人的悖逆在这点上最容易被显明,对神总讲理,因着人的讲理就不能绝对顺服神,就不能真实顺服神,所以人有时候就能背叛神,有时候就抵挡神,这是不是人背叛神、抵挡神的根源?对神没有真实的认识,所以就总讲撒但的理。那你们在顺服神上还有没有讲理的时候?讲理对吗?你那个理再对也是错的,这个事人看不透,一有理就认为神那儿作得不近人意了,你的认为错了,你要总有理,那你就不是顺服神的人,你就是抵挡神的人,这是绝对的。认识自己应该达到这样的果效,也就是认识自己抵挡神的致命处,你因为什么抵挡神,就因为总讲你那个撒但的理,所以你就能悖逆神,就能抵挡神,就不能真实顺服神,这是人的致命处。

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