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关于神话《独一无二的神自己 二》的讲道交通(十三)

● 对神的烈怒有真实认识才能消除对神的误解、猜测

希望你们听了我的这些话之后,心里对神的公义性情中的烈怒能有一个真正的认定,能放下以往对神烈怒的错谬领会,改变自己对神烈怒实质的错误认识与看法,同时我也希望你们在心里对神的性情能有一个准确的定义,对神的公义性情不再有任何的怀疑,也不要把任何人为的推理与想象强加到神真实的性情里。”这段话挺关键。当神的烈怒发出的时候,看看神是怎么发烈怒的,哪些人能赞美神的公义,哪些人对神有误解、有埋怨,自然就显明了。这几句话就是神对神选民的要求,我们读完了、交通完了关于神公义性情的这篇说话以后,神要求我们达到哪些果效?第一,“心里对神的公义性情中的烈怒能有一个真正的认定”;第二,“能放下以往对神烈怒的错谬领会”;第三,“改变自己对神烈怒实质的错误认识与看法”;第四,“同时我也希望你们在心里对神的性情能有一个准确的定义”;第五,“对神的公义性情不再有任何的怀疑”;第六,“也不要把任何人为的推理与想象强加到神真实的性情里”。就是这么六条,人如果对这六条要求认识透了,能达到了,这就是对神的公义性情有认识的人,这样的人就不会再对神有误解、想象与猜测了;如果这六方面果效达不到,你现在想等到神公义性情临到的时候不对神有误解、想象与猜测恐怕不管用,到时候身不由己,这就等于失败了,没真理啊,你光凭想象定规不了自己。

第一,“心里对神的公义性情中的烈怒能有一个真正的认定”。神的烈怒是神的公义性情的一部分,那这个烈怒你怎么认识啊?在神的公义性情中占什么位置?可以说是一个很重要的组成部分。为什么重要呢?神的烈怒象征什么?(象征反面事物、邪恶事物的灭亡。)不复存在。那神如果没有烈怒呢,然后你还说神公义,那神的公义借着什么显明呢?在神的公义里他恨不恨撒但哪?对撒但的咒诅、恨恶怎么应验、怎么兑现哪?就得借着神发出烈怒来兑现。一切与神敌对的邪恶势力与反面事物最后怎么消除的?都是借着神的烈怒啊!没有烈怒神的公义性情怎么说也不完美,你现在再说神是公义的,撒但邪恶事物还在那儿搅扰,还在那泛滥呢。神是公义的,最终得用烈怒来显明,把撒但都解除了,把反面事物都消除了,把罪恶都消除得一干二净的时候,我们再赞美神的公义就感觉太真实了,太实际了!是不是啊?(是。)那我们对神的烈怒该怎么认定啊?对神烈怒的实质得有认识。神的烈怒一发出,属撒但的一切邪恶事物、反面事物就彻底被消除了。所以,在神的公义性情里没有烈怒不行,公义性情不算完美;有了烈怒,神的公义性情就完全了,就达到最完美的程度了。也可以说神的烈怒那才象征神就是公义的神,因着神是公义的神,最终一切反面事物、黑暗邪恶势力都将被彻底消除、扫除干净,永远不存在,这才证明神的公义是真实的、是实际的。所以,我们如果对神的烈怒有了真实的认识,我们对神的公义性情就算认识到家了,认识到位了,否则认识得就很肤浅。末世神的烈怒在什么时候发出呢?当神的作工完全达到果效了、神的末世作工结束神完全得着荣耀的时候,神向旧世界大发烈怒啊!一说大发烈怒,就是开始毁灭了,当神向这个旧世界大发烈怒的时候,神选民都能亲眼看见,都将欣喜若狂、欢呼跳跃赞美神的公义,“太好了!太好了!神太公义了!我终于看见神的公义性情在地上完全显明了!”

你们愿不愿意看见这一切邪恶的势力存在啊?(不愿意。)有的人被撒但邪恶势力苦害到极点,有的坐监多少年,有的受外邦人毁谤、论断、讥笑、辱骂多少年,心中积攒了无数的怨气、恨气、仇恨哪,就盼望有一天神的公义显明,把这些邪恶势力——一切的恶人、魔鬼撒但全毁灭,那才是真实的新天新地呀!这个邪恶的世界,我们聚会赞美神,他们反对;我们想来一个大聚会,他们限制;我们交通真理,他们还反对;我们信神撇下一切尽本分,他们也不允许;我们传福音见证神,他们抓捕,把你下在监里活活打死啊,无论怎么用酷刑,你都不能讲理,你要讲理,最后给你采取“管杀不管埋”;他们给你洗脑,还不许你反驳,反驳就重刑伺候,就能把你打死。这就是撒但邪恶势力最可恨的地方——它不允许神的存在,也不允许信神、见证神的人存在。在这个邪恶的世界里我们活得是不是都很痛苦、都很压抑呀?神选民一听说可以出国到国外信神都欣喜若狂,都是盼望得点自由啊,谁也不愿意在“鸟笼子”里呆着、在监狱里呆着。

如果有一天神发烈怒把这些外邦魔鬼都毁灭了,那个时候你大发慈悲,又埋怨神、又误解神,是不是神经不正常啊?当你被抓的时候,当你受酷刑的时候,你祷告神咒诅魔鬼撒但,巴望神赶紧把它们灭了;当神的烈怒发出的时候,你又站在撒但一边误解神、埋怨神。这是什么问题呢?你心里对撒但到底恨不恨?是恨它一时,还是永远地恨哪?有的人撒但给他施酷刑的时候他恨,过后撒但又给他点小恩小惠,他又不恨了,又理解撒但了。这样的人有没有?(有。)这样的人是什么人哪?好了伤疤忘了疼、反复无常、苟且偷生的卑鄙小人哪!神把魔鬼毁灭了,他没有误解;如果把他家里的不信派魔鬼毁灭了,他容不容易站住见证啊?(不容易。)人类之间哪种关系最难割舍?母子关系最亲。比夫妻还密切吧?夫妻离婚的时候都要争夺孩子。如果一个人信了神,子女得病死了,被毁灭了,他还能赞美神的公义,那这个人有见证。可不可以这么说?(可以。)如果一个姊妹信神几年她丈夫死了,她能赞美神的公义有没有见证?(有。)这个丈夫如果不信神,是属魔鬼撒但的,逼迫她信神,他死了,这个见证好站,她说:“我终于看见神的公义性情了,这个魔鬼丈夫终于遭到报应了!”她拍手称快。但是如果她丈夫支持她信神,对她还特别恩爱,她能不能赞美神的公义啊?这就不好说了,是不是啊?你们敢不敢说“我丈夫支持我信神,他要死了我就能赞美神公义,对神绝对没有怨言”,有没有这样的心志啊?(有。)现在是有心志,到事实临及的时候能不能不哭鼻子呢?不哭鼻子都做不到啊!哭鼻子不发怨言就不错了。

那要解决这些问题,保证站住见证,对神没有误解、想象、猜测得先明白什么真理啊?神是公义的,神作事绝对不会错,他把谁处死了,把谁击杀了,把谁毁灭了,不管你认不认识这个人,不管你属不属于这个群体、这个民族,你都应该确定神是公义的,神不会作错事。你对神有这样的认识,才能保证在任何事临到的时候对神没有误解、没有猜测、没有想象。所以说,你要是不认识神,再有心志也不行,你得认识神哪!咱们举一个最简单的例子,恩典时代传福音的保罗,为传福音受了不少苦,写了那么多书信,所以恩典时代的信徒多数人都崇拜保罗;但是末世全能神来了,把保罗的结局、保罗抵挡神的实质与他所走的道路给揭示出来了,并说保罗正在受惩罚呢,连投胎转世的机会都没有了。这一揭示,宗教人不干了,“保罗是圣徒啊,写那么多书信,浇灌供应恩典时代信徒两千年哪!你们的神说他受惩罚了,他是敌基督,那你们这个道肯定有问题”。这是不是对神产生误解了?(是。)神作了一件事不合他的观念,他就误解神、就怀疑神的公义性情,这样的人有没有真理啊?没真理。所以在宗教界你想找一个有分量的,一个真正寻求真理、有敬畏神之心的人很难找,太不容易了!他就不说寻求寻求:“保罗,这是人的偶像,如果神说他受惩罚了那我得寻求,我得考察,我得看个究竟啊,到底怎么回事?”如果一看神的话,“对!神是真理,这话是神说的,我不怀疑神,保罗肯定有问题。不管以前我怎么崇拜他,既然神说他受惩罚了,神说他是敌基督,那就是真理,那就是事实。人永远不能怀疑神的话!”宗教里有这样的人吗?咱们不敢说绝对没有,可能就没有,有也是极少数、极个别的。就一个保罗这样的事,那么多人都能误解神,那这不认识神的人误解神、埋怨神不是太容易了吗?那他们愿意抵挡神吗?不愿意,但是这类事就临到了,他想不误解也不行,想不抵挡也不行,身不由己啊!那怎么解决这个问题呢?就得认识神的公义性情,产生敬畏神之心哪,对神的烈怒有认识,对神的公义实质有认识,最后达到无论神作什么事,神击杀什么人,也不管我们对这个人、这个民族、这个国家认不认识、有没有了解,我们都相信神作的肯定是公义的,永远不怀疑神,不猜测神。这个事重不重要?(重要。)这个事挺重要,不得不多说,如果说少了,有一天你也会埋怨神,你也会误解神。对于保罗受惩罚的事,宗教人都在抵挡、定罪,都认为神不公义,那他们能抵挡神,那我们如果对神的公义性情没有真实认识,我们会不会对神产生误解、猜测、想象或者抵挡呢?那也是必然规律啊!所以追求真理、认识神的公义性情重要不重要啊?(重要。)太重要了!

人认识神达到什么程度才算能蒙拯救呢?就是“神无论怎么作,我都相信神是公义的,神永远不会错!神把我爸杀了,神是公义!神把我妈毁了,神是公义!神把我孩子给灭了,神也是公义!永远站在神一边赞美神的公义,就不怀疑神”。你能不能做到?有的人就做不到。他亲人死了,人问他:“你亲人死了是下地狱了还是上天堂了?”他说:“那当然上天堂了!”“不对,你那个亲人也挺坏,肯定下地狱了!”他就不愿意,就骂人家:“你才下地狱呢!”这样的人有没有?(有。)好比说你生的孩子死了,你最喜欢这个孩子,人家问你:“你那孩子是下地狱了还是上天堂了?”你怎么说?你就挺自是:“我是信神的,我生的孩子肯定也是信神的,我那孩子一生下来就有敬畏神的心,所以死了也上天堂,他不遭罪!自己就是好人,自己生的肯定也都是好人,按这个推理不就妥了?咱们能生魔鬼吗?没说是天使就不错了,咱还没说天使呢!”这样好不好?(不好。)怎么不好啊?他是不是好人咱也不知道,咱们说了不算哪!谁知道他是什么灵,你看他乖,他的实质咱们知道吗?他长大了什么样咱们能知道吗?看不透!所以说他死了上哪儿去咱们不知道啊,咱也不猜测,想那个没用。你就坚信“神把他挪去了,神把他取缔了。神是公义的,我赞美神!”你如果说:“我不相信,你胡说八道,你才下地狱呢!你怎么知道我孩子下地狱了呢?你上地狱里看了?”这样的人容不容易埋怨神哪?(容易。)因为他心里定规,虽然他不知道自己孩子到底是上天堂了还是下地狱了,但谁要说他孩子下地狱了他就不满意了,证明他还盼望孩子上天堂,是不是啊?他还有这个盼望、还有这个心就错误,证明他没有真理啊。如果你认为你的亲人挺好,人家说他下地狱了,你怎么对待呀?会不会按原则对待呀?他一个不信神的人,也没接受真理,有点正常人性那算什么?那是蒙拯救的条件哪?能作为上天堂的根据吗?这不合真理啊,你得按原则对待。如果他是信神的人,你敢肯定他死了是上天堂了吗?你不敢肯定该怎么说呀?你应该这么说:“他是上天堂还是下地狱了我测不透,这个事我没法知道,也可能你的判断是准确的;但是无论他下地狱还是上天堂,神都是公义的,这一点我敢肯定,我不怀疑神!”这么说好不好?(好。)

我们对神的公义性情有点认识了,就能肯定神作事都是公义的,神怎么作都是真理、怎么作都公义,“我即使对神的实质认识肤浅,但这一条我百分之百肯定——神就是把我最崇拜的人给击杀了、给毁灭了,他也是公义的神,他不会作错事,丝毫不会有差错!”另外,他如果把咱们最恨的魔鬼撒但给毁灭、给击杀了,咱们也不能说咱们对神有认识了。咱们有很多事都看不透啊,在看不透的事上你如果不论断神、不怀疑神、不误解神,你还能绝对相信神是公义的。这样的人有没有敬畏神之心哪?(有。)一般比较诚实的人,不管神怎么作,他就说:“神作的那肯定是公义、是真理,我相信!”有些人不管神作什么不合人观念的事,他都论断神,他都埋怨神,心里还骂神,这是不是鬼性啊?(是。)凡是好怀疑神、误解神的都是鬼性,这样的人不容易蒙拯救。凡是神作事再不合他的观念,只要一听是神作的、是神说的,他马上就转了,“要是神这么作的、神话这么说的,再不合我的观念想象,我也不怀疑神,神绝对公义!”这样的人是什么人?这就叫诚实人。咱们对神的话没多少认识,但是当我们一看神揭示保罗的话立刻就相信,对保罗一下子由崇拜变成反感,就那么快,没经过什么思想斗争就急转过来了。有的人在这个事上研究了好几个月才接受神的话,这是什么问题?对神的话总怀疑,这人特别诡诈。

…………

现在我们对神的烈怒应该有一个准确的认识。神的烈怒就是神公义性情的直接发表、流露,神的烈怒没有任何掺杂,是圣洁的,跟人的发火、人的败坏流露不一样,不是一回事。神的烈怒是根据神的作工到了一个阶段,该发出烈怒、该解决撒但的时候才发出来,所以神每一次发烈怒都是有计划的,都是按原则来办的。神的烈怒从来没有因为被撒但激怒而控制不住流露出来的时候,这种情况不存在。所以我们看见神每次发烈怒的时候,都比人想象的时间延迟了很多。如果按人的想象,耶稣被钉十字架死里复活以后到天上就发怒毁灭以色列,顶多一年半年,但是神发烈怒把以色列毁灭离主耶稣钉十字架的时间相隔多远,知不知道?三四十年哪!三四十年在人的时间概念里是半辈子,过了半辈子才把以色列灭掉,这件事在人的记忆中几乎都抹掉了,神的烈怒才发出来。那你还能不能说“神的烈怒是因为撒但直接触犯了神、神的性情没控制住一时发怒流露出来的”?这么说成不成立啊?(不成立。)人才是那样呢!所以说,对神发烈怒的情景不能用人的观念、想象衡量。现在这一点能做到了吧?(能。)那我们对神的烈怒该怎么认识?神的烈怒一方面是神公义性情的直接流露;另一方面,神的烈怒是神根据他的作工计划、安排,到了合适的时候才发出来,而不是一时被撒但激怒控制不住发出来的;另外,神发烈怒是纯粹的,没有任何掺杂,背后没有故事。一说是纯粹的那就不是一时被激怒的,那就是根据神的计划了。那撒但邪恶势力与这个邪恶的世界被毁灭这个事,是神现在决定的还是神在万世以前就预定好的?(万世以前预定好的。)如果是早预定好的,那神的烈怒什么时候发,在时间上是不是也都有预定啊?(是。)这样一来,我们就敢肯定神的烈怒不是因为一时发怒、一时发火而引发的。

第二,“能放下以往对神烈怒的错谬领会”。这个能不能放下了?以往那些人的想象、看法咱们都知道了,现在这些问题解决了吧?(是。)如果有的弟兄姊妹临到事了,临到灾难了,把以往的想象、看法又捡回来了,又流露出来了,这是什么问题?交通过这方面的亮光,他也明白了这方面的真理,临到事他还那么想,这样的浑人有的是啊!当面一套、背后一套,表态是一套、背后实行又一套,阳奉阴违、口是心非,这样的人属于魔鬼,到时都得遭报应。

第三,“改变自己对神烈怒实质的错误认识与看法”。怎么改变?就根据咱们交通的神的公义性情与神烈怒的关系;另外,神发烈怒是什么原则?是神计划好的、预定好的,这是绝对的;不是因为一时被激怒而临时决定的。我们对神的烈怒有这样几点认识,以往的错误看法与错误认识自然就会改变了。

第四,“同时我也希望你们在心里对神的性情能有一个准确的定义”。那现在这个准确的定义产生没有啊?(产生了。)准确的定义是什么?神的性情到底是以什么为主,是以怜悯慈爱为主还是以公义烈怒为主啊?神的性情是以公义为主的性情。记住了啊!以公义为主就是指神性情的核心实质是公义,不是怜悯也不是慈爱。如果人对神的性情没有准确的定义,当神作的事不合人观念的时候,人就容易抵挡神了。好比说,恩典时代的人对神性情的定义是什么?四个字——“怜悯慈爱”,后来看到全能神来了,“以公义、以威严、以烈怒、以刑罚出现在世界的东方向万人显现!”(摘自《话在肉身显现·第二十六篇说话的揭示》)他说“不对!神是怜悯慈爱的神,不可能以公义、烈怒、威严、审判、刑罚出现!”他这个抵挡是因为什么?对神性情的定义错了。咱们信神对神的性情得有准确的定义,因为你信神是根据你对神的认识、对神性情的定位而采取自己的信神方式。凡是认为神光是怜悯慈爱的,他就认为:“神不要求人绝对圣洁,因为神是怜悯慈爱呀!你一辈子犯罪他一辈子是怜悯,你一辈子污秽他也是一辈子怜悯、一辈子慈爱,他永远赦免你呀!他既然救赎你了,那他就永远地赦免你,你犯过的罪他赦免了,没犯过的罪他也赦免了,以后你在永世里犯的罪他都给你赦免完了,所以你就随便犯吧,怎么犯都行!”对神的性情有这么一个错误的定位就能导致人信神不追求真理,不追求成为圣洁。从这个事上能看出什么问题?如果把神的性情定位错了,人走的道路也会错,人的追求方式也会错。如果你总是把神定位为怜悯慈爱,那以后当神一降灾、一结束时代的时候,你就该怀疑神了,你就容易背叛神,起码你容易误解神、发怨言,跟神处于对立状态,总也没有真实的相交,心里跟神有一面墙在那儿隔着,一祷告心里有一个东西在那儿堵着。当你对神的误解越来越深的时候,跟神就产生了长期隔阂,处于黑暗之中,最后被神搁置,被神淘汰。那如果人对神的性情有了准确的定义能达到什么果效?能避免犯哪些错误呢?比如神作了一件不合你观念的事,你一看,“这个事我没想到,不合乎我的观念想象,但是我知道神是公义的,应该不会错,我没有怨言。”因着你对神的性情有了准确的认识,你就不会误解神或者抵挡神。是不是这么回事啊?(是。)

因为神的性情是以公义为主,到神工作结束的时候,神还要大发烈怒来结束时代,所以以后有一天要天翻地覆,要有大灾难降临,所有抵挡神的各种各样的邪灵、污鬼、恶魔都得被毁灭,那时候地上是一片狼藉,各种人间惨状都会出现哪!你如果对神的性情没有准确的定位,那时候你就会埋怨神、误解神,你就会站在神的对立面去抵挡神,那你就要被毁灭受惩罚了,因为你是抵挡神的,抵挡神的那是自取灭亡啊!现在有不少魔鬼、敌基督就跟神家对着干,就抵挡神跟神作对。神的十二篇最新说话是神的性情公开向人显现,是神选民认识神的捷径,是神所有所是、神公义性情最真实的流露,是神末世作工达到顶峰时期的见证啊!历世历代神都没有说过这样的话,今天神向所有接受神末世救恩的人,把神的所有所是、神的烈怒、神的公义性情全面地、具体地公开见证出来了!敌基督在那儿说“改动的话就不是神话”,不让神选民读,这是不是跟神对着干哪?(是。)这是不是直接抵挡神的?(是。)这些魔鬼用心何其毒也!

第五条,“对神的公义性情不再有任何的怀疑”。神的公义性情有没有情感掺杂呀?(没有。)所以他要毁灭属撒但的种类根据什么定规,有没有原则?神有原则,那就是:凡是不信神反而抵挡神、与神作对的都毁灭。再从另一个角度说呢,凡是崇拜撒但、跟随撒但、属撒但的都得被毁灭。“对神的公义性情不再有任何的怀疑”,就是神无论怎么作,再不合人类的观念,你也能肯定神的性情绝对公义,神所作的都是公义、都是真理,这就对了。不管有多少人在谩骂、在攻击、在误解、在埋怨,我们也要承认神是公义的,神不会作错事,人能犯错误,神不会犯错误,因为他是造物的主,他是全能全智的神。这一点能不能肯定啊?(能。)有一些没真理的人容易犯什么错误?败坏人类在那儿说“老天不公啊,老天无眼哪”,然后在那儿哭天喊地,他受不了了,也在那儿流点同情的眼泪,“大伙这么悲哀、这么痛苦,神作的可能是不太合适啊!神此时看没看见这一幕呢?”他以前谈论这个事的时候,说:“神怎么作都公义!外邦人死得怎么惨,我也不怀疑神公义;外邦人怎么哭,甚至全地都哀哭,我也不怀疑神公义。”你能做到吗?你瞎同情魔鬼,你眼睛还能流泪,你流的是什么泪呀?是魔鬼的泪、撒但的泪。你瞎同情什么呀?你怀疑神没有你仁慈、没有你仁义?你也太不知羞耻了!人有什么仁义啊?人能做出什么仁义事?你做做试试,什么你也做不出来。神能容忍撒但邪恶势力在地上存活六千年,这是不是怜悯慈爱?神让日头照好人也照歹人,对歹人有没有怜悯慈爱?(有。)神最仁义,神最有怜悯慈爱!一说神公义有烈怒,神一天之内把撒但邪恶势力都给它毁掉,你说神是不是公义、是不是怜悯慈爱?神都具备,都有实际!人什么事也做不了还假装仁义,撒但在那儿一哭一嚎你就同情,你就流眼泪,这是不是挺恶心的事啊?(是。)你那眼泪值钱吗?你那是什么眼泪呀?我看你那是埋怨神、抵挡神的眼泪,同情撒但的眼泪!这样的人有没有真理呀?(没有。)假冒为善,法利赛人,该收拾!那边哀哭遍地,你在这儿拍手称快才好呢!你说:“虽然我没看见你们这些恶魔怎么抵挡神,但是你们天生也不是什么好东西!因为神作事了,神不会错,我绝对相信神,神是公义!”

第六条,“也不要把任何人为的推理与想象强加到神真实的性情里”。你别把人为的推理与想象强加给神,说神的烈怒是怎么怎么回事,像讲小说似的,神厌憎这个事。你说:“这不是对神的毁谤、论断、攻击,而是带点赞美,属于认识、评价一类的,是人想象的正面的理论。”这也不行!为什么不行?人的东西再好那也是污秽的东西,也是错的,也是出于人的,你强加给神,神不接受,神的圣洁不容人玷污啊!听明白了吧?(明白了。)谈认识神的性情、见证神的时候别添加人的观念想象,用人的观念想象来形容神的性情,这都不行啊,神不喜悦。你在那儿用人的推理、人的观念想象、人的知识把神赞美一番,说神就是这样的性情,然后你以为神就高兴了、乐了,你以为那样能讨神的好呢?其实神都没搭理你,神都恶心你,那些臭话神都不愿意听,用那类东西来见证神,那对神也是一种抵挡、侮辱,说不好听的,也带点亵渎的性质。

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