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生命进入的交通讲道经典选段

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关于神话《独一无二的神自己 二》的讲道交通(二十五)

从神对尼尼微人悔改后态度的转变认识神对人类的爱惜

《约拿书》四章十至十一节这样记述:‘耶和华说:“这蓖麻不是你栽种的,也不是你培养的,一夜发生,一夜干死,你尚且爱惜;何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”’这段话是耶和华神说的原话,是他与约拿的一段对话。虽然是一段简短的对话,但其中充满了造物主对人类的不舍与顾念之情。这句话表达出来的是神心中对受造之物的真实态度与感情,也是人类难得听到的神以明确的语言表达出来的神对人类的真实心意。这一段对话代表了神对尼尼微人的一个态度,一个什么态度呢?就是对待尼尼微城的人悔改先后的态度,这个态度也是神对待人类的一个态度,这里有神的心思,也有神的性情在其中。

在这段话里流露出来的神的心思是什么呢?仔细阅读不难发现,在这里神用了‘爱惜’这个词,用这个词来说明神对人类的真实态度。

‘爱惜’这个词从字面上理解人都有不同的解读:首先,它有爱护、怜惜的意思;其次,它有疼爱的意思;再者,它也有舍不得不忍伤害的意思。总之,它表达的是爱怜、疼惜与难以割舍的意思,这个意思就是神对人类的怜悯与宽容。虽然神用了人经常说到的一个词语,但是神的心声、神对人类的态度在神说这话的时候已经表露无遗了。

…………

这个“爱惜”在圣经里是怎么说的?神说:“何况这尼尼微大城,其中不能分辨左手右手的有十二万多人,并有许多牲畜,我岂能不爱惜呢?”(拿4:11)神爱惜的是什么,人爱惜的是什么,这里有没有区别呀?(有。)约拿爱惜这棵蓖麻是因为这棵蓖麻眼前对他有利,它枯干了他就觉着可惜,就发怨言,别处的蓖麻怎么枯干、怎么死他不管,这代表人的败坏实质。那代表他的爱有哪些实质啊?(自私。)败坏人类爱一个人是什么实质啊?里面有真情吗?是真爱吗?(不是。)不是真爱为什么还能爱得死去活来呢?(为了满足自己的情欲。)也是自私,对不对呀?(对。)人无论爱什么都带有自私的性质,都是为了自己——为了暂时的利益,为了肉体的享受,为了达到自己的目的,他才爱一种东西或者一个人;如果眼前对他没有利,他就丝毫不爱,并且谁把它毁了他也不在乎,没有一点怜惜,这是真实的。现在我们从约拿爱惜这棵蓖麻得到什么启发了?败坏人类的爱是什么性质?自私卑鄙。爱哪些东西最自私卑鄙?爱哪些东西还有点正义感,还有点正常人性?这么联想联想也可以,分辨分辨什么是正面事物、什么是反面事物。爱钱财是不是自私卑鄙啊?(是。)完全是为肉体享受。爱地位、爱名利呢?是想自己出人头地,想自己露脸,让人赞美,让人围着,让人奉承,让人羡慕,让人把眼光都投向他,让他在人心里有地位,所以这也是反面事物。爱父母呢,是出于什么?出于情感,“父母养育我多少年,我得爱他们,我得报答他们”,也带有自私的性质。不是说不能爱,不是说不能孝敬,这里有个原则——公平正确地对待。有的人他的父母是敌基督,他不能划清界限,不按原则办事,总袒护、包庇,这对不对呀?(不对。)他是敌基督咱们就按敌基督对待,但是对他这个人该孝敬、该负责任那正常,这就是按原则办事。人的爱都是自私的这是肯定的,有一些属于反面事物,有一些属于作恶,有一些对人有害。情感太重对人就有害了,包庇恶人对神选民有利吗?人的爱里面就有这么多掺杂。再看看神的爱,神爱人类是因为什么?因为人类是他造的,神爱惜他所造的万物,这是天经地义。神有原则,有公义性情,这就是神的爱里带有神性情的实质。所多玛人因为抵挡神,屡教不改,死心塌地,神就把他们毁灭了。神毁灭所多玛时心里有没有痛的感觉?(有。)尼尼微人虽然也跟所多玛人一样败坏、邪恶、充满暴力,但是他们听见神的警戒、看见神要发怒就悔改了,就回心转意,向神起誓要丢弃手中的强暴,离开所行的恶道,不再作恶,神就重新赐给他们怜悯,不毁灭他们了。这是不是说明神作事有原则呀?(是。)神对败坏人类有爱、有怜惜,但他有原则。人爱惜自己的儿女也是天经地义,但是人的爱里面有掺杂,有自私的性质,另外没有原则,这是不是实情?(是。)现在我们看见神的性情是公义的,在他毁灭抵挡神的败坏人类时,他里面也有心痛的感觉,也有不忍割舍的感情,但是他的性情不容人触犯,谁触犯了神就要把他毁灭。洪水灭世的时候神的心痛不痛啊?(痛。)肯定也是痛心哪,痛心以后怎么办?跟人类立约,发誓再不用洪水灭世了,并且用虹来见证这个事实,这是神的性情。那现在我们根据神所作的,根据神在败坏人类身上性情流露的这个原则看清了一个事实:神对这个人类的确是爱惜的!这是真情啊,一点不差!

现在我们对什么叫爱惜基本清楚一些了,爱惜就是神性情里的怜悯与宽容。怜悯包括什么?主要就是爱惜所表达的三方面意思,因为爱惜产生了怜悯。那怜悯是空洞的吗?(不是。)神具备什么样的性情才发出了怜悯?因为在神的生命里有爱惜这样一种性情,所以就产生了神对人类的怜悯与宽容。宽容是怎么产生的?就是因为他里面有一种爱惜、疼爱的这种性情、这种生命,因舍不得、不忍伤害、不愿意毁灭就产生了宽容。我举个例子:儿女小时候不听话,做错点事,父亲一看孩子小不懂事,简单责备责备完事了;责备以后,这孩子还是不听话,继续这么做,父亲就有点生气,跟第一次的对待法就不一样了,但是还不忍心打,又深责备两句。这个深责备是出于什么呢?对儿女的爱惜、疼爱,舍不得,所以就一度忍耐。但无论怎么忍耐,这孩子就是屡教不改,最后作恶越来越大,触犯了父亲的怒气,说:“我要惩罚你,必须得重责!”最后把孩子打了一顿。打完了他心里也难受啊,“这孩子挨一顿打,痛哭流涕不说,还受了不少苦,这几天恐怕吃饭、睡觉都不好。”你说这个难受是不是代表他对儿女不可割舍的这份情啊?(是。)想不要他、想打死他舍不得,打一顿完事了。如果有一天这孩子还不悔改,又作了大恶,又杀人放火了,最后父亲没办法了,“这个孩子我不要了,我把他送到监狱里去,我就等于没这个孩子了!”他这么做完全公正,但是把孩子送进监狱以后,他的心好受吗?不好受,肯定很痛心哪。他这一次一次的管教,为什么不直接把他杀了呢?就是因为心里对自己的儿子太爱惜、太疼爱了,本来该打、该管教、该处死、该分离,但是做不到啊,这叫不忍割舍,所以就产生了一次次的宽容。现在这个人类邪恶到什么程度我们都看得很清楚,有很多人就问:“这个人类败坏到这个程度,神为什么不把他灭了呢?”就是有不可割舍的情意呀,特别地爱惜、疼爱、怜惜。怜惜、爱惜到什么程度?就是犯罪了都不忍心给他治罪,与神抵挡、与神对抗到一个地步都不忍心把他灭了,所以就产生了一次次的怜悯宽容,到最后屡教不改了才把他毁灭。以色列人把主耶稣钉在十字架上,带来了什么后果?以色列亡国,罗马派一个将军就把以色列国毁灭了。以色列亡国和主耶稣钉十字架相隔多长时间?起码相隔了三四十年。那在这三十多年期间,如果以色列人悔改了,从国王到百姓都承认“把主耶稣钉十字架是大罪呀,是我们抵挡神了,我们愿意悔改”,也可能以色列就避免亡国了。可这三四十年他们也没悔改呀,所以神把他们灭了。那神在以色列人身上的怜悯宽容是不是真实的?(是。)太真实了!太实际了!一方面我们看见神的性情不容触犯,另一方面又看见在神的性情里神对人类的怜惜、爱惜到不可割舍的地步,所以神对这个败坏人类就能宽容到一个地步。以色列亡国的事实和尼尼微城的事实差不多,区别就在于尼尼微人在四十天内悔改了,以色列人在四十年之内没悔改,神就把他们灭了。把神道成的肉身钉在十字架上,这叫罪恶滔天哪,但是神还给人类悔改机会,即使我们看见神发烈怒了,但实质上还是神的宽容怜悯大过烈怒啊!

在末世,神又道成肉身发表了拯救人类、洁净人类的一切真理,却遭到整个世界、整个宗教界的定罪、反对。那在我们看,这个世界、这个人类太邪恶了,神发表了这么多真理都没有多少接受的,我们把神的话登载在网上、登载在报纸上,到底多长时间才能达到果效?半年一年没什么果效,两年三年也没看见什么果效,这说明什么?败坏人类都厌烦真理,真理打不动人的心哪,你讲得再好,人听完了心里说:“你这话都对,但是我们接受了能得什么福气?”正面的东西——真理、光明在人类当中没人稀罕,没人在意,是不是这种情形啊?(是。)这个人类败坏到什么程度了?对正面事物、对真理、对光明不感兴趣了,对神的作工、神的再来不感兴趣。宗教人欢迎神再来、渴慕神再来是为了什么?为了他们的被提、得福。如果神再来不能提他们,他们也得不着什么好处,他们就不渴慕神再来,不但不欢迎还反对,所以神说整个人类没有人真心欢迎神来,这真是实情啊!我们这么见证神来作工,神发表这么多话语,有几个主动来接受的?没几个。有人说:“我看见全能神教会的传道人、见证人他们被驱逐、报警、殴打,有的被迫害,有的直接被酷刑折磨死,有的被宗教人现场打死了。”有些人就对神起观念:“神为什么不保护神选民哪,让大红龙这么打死就完事了?神也没显神迹奇事!”现在这个事有没有答案呢?这些事与神的宽容怜悯有没有关系?(有。)有一些弟兄姊妹在灾难中蒙神保守没丧掉性命,他说这是神的恩待;有一些弟兄姊妹为传福音殉道,神没保守,神允许这事发生。从这里能看见什么?神对这个败坏人类有没有怜悯宽容?有怜悯宽容。那神对作恶的人会不会有报应啊?肯定有报应。那有报应,神选民死了神怎么就不管呢?有人说,神可能没顾虑到、没想到事就发生了,这可能吗?(不可能。)神对整个人类了如指掌,哪一天要发生什么事、以后发生什么事都清清楚楚,神预言一件事保证应验,所以哪一个人哪天生、哪天死在时光的隧道里早就定好了,咱们看见发生的事在神那儿早已经发生过了,咱们没看见的事在神面前早已经演完了,这些都是事实。所以说,你如果临到一件不合你意、不合你想象的事就埋怨神,那你就太无知了。

虽然尼尼微满城的人都犹如所多玛人一样败坏、邪恶、充满暴力”,有人说“尼尼微人的罪恶可能轻点,不然神不会给他们怜悯的”,从这里看其实一点不轻,也挺严重。“但是因着他们的悔改,神就回心转意,不再毁灭他们了。”有人说:“那神没给所多玛城的人四十天机会就直接毁灭了呢?”最主要就是所多玛城里有一个罗得常常给他们见证神,用现在的话说就是常常给他们传福音,但他们都不听,这样一来,神再差派使者或者先知给他们传也没有用了。而尼尼微人呢,以前没有人给他们传过福音,也没有人给他们见证过神,但是约拿把神的话一说出来,他们听见就悔改了,这就是尼尼微城与所多玛城的区别之处。那从这里能不能看见神的性情呢?(能。)神作事有哪些原则呀?神有没有给所多玛城的人悔改机会啊?给了。他们不听啊,所以当他们作恶多端达到顶峰的时候,神就直接把他们毁灭了;尼尼微人呢,没听过神的福音,所以神差派先知去传话,他们听完先知的话就悔改了,这样神的性情就由发烈怒转为怜悯、宽容了。

下面说:“但是因着他们的悔改,神就回心转意,不再毁灭他们了。因着他们对待神的话、神的指示与所多玛城的人有了截然不同的态度,他们在神面前真实的诚服与真实的悔改,以及他们方方面面真实恳切的表现,让神对他们的爱惜又一次从神的心底里发出来,赏赐给他们。”我们再结合现实说,同样是信神多年,经历了不少圣灵的作工、神的管教、人的修理对付,有些人始终没进入真理实际,到最后也没得着真理,没有生命;而有的人就转变了,开始进入真理实际了。那神对待这样两种人的态度是什么?对待没有真理实际的人神的性情是什么?就是要发怒。发烈怒实际的表现指什么?有的交与撒但,等灾难临到的时候与外邦人一样一起被毁灭,有的直接惩罚。对待那些有真实悔改表现的人神的性情是什么呢?怜悯、宽容,还有爱惜。神对待不同的人的态度是不是也不一样啊?(是。)那在教会里哪些人是“所多玛人”,哪些人是“尼尼微人”呢?教会中的“所多玛人”指的就是敌基督、恶人,他们偷吃祭物,搅扰教会工作,争权夺位,不思悔改,作恶多端被显明以后,神选民对他们有了分辨,神对他们就采取什么态度?直接惩罚。有的死于灾中,有的死于瘟疫中,有的死于重病、绝症,这就是神的惩罚临到了。那神怎么不保守他们呢?因为他们是“所多玛人”,他们不思悔改,神在他们身上就没有怜悯、宽容了。“尼尼微人”虽然曾经作过恶,也走过弯路,但是因着神的管教,不断地吃喝神的话,他们真实悔改了,弃恶从善了,不再做那些恶行,丢弃了手中的强暴,不整治弟兄姊妹,不讲字句道理,不做神厌憎的事,不争权夺位,不与神较量,不说对人没造就的话了。神对这样的人的态度是什么啊?怜悯宽容,如果有一天老病重犯了,那就当“所多玛人”处理。我们这么认识神的性情好不好啊?(好。)有一些人虽然不明白真理,素质一般或者很差,但是他们真心信神,他们知道自己作不了什么工作,也尽不上什么特别重要的本分,就说“那我就多多预备善行吧,一个我好好接待弟兄姊妹,再一个我多多维护神家工作”,这样一来他们也会得着神的怜悯、宽容。还有一些不分左右手的人,就像在教会中刚信一年两年三年还没达到明白真理进入实际的人,对假带领、敌基督不会分辨,对邪灵作工不会分辨,有时候能受点迷惑,受人的辖制,有时候还做点愚昧事被人利用;但是这些人是真心信神的人,是喜爱真理的人,如果假以时日,他们就能明白真理。神对这样的人的态度是什么?爱惜、疼爱。神家应该怎么对待这样的人才合适呀?对初信三五年之内不明白真理的人,神家是竭力地供应、浇灌、扶持,一般不给予修理对付,有软弱消极赶紧扶持,这样做合情合理。神对这些不分左右手的人尚且特别爱惜,那我们做教会各级带领工人的也应该体贴神的心意,对这些人要特别地加以照顾、加以爱惜、加以保护,给予特别的扶持帮助,这就符合神的心意了。

…………

只有造物主疼惜这个人类”,这句话必须得清楚,你要说人也疼惜这个人类,错了!他就是有那点儿心,他也不是什么真正的疼惜,他也做不出实事来,他就是有这么个思想,那也不代表他有这个性情,应该有这个分辨啊。“只有造物主爱怜这个人类”,人的爱怜都是有限的,都是有情感掺杂的,没有真理原则,这是事实。“只有造物主与这个人类有难以割舍的真情真意”,这是事实,因为什么难以割舍?这个人类是神造的,神造这个人类有他的心意、他的安排,这个人类所经历的一切都得按照他的安排、主宰,每一步达到什么果效,到最终被成全、被得着进入安息,这都是有步骤的。所以这个人类跟神是什么关系呀?“难以割舍”“真情实意”。难以割舍好不好理解?母亲和儿女的感情是不是难以割舍呀?(是。)那种难以割舍人都能领会到,但是神对人类的难以割舍比这个意义更深,这么理解就可以了。

我再举个例子,人长到什么时候才能认识到父母对自己的爱?自己养育五六年孩子,到三十多岁就知道父母恩了,“养育儿女真不易呀,凡事都得操心,都得照顾。”就孩子自己跑出屋外了都得跟着,“万一他摔跟头磕坏了怎么办?”把孩子放在床上自己出去不放心,“万一掉到地上怎么办?”晚上睡觉放在身边,“别睡太死啊,睡太死了一翻身把孩子压死就麻烦了!”孩子上学了,母亲在家里都想啊,“孩子上学这路上安不安全?学校里有没有学生欺负他呀?老师对孩子怎么样啊?”到孩子长大了,“结婚后孩子会不会受气呀?”“孩子工作能不能做好啊?会不会犯错误被开除啊?”操心的事太多了,这就是父母对儿女的牵挂之情,这是不是真实的?(是。)那神对人类的牵挂之情怎么理解?是不是比这个更深呢?(是。)那在你的经历中,有没有哪一件事可以用来表达神对人类的这个爱,这个疼惜、难以割舍?以前人都知道神对人类就是爱,爱到什么程度?太阳照好人也照歹人,另外,人类作一般的恶神都不会惩罚,作了大恶神才惩罚,这就是宽容,这就是怜悯。经历到这个程度算深了吗?神对人的爱、怜惜、疼爱算理解到最深了吗?(不算。)现在我们常交通一些真理,说神对不追求真理的人是什么态度,神对追求真理的人是什么态度,神最祝福什么样的人,神最喜欢的是什么样的人,因着这样一交通,有些人心里就形成一些规条:“在神的心里就只爱追求真理的人,对其他人神都不爱。”这话对不对呀?(不对。)都爱!如果不爱,你还能生存吗?你没看现在有很多恶人活得挺滋润吗?这是不是事实啊?(是。)那恶人身强体壮,到哪儿都亨通,这是不是因着神的怜悯他们才能活得这么壮啊?(是。)所以对神的爱的理解不能规条化。我再举个例子,一个家庭的父母生了好几个儿女,就一个儿子孝敬,其他几个儿女不太孝敬,有的还能作恶、惹祸,那这家的父母对那些不太孝敬的儿女有没有疼爱呀?(有。)那对最孝敬的儿女呢?更有!对那些作恶、什么祸都惹的儿女,他有没有恨呢?(有。)那里面还有没有一点爱呀?也有!不信,你把谁家作恶的儿女、不孝敬父母的儿女揍死,那家父母怎么对待你,他还得把你告上法庭,他还是向着他儿女,他恨他儿女但他不容许你去打死。你让他爱你他爱不起来,你说:“我比他好,你爱我吧!”“你不是我的儿女我不爱你,再好也不行!”人类的爱就这样。那你怎么看神对这个人类的怜悯哪?神对我们信神的人有没有怜悯?(有。)神对那些不信神的外邦人有没有怜悯?(有。)神对抵挡他的人类有没有怜悯?也有啊,要没有怜悯人类能活到今天吗?那神的怜悯里有没有原则呢?(有。)对神选民的怜悯里面有哪些原则,对外邦人的怜悯有哪些原则,对抵挡他的、仇恨他的人类的怜悯有哪些原则,这些事都得看透啊!

再往下交通,“也只有造物主能施怜悯于这个人类”。神来到这个世界、来到这个人类中间发表真理,无论哪个国家、哪个民族的人人性有多好,人对神的态度、对真理的态度都显明了,人类的邪恶都是一样的,人类的黑暗都是一样的。你那个国家的人民再好他也不接受真理,也是抵挡真理的,所以他们也是仇恨神的人类。有人说“我们国家是基督教国家”,基督教国家就认识神吗?就能顺服神吗?就能保证不抵挡神?以色列是不是基督教国家呢?就是他们那个国家把耶稣基督钉在十字架上了。为什么越是有宗教信仰的国家抵挡神越厉害呢?你信着神也不认识神,最后还能把发表真理的基督钉在十字架上,这说明什么?这个国家的人有没有邪恶?(有。)对神有没有仇恨哪?(有。)仇恨真理就是仇恨神。把神的话刊登在国家的大报上,没有几个来寻求考察的,没有几个认识神的,没有几个听见神的声音就来寻找真道的,这是不是人类的邪恶呀?(是。)你不喜爱真理你就是喜欢邪恶!没信仰自由的国家是抵挡神的,有信仰自由的国家也照样,都不接受真理,都抵挡真理。你到一个人群里念念神话试试,你讲神来了试试,他们就要定你的罪,就要抓你坐监,西方国家就得把你送到精神病院,找心理医生给你看病,这些事说明什么?人类都不认识神,都是抵挡神的。造物主看见这个人类邪恶、看见人类不欢迎他痛不痛心哪?(痛心。)那痛心怎么还没把人类毁灭呢?怎么没给人类降灾呢?这就证明造物主对这个人类有难以割舍的真情实意,所以他就能施怜悯于这个人类,能让人类活到今天。

只有造物主爱惜所有的受造之物。”人的爱惜都是有限度的,都是有范围的,只有造物主爱惜所有的受造之物,这就是造物主的性情。神爱惜所有的受造之物,我们如果能体贴神的心意,不做抵挡神的事,不再论断神、伤神的心,这就够了。好比有的人说“我最恨你们中国人”,说这话的人有没有怜悯人的心哪?(没有。)那中国人就说了:“只有造物的主能爱惜这个人类呀,我们这些人虽然不好,但是造物主爱我们,我们是凭造物主的怜悯与恩典活着,不是靠哪一个人的恩典、怜悯、帮助活着。”如果有人再论断、再恨恶哪个人、哪种人、哪个国家的人,这合不合神心意呀?真不合神心意,你的心胸狭窄呀!我们人类不都是一个祖先——亚当、夏娃吗?现在的人就认识不到这儿,“我们中国人的老祖宗是炎黄,我们是炎黄子孙”,“我们韩国人的老祖宗是谁谁”,“我们俄国人的老祖宗是谁谁”,“我们美国人的老祖宗是谁”……这么说对不对呀?(不对。)大错特错,不符合真理。不管你是哪个民族、什么肤色,不管哪一个国家的人都是一个祖先,都是亚当、夏娃的后裔,这是事实。你说话得根据真理!连老祖宗是谁都不知道,这是不是浑人哪?(是。)有的人供五辈祖宗,有的人供八辈祖宗,他以为八辈祖宗就是真正的祖宗了,那是真正的祖宗吗?二十辈还有没有?三十辈有没有?要追溯到亚当、夏娃那就几百辈!这样一来,我们的度量是不是就宽一些了?不活在一个狭隘的圈子里了。如果不明白这方面真理就容易争执起来,你看他不顺眼,他看你不顺眼,互相论断,互相瞧不起,互相排斥,那这样的人类还有没有一点爱怜之心哪?正常人类该有的爱怜之心都没有了。咱们应该以神的心为心,应该体贴神的心意,神怜悯整个人类,那我们对任何一个种族、一个民族的人都应该有爱惜之情、爱惜之心,这样才合神心意,合乎真理。“只有造物主爱惜所有的受造之物”,这是事实,我们看清了,败坏人类做不到。有人说:“真做不到吗?”真做不到。如果现在在你跟前放一个你爱不起来的人跟你配搭事奉,你能不能爱他呀?三天都过不去就显明了,当面不说背后嘟囔。你跟你妈在一起尽本分,你能不能爱得起来呀?爱不起来了,没事的时候妈长妈短的,说得挺好听,尽本分一涉及到真理,谁跟谁也爱不起来,这是败坏人类的实情,谁也不用说谁,我也是这样。

他的心被人类的一举一动所牵引”,这话是不是实际呀?(是。)事实就是这样。他的心为什么被人类的一举一动所牵引呢?就是因为爱,爱得太深了,对人类的一举一动特别关心、注意呀!我再举个例子,一个体贴神心意的人事奉神,他的心被哪些事牵引?他最关心的就是他带领的那一个牧区、那一个教会中神要拯救的那些人,他就注意这些人的一举一动;如果不是神要拯救的人,不是真心信神、喜爱真理的人,他就不太关心,动不了他的心了。好比说,教会有一个人不常常聚会,带领问:“这个人是不是追求真理的人?”“丝毫不追求真理。”“不用管!”如果有一个追求真理的人做了一件特别的事,他问:“这个人是不是追求真理的人?”“是。”“怎么回事?了解清楚,如果有问题马上解决。”他的心动了,这个事他要过问,他要操点心,他要花费点精力,甚至要花上点时间、付上点代价也要解决问题,因为这是他所关心的人,也是他必须作的工作。再举一个家庭的例子,做父母的心在什么人身上啊?最主要在他的孩子身上。那几个孩子是他的心肝宝贝呀,一举一动他都牵挂,不管是冷暖、饥饱、祸福,他都特别关心,总是打听,如果很长时间没有哪一个孩子的消息了,那就想方设法地去了解到。这说明什么?首先是出于爱。神的心被人类的一举一动所牵引,是因为他太爱人类了,所以人类的一举一动他都特别地关注,特别想知道,要了如指掌,要亲自作工作。他太关心这个人类了,他为什么这么关心这个人类呢?他在这个人类身上寄予了他的希望,也就是他在这个人类身上有计划,最终要有一个成果,所以他才特别地关注人类的一举一动,明白了吧?(明白了。)有时候我一听说哪个国家发生灾难了,我第一个想到中国发没发生灾难啊?如果中国发生灾难了,神选民有没有受灾的?神选民如果受灾了,教会给没给帮助解决呀?另外,神选民临到灾难了,有没有好的见证传出来?我就关心这些事,人关心的范围有限,那神关心的更大了,他是造物的主,他关心整个人类的一举一动,这就是事实。

有人说:“这个人类现在败坏到一个地步,神的态度是什么呢?神的性情是什么样啊?有哪些具体表现?”“他为人类的邪恶败坏而怒而忧而伤”,这句话说出来了,他为人类的邪恶败坏第一个“而怒”,第二个“而忧”,第三个“而伤”,这就是神公义性情的三个方面,都有了。以往我们就以为败坏人类邪恶到一个地步、抵挡神到一个疯狂的地步,那神肯定发怒,只有怒气,没有别的,发完怒把这个人类一毁灭,他心里肯定痛快、高兴。事实是这么回事吗?(不是。)“而怒而忧而伤”都有啊,不是一方面的表现。咱们再举个例子,一个家庭里有一个孩子作恶多端,被人告上法庭判死刑了,此时他的父母是什么心情呢?对这个孩子是恨。那光是恨吗?(不是。)还有忧还有伤,“忧”是忧愁、忧虑、挂虑,有人说“死了就不用忧了”,那还有伤,所以神的性情对人类的邪恶败坏不是一方面表现,而是“而怒而忧而伤”。这说明什么?神对这个人类爱惜到一个地步才能产生这些复杂的感觉;如果真没有爱,那就简单了,一怒了之,除掉为快。法院把一个人枪毙了,法官怎么想?“痛快!一枪解决,一了百了!”他有痛吗?没有,不是他的孩子,不是他的亲属,他痛什么呀?一点痛的感觉都没有。但是造物主的性情又真又活,是真实的,他不是机器人,跟咱们人的性情里那种复杂的感情差不多,不过他的实质是高尚、圣洁,咱们人是卑鄙、狭窄,就这么个区别,而复杂、真实都是一样的。如果神把一个人类毁灭了,然后就跟神祷告:“神哪,你把这个邪恶的人类毁灭太痛快了,这样的人类早就该毁掉,毁掉了我一点也不痛、不伤,我高兴、庆贺!”这么说对不对?(不对。)他不了解神,他以为他这么说神也为他高兴,其实神说:“你这傻孩子,说的什么话呢?你太不了解我了。”如果一个做父亲的把一个犯罪的儿子交到法庭,法庭给处死了,然后其他的人对这个父亲说“你生的这个儿子早处死就好了,你现在应该高兴,咱们喝酒”,这合不合适啊?(不合适。)那个父亲说:“这不是你的儿子,你当然这么感觉了,你不知道我的心哪,我把他抚养这么大,我在他身上付了多大的心血代价呀!他该死不假,但是我的心痛啊,太可惜了!”

他为人类的悔改与信服而喜而乐而回转而庆贺”,他为什么对人类的悔改有这样的表示呢?看见人类悔改了,对他有信服,他就产生了“喜”“乐”“回转”“庆贺”。有人不理解:“悔改了就不灭了,愿意给点祝福就给点祝福,心中怒气没了,这就完事了?”人想得就这么简单。我再举一个例子,有一个孩子念书毕业以后,大人本以为这下子他能走上社会可以找到工作了,能独立生活了,能正常地活着了,没想到他跟流氓、歹徒勾搭在一起,走上犯罪的道路了,这父母的心痛苦不痛苦啊?(痛苦。)因为什么产生的痛苦啊?原来是希望他长大成人,没想到他学坏了,走上了犯罪的道路,所以父母就痛苦、忧伤,说:“家门不幸,我也没教他坏,也没告诉他走这个恶人的道路啊,父母都是好人,他怎么做坏人了呢?”百思不得其解。父母这一痛苦,就要做些事,就得跟他说很多的话帮助他、开导他,让他悔改,让他知道怎么做人,让他对这些反面的事、恶行、恶道产生认识、产生痛恨,有懊悔之心,就一个劲儿地作工作,想方设法地让他回转。功夫不负有心人,终于有一天他醒悟过来了,他为自己以往所行的恶痛哭懊悔,开始正式悔改了。这个时候父母的心是什么样?也能产生而喜而乐而回转而庆贺的心情。神为人类的悔改也是这样,因为人类是他造的,就像父母生了孩子这个关系一样,他爱他所造的万物,所以他一看见人类的悔改与信服,就而喜而乐而回转而庆贺。这样一对照,我们对神的心就有一点理解了。有一句俗话“浪子回头金不换”与这个事有关,意思是金子宝贵,但是浪子回头的这个价值、这个意义比金子还宝贵,金子再多也没有人的回转值钱。在圣经里还有哪个比喻跟这个意思是一样的?“失迷的羊”。神对待一只失迷的羊那个态度、那个心情就把这个事比喻得很准确,他把那九十九只放在一边,专门去找这一只,把这一只找到了他的欢喜大到什么程度呢?(比得到那九十九只欢喜还大。)那这种心情和“他为人类的悔改与信服而喜而乐而回转而庆贺”是不是一个意思啊?(是。)这说明神对人类的悔改他是这样一种心态、这样一种性情,太真实了!我们人有没有这种性情啊?(没有。)好比说,有一个带领工人作工作出现点差错,流露点败坏,有的人说“你没有爱,你是假带领,我们得揭露你”,这是什么心态呀?有的人犯了一个过犯,是挺严重的,正好有的人对他有成见,看见这事以后高兴了,“你终于犯错误了,该你倒霉了,你不倒霉我能出气吗?你不倒下我怎么站起来呀?”这是什么性情啊?他是巴不得人坏,他才高兴呢!好心人呢,他有正常的人性,有正常的心态,一看哪个带领工人有点败坏流露,作工作有点缺陷,他心疼:“这个事他没做好,这个弟兄挺好(这个姊妹不错),是追求真理的人,谁都有缺点,那咱们得正确对待,咱们不能拆台呀,咱们得帮助帮助,跟他交通交通真理,配合配合把工作作好。”这个心态好不好?(好。)后来一看到这个弟兄(姊妹)悔改了,有变化了,心里高兴:“他终于变了,现在作工作比以前好多了,这正是我们盼望的。在这么多人当中有几个真正追求真理的?好歹就这么几个人,咱们可得帮助他们,让他们长进得快点,这对咱们的生命进入都有益处。”这就对了,心态对劲,人性挺好。如果看见谁有过犯了、垮台了,就高兴、庆贺,这是什么人?(恶人。)恶人就是巴不得人早垮台才好,“你摔跟头才好呢,你被开除我才乐呢”,他总盼望人都坏,都倒台,都不如他。看见谁犯什么错误了,一棒子就把人打死,“别给他机会呀,给他机会不好,直接开除,以绝后患!”这都是败坏人类的心态,太恶毒了,他不能正确对待人。你对人家那么恨,那有一天你也有过犯办呢?人家该怎么对待你呢?外邦人还讲为自己留后路,将心比心,换位思考。现在看,只有神对待这个人类有真实的爱,这是一点不差。“他为人类的悔改与信服而喜而乐而回转而庆贺”,神的心真圣洁!太高尚了!太伟大了!这是真理,这性情太公义了!

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