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问题(21)我们承认自己还会犯罪,但我们向主认罪悔改,主会赦免我们一切的罪,不看我们为罪人了,主是爱,永远不会撇弃我们的。我这样的认识不对吗?

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相关经文:

凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国,惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”(太7:21)

因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了……”(来10:26)

相关神话:

耶稣来在人中间作了许多工作,但他只完成了救赎全人类的工作,只是作了人的赎罪祭,并未将人的败坏性情都脱去。要将人从撒但的权势之下完全拯救出来,不仅需要耶稣作赎罪祭来担当人的罪,而且还得需要神作更大的工作将人被撒但败坏的性情完全脱去。所以在人的罪得着了赦免之后,神又重返肉身带领人进入新的时代,开始了刑罚审判的工作,这工作将人类带入了更高的境界。凡是顺服在他权下的人将享受更高的真理,得着更大的祝福,真正活在了光中,得着了真理、道路、生命。

人若只停留在恩典时代就永不能脱离败坏性情,更不能认识神的原有性情。若总是活在丰富的恩典之中却没有认识神、满足神的生命之道,那人信神就不能真正得着神,这样的信仰太可怜了。”

摘自《话在肉身显现·写在前面的话》

“人虽然都经过了救赎,人的罪都得着了赦免,这只能说神不记念人的过犯,不按着人的过犯来对待人,但人活在肉体之中没有脱离罪,只能是继续犯罪,不断地显露撒但的败坏性情,这就是人所过的不断地犯罪,也不断地得着赦免的生活。多数人都是白天犯罪,晚上认罪,这样,即使赎罪祭对人来说永远有效,也不能将人从罪恶中拯救出来,这只是完成了拯救工作的一半,因人还有败坏性情……是比罪更深的、撒但种到人里面的、根深蒂固的东西。”

摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘(四)》

“就你们这样一个罪人,刚被救赎回来,不经变化,不经神成全,你能合神心意吗?就你现在的老旧人,耶稣把你拯救回来了这并不假,你不属罪这是因着神的拯救,但并不能证明你没罪、没污秽,你没经变化如何能圣洁呢?你里面还尽是污秽,又自私又卑鄙,你还想跟耶稣一同降临,有那么美的事吗?你信神少一步过程,只是被救赎,没经变化。要合神心意非得神亲自作工来变化洁净你,否则你只被救赎不可能达到圣洁,这样你就没资格与神同享美福,因你在神经营人的工作中落下了一步,就是变化、成全的关键一步,所以,你一个刚被救赎的罪人不能直接承受神的产业。”

摘自《话在肉身显现·称呼与身份的说法》

考察真道,寻求,传福音

“人犯罪能借着赎罪祭而得着赦免,但究竟如何能使人不犯罪,使人的罪性完全脱去,使人的罪性能够有所变化,对这个问题人没法解决。人的罪是得着了赦免,这是因着神钉十字架的工作,但人仍旧活在老旧的撒但败坏性情之中,这样,就得把人从撒但的败坏性情之中完全拯救出来,让人的罪性完全脱去,而且不再发展,使人的性情都能达到变化。这就需要让人明白生命长进的路,让人明白生命之道,明白性情变化的途径,而且让人都按着这路去实行,达到人的性情逐渐变化,活在光的照耀之下,让人所做的凡事都合乎神的心意,让人脱去撒但的败坏性情,让人脱离撒但的黑暗权势,达到人能完全从罪中出来,这样,人才得着了完全的救恩。……所以,那步工作作完之后,还有一步审判刑罚的工作,这步就是借着话语来洁净人,来达到让人有路可行……这步作的工作比上步更有意义,比上步作的工作果效更大,因为现在是话语直接供应人的生命,让人的性情能够彻底更新,是一步更彻底的工作……”

摘自《话在肉身显现·道成肉身的奥秘(四)》

“以往拯救的方式是施尽他的怜悯慈爱,以至于将自己的全部都交给撒但来换取全人类,今天并不比以往,今天拯救你们是末了各从其类的时候,拯救你们的方式不是怜悯慈爱,而是以刑罚、审判来更彻底地拯救人类。”

摘自《话在肉身显现·当放下地位之福,明白神拯救人的心意》

“你别因为神作了一步救赎的工作,就将神永远定规为他是一位怜悯慈爱的神,你就敢肯定神只是怜悯慈爱的神吗?他如果是怜悯慈爱的神,为什么在末世他还要结束时代呢?还要降那么多灾呢?就按你的想法,他既然怜悯慈爱人到底,而且一直到最终末了的时代,那他为什么还要从天降灾呢?他既然爱人如己,又如自己的独生子一样,那他为什么要从天上降下瘟疫、从天上降下冰雹呢?让人遭受饥荒、瘟疫呢?为什么让人遭受这些灾祸呢?神到底是什么样的神,你们谁也不敢说,而且谁也说不清楚……”

摘自《话在肉身显现·两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

“末世已到,万物各从其类,都按着不同的性质被划分在不同的类别中,这正是神显明人的结局、归宿的时候,人若不经历刑罚、审判,人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来,人在刑罚、审判中才能显出原形,恶归于恶,善归于善,人都各从其类,借着刑罚、审判来显明万物的结局,达到罚恶赏善,让万人都归服在神的权下,这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了,人的悖逆太重了,只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成,才能将恶显明出来,从而重重惩罚所有不义之人。所以说,这样的性情都是具有时代性意义的,性情的显明、公开是为了每个新时代的工作,并不是无意义地随意显明他的性情。若在显明人结局的末世仍来对人施下不尽的怜悯、慈爱来爱人,仍然对人是爱,不是公义的审判,而是宽容、忍耐、赦免,无论人犯多大的罪仍是饶恕,没有一点公义的审判,那整个经营何时能收尾呢?这样的性情何时能将人带入人类合适的归宿中呢?就如一个法官他永远爱人,是一个心慈面软的爱人的法官,不管是犯什么罪的他都爱他,不管什么人他都爱他、包容他,那他什么时候才能断清案呢?在末世,只有公义的审判才能将人类都各从其类,才能把人带入更新的境界中,这样,就以审判、刑罚的公义性情来结束整个时代。”

摘自《话在肉身显现·作工异象(三)》

相关交通:

“有人又提出来了,‘恩典时代主耶稣对人全是怜悯慈爱,全是爱呀,安慰呀,扶持啊’,你这是想象。主耶稣虽然对人类满有怜悯慈爱,饶恕人、赦免人,但是当人拦阻他通行神旨意的时候,当人抵挡神、论断神的时候,他的公义为主的性情立刻就显明出来,尤其对法利赛人,主耶稣说他们有祸了,那是咒诅的话。在主耶稣心里对圣殿里那些法利赛人有没有恨哪?有没有咒诅啊?(有。)定没定罪呀?(定罪了。)要不定罪能咒诅他们吗?不咒诅他们以色列能遭惩罚吗?在恩典时代主耶稣有没有流露出威严、烈怒不容人触犯的性情啊?一样流露,不管哪个时代神道成肉身,神的实质不变,都是以公义为主,只是所发表的话语有区别,作的工作有区别。你看彼得拉着主耶稣的胳膊,说‘主啊,万不可如此!这事必不临到你身上’,主耶稣怎么对彼得说的?‘撒但,退我后边去吧!’把他当作撒但了,让他退到后面去,这合不合人的观念想象啊?(不合。)彼得是撒但吗?(不是。)不是撒但为什么把他说成撒但呢?这不是指彼得说的,是指这个事说的,凡是拦阻神旨意通行的都是出于撒但的,你在拦阻神旨意通行的时候神就把你当撒但处理,人一旦打岔搅扰神作工就会被当作撒但处理。主耶稣来了作的是什么工作呀?就是上耶路撒冷被钉十字架,成就救赎工作,在这个节骨眼你彼得上前一拦,那你做的就是出于撒但的了,这就麻烦了!你献好心、你说错话可了不得,所以主耶稣说:‘撒但,退我后边去吧!’你拦阻神旨意通行还了得,谁拦阻神旨意通行谁就是魔鬼撒但,那是不客气。那主耶稣在这个时候流露的是什么性情啊?是怜悯慈爱还是公义威严哪?(公义威严。)如果有人把主耶稣就看成是怜悯慈爱的神,一点公义威严都没有,这是不是谬种啊?这就叫谬种。所以不管在哪个时代,只要是神道成肉身,你不通灵,你拦阻神旨意通行,神向你显明的都是公义性情,都是威严、烈怒、咒诅,这是没错的。在恩典时代尚且那样,在国度时代不更是这样吗?这个事看明白了吧!”

摘自《讲道交通(十三)·关于神话〈实行真理才是有实际〉的讲道交通》

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