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6 必须进入高举神见证神的实际

相关神话如下:

“什么叫站住见证呢?有些人说他就这么跟着,不管能不能得着生命,他也不追求生命,但也不退去,只承认这一步工作都是神作的,这不是失去见证了吗?就连被征服的见证也没有。被征服的人不管怎么样都跟着,而且能追求生命,他不仅信实际的神,更知顺服神的一切安排,这是有见证的人。没见证的人始终也不追求生命,到如今仍然是跟着混日子过,即使是你跟着也不见得你已被征服,因你对今天神的作工根本没认识。……到底什么是真正的见证呢?这里所说的见证共分两部分:一部分是被征服的见证,另一部分是被成全的见证(当然这是将来更大的试炼之后的见证,是在患难以后的见证),也就是你能在患难、试炼中站立住了,你就有了第二步的见证了。现在关键的是作第一部分见证,就是你能在这一次一次的刑罚与审判的试炼中站立住,这就是被征服的见证了。因为现在是被征服期间(你该知道,现在也就是神在地作工期间,神道成肉身来在地的主要工作就是借着审判、刑罚来征服地上这班跟随他的人),你能否作出被征服的见证来,不仅看你能否跟随到底,更重要的就是看你经历一步一步的作工能否对这些作工中的刑罚与审判有真正的认识,看你对这所有的作工能否有真正的看见。不是你跟随到底即可蒙混过关,你得能做到甘愿降服在这一次又一次的刑罚与审判中,能对你所经历的这一步一步的工作有真实认识,对神的性情都能达到认识、顺服,这就是要求你作的最终被征服的见证。被征服的见证主要还是指你对神的道成肉身有认识,这步见证关键是针对神的道成肉身,不在乎你在世人或执政掌权的面前如何做、如何说,主要在乎你能否顺服神口里的一切说话与他的一切作工。所以这步见证是对着撒但作的,是对着所有的众仇敌——不相信神能第二次道成肉身来作更大的工作,以至于不相信神能重返肉身这一事实的所有的魔鬼、仇敌,即所有的敌基督——不相信神道成肉身的所有的众仇敌。

……

末了一步的见证即你能否被成全的见证,就是在你领受了道成肉身的神口中的一切话之后,对神有了认识,能够有所定真,你将神口里的一切的话都活出来,达到对你要求的‘彼得的风格’‘约伯的信心’这些条件,以至于顺服至死,将自己完全交出来,最终成为一个合格的‘人’的形象,即一个被征服、刑罚、审判、成全之人的形象,这就是最终的见证,是一个最终被成全之人该作的见证。这就是所作的两步见证,都是互相联系的,哪一步都不可缺少。但你得知道一点,今天我要求你作的见证不是针对世人,也不是针对任何一个人,而是针对我对你所要求的而言的,衡量的标准就是你是否达到我的满意,你是否能完全合乎我对你们每个人的要求标准,这是你们当明白的。”

摘自《话在肉身显现·实行(四)》

“虽然被征服以后也能作见证,但你所得着的只是一点点救恩,你还没成为有灵的活人,你虽然经历了刑罚、审判,但你的性情并没有因此得着更新、变化,你仍旧属于老旧的人,是属撒但的人,不是经过洁净的人。被成全以后的人才有价值,这样的人才得着了真正的人生。有一天人会问你:你经历了神的作工,那你谈谈神的作工到底是如何的,大卫经历了神的作工,看见了耶和华的作为,摩西看见了耶和华的作为,他们能述说耶和华的作为,能述说耶和华的奇妙,你们看见了道成肉身的神所作的工作,你能不能把他的智慧谈出来?你能不能把他作工的奇妙谈出来?神对你们是怎么要求的,你们又是怎么经历的?你们在末世经历了神的作工,你们的最大异象是什么?你们能谈出来吗?神的公义性情你们能谈出来吗?面对这些问题你会怎么回答呢?如果你能这样说:‘神实在太公义,他刑罚我们、审判我们,毫不客气地揭示我们,神的性情实在不容人触犯。经历了神的作工以后,我认识到我们就属于畜生,我真看见了神的公义性情。’他还会问你:你对神还有哪些认识?在生命进入方面到底怎么做?你有没有个人的心志?你说:‘受造之物经撒但败坏成了畜生,如同一头驴,今天活在神的手中,就得满足造物主的心意,他怎么调教我就怎么听,没有别的选择。’你只谈这些笼统的话别人听不明白,他问你对作工有什么认识,是指你个人的经历,问你经历刑罚审判是如何认识的,这都是指你个人的经历说的,是让你谈对真理的认识,你若谈不出来,证明你对现在的工作根本不认识,你总是说一些似是而非或说一些众所周知的话,没有细节的经历,更没有实质的认识,没有真实的见证,别人是不会对你服气的。……你只因我所说的话太深奥而顺服下来,那你不是真有认识的人,也不是对真理宝爱的人,就你这种顺服不叫见证,我不会称许你这样的顺服。有人问你:‘你的神到底是从哪来的?你的神他里面的实质是什么?’你会说:‘他的实质就是刑罚审判。’神不是赐给人怜悯慈爱吗?你知道吗?你说:‘那是别人的神,是宗教里的人信的神,不是我们的神。’叫你这样的人传福音,真道都让你给歪曲了,你还有什么用?别人怎么能从你得着真道呢?你没有真理,而且也谈不出真理,更活不出真理,你还有什么资格活在神面前?你给别人传福音、讲真理、见证神,你驳不倒他,他就得把你驳倒,你不就成废品了吗?经历这么多作工,你在真理上还是说不清道不明,你不就是饭桶吗?还有什么用?你们经历这么多作工,对神就一点认识没有?一问你对神有什么真实的认识,你就哑口无言了,要不就谈一些无关紧要的问题来应付,说神大有能力,还说你得了这么大的祝福,真是神的高抬,能亲自看见神实在是无比的荣幸。你谈的有什么价值?都是没用的废话!你经历这么多作工,就知道神高抬是真理吗?你得对神的作工有认识,这样才有真实的见证,没得着真理的人怎么能见证神呢?”

摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

“见证主要谈你对神作工的认识,谈他怎么征服人,怎么拯救人,怎么变化人,怎么带领人进入,达到被他征服、被他成全、被他拯救。作见证就是谈他的作工和你的所有经历。他作的工作才能代表他,他的作工才能将他全部公开显明出来,他的作工为他作见证。他作工、发声直接代表灵,他作的工是灵作的,说的话是灵说的,只不过借着道成的肉身发表出来,实际上就是灵的发表,他所作的工作、他所说的话代表他的实质。如果神穿上肉身来在人中间,也不说话也不作工,就让你们认识他的实际、他的正常、他的全能,你能认识吗?你能知道灵的实质是什么吗?你能知道他的性质是什么吗?因着你们经历了他一步一步的作工才让你们来为他作见证的,若你们都没经历过那就不会强求你们的。所以你见证神不只是见证正常人性的外壳,乃是见证他所作的工作、他带领的路,见证你怎么被他征服了,在哪方面被他成全了,你该作的是这方面见证。你若走到哪都喊:我们的神来了作工真实际!一点不超然,一点神迹奇事都不显就把我们得着了!别人问:到底怎么不显神迹奇事?他不显神迹奇事能把你征服吗?你说:他就是说话,一点神迹奇事都不显就把我们征服了,就是他的作工把我们征服了。到最终你说不出一句实质的话,细节你也谈不出来,这是见证吗?实际的神征服人,是他神性的说话把人都征服了,这是人性达不到的,是任何一个凡人达不到的,就是正常人中间素质最高的也达不到,这是因他的神性比任何一个受造之物都高,这些对人来说就是超凡,毕竟造物的主比受造之物高。以前说过‘学生不能大过老师’,作为受造之物就不能高过造物的主,你若高过他,他就不能把你征服,他比你高才把你征服,能征服全人类的就是造物的主,除了他谁也作不了这个工作,这就是见证,你该作的是这方面的见证。你经历这一步一步的刑罚、审判、熬炼、试炼、挫折、患难,达到被征服了,肉体的前途放下了,个人的存心放下了,肉体的切身利益放下了,就是所有人的心被神的话征服了,虽然说你的生命没长到他所要求的程度,但是这些东西你都认识了,你能对他作的心服口服了,这就是见证,是实际的见证!他来作的工作,审判、刑罚是为了征服人,但他还是结束工作的,是结束时代的,是作收尾工作的,结束整个时代,是拯救整个人类,把人类从罪恶中彻底拯救出来,完全得着受造的人类,这些都是你该作的见证。

经历了神的这么多作工,你都亲眼看见,亲身经历,别到头来就连自己该尽的功用都尽不上,这就太可惜了!以后扩展福音时你能谈出自己的认识,将你心中所得的都见证出去,来尽上你的全力,这是一个受造之物该达到的。这步工作到底意义是什么?达到什么果效?落实在人身上有多少?人该怎么做?你们把道成肉身的神来在地上所作的一切工作都讲透,这就见证完全了。他所作的工作的意义、内容、实质、所代表的性情与作工原则,这五方面都讲透了,这就证明你会见证了,证明你真有认识了。我对你们所要求的并不是很高,作为每一个真心追求的都可达到。你有心志做神的见证人,你得明白他所厌憎的是什么,他所喜欢的是什么,你经历了他的多少作工,借着这些作工认识他的性情,认识他所厌憎的、他所喜爱的,明白他的心意、他对人类的要求,以此来见证他,来尽上你的本分。”

摘自《话在肉身显现·实行(七)》

“作为一个受造之物要尽到受造之物的本分、要明白神的心意,就得明白神的工作,明白神对受造之物的心意,也得明白他的经营计划,以至于他作工作的所有意义,不明白这些的人就不是合格的受造之物!作为一个受造之物不明白自己的来源,不知道人类的历史与神的所有作工,更不明白人类是如何发展到今天的,不知谁掌管全人类,这就谈不上什么尽本分了。神把人类带领到现在,自从把人造在地上之后他从来没有离开过人,圣灵不停地作工,不停地带领着人,从未与人分开,而人却不知道有神更不认识神,对所有的受造之物来说这不是最耻辱的事吗?神亲自带领人,但人却不明白神的工作,你是受造之物不知道自己的历史,不知道自己所走的历程是谁带领过来的,不知道神作的工作,那你就不能认识神,现在你如果还不知道那你就是永无资格做神的见证人了!今天造物的主又亲自带领了所有的人,让所有的人都看见他的智慧、他的全能、他的拯救、他的奇妙,结果你还是不知道、不明白,那你不就是得不着救恩的人吗?属撒但就不明白神的言语,属神的人就能听见神的声音。凡知道、明白我所说之话的人就是蒙拯救的人,就是能作见证的人;凡不明白我所说之话的人就不能作见证,就是被淘汰的对象。不明白神心意、不知道神作工的人都是不能达到对神有认识的人,这样的人都不是见证神的人。要想做神的见证人,就得做认识神的人,而认识神又都是从神的作工中达到的,所以归根结底,要认识神,就得认识神的作工,认识神的作工是最重要的。在三步作工都结束之时将作成一批见证神的人,即作成一批认识神的人,这些人都是对神有认识的人、可实行真理的人,是有人性、有理智的人,这些人都是对三步拯救工作有认识的人,这是末了要作成的工作,这些人是六千年经营工作的结晶,是最终打败撒但的最有力的见证。能成为见证神的人就是能得着神应许、得着神赐福的人,这是最终存留下来的一批有神权柄、作神见证的人。”

摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

“神是怎样成全人的?神的性情是什么?在他的性情之中包含着什么?这些都得明白,这叫传扬神的名,这叫见证神,这叫高举神……

神作审判的工作、作刑罚的工作都是为了达到让人对他有认识,都是为了他的见证而作的。他不借着审判人的败坏性情,人就不可能认识他的公义不可触犯的性情,也不能对神从旧的认识中转到新的认识之中。为了他的见证,为了他的经营,他将他的全部都公布于众,从而让人因着他的公开显现而达到认识他,性情有变化,达到为他作响亮的见证。人的性情是在神的多种作工之中达到变化的,人若没有性情的变化就不能达到见证神,不能达到合神心意。人的性情变化就标志着人已脱离了撒但的捆绑,脱离了黑暗的权势,真正成了神工作的模型、标本,真正成了神的见证人,成了合神心意的人。今天道成肉身的神来在地上作工,他对人的要求就是让人达到认识他、顺服他、见证他,认识的是他的实际、正常的作工,顺服他的一切不合人观念的说话与作工,见证他的拯救人的所有作工,见证他征服人的所有作为。见证神的人务必得对神有认识,这样的见证才准确、实际,这样的见证才能羞辱撒但。神是借着经历他审判、刑罚,经历他对付、修理而认识他的人作他的见证,他是借着被撒但败坏的人见证他,他是借着性情变化得着他祝福的人见证他。”

摘自《话在肉身显现·认识神的人才能为神作见证》

“为神作响亮的见证,主要还是关乎你对实际的神有没有认识,关乎到你能不能顺服在这个既普通又正常的人面前,甚至顺服至死,你真以这个顺服为神作了见证,那就说明你被神得着了。能顺服至死,在他面前没有一点怨言,不论断,不毁谤,没观念,没有别的存心,这样神就得着荣耀了。顺服在人所瞧不起的普通人面前,而且能顺服至死,没有一点观念,这是真实的见证。神要求人进入的实际,就是要求你能顺服他所说的话,能够实行他所说的话,能够俯伏在实际神面前,认识自己的败坏,而且能够在他面前敞开心,最后借着他的这些话被他得着。这些话把你征服了,使你完全顺服在他的面前,这时神就得着荣耀了,神就以这个来羞辱撒但,就以这个来结束他的工作。在道成肉身的神身上,你对他的实际没有观念,也就是在这个试炼中你站立住了,你这个见证就作好了。若有一天你对实际的神有完全的认识,能像彼得一样顺服至死,你就被神得着了,也就被神成全了。”

摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

“人到最后为神作什么见证呢?就是见证神是公义的神,他的性情就是公义,就是烈怒,也是刑罚,也是审判,见证的是神公义性情。神是用他的审判来成全人,神爱了人,也拯救了人,但是他的爱里包含多少东西?有审判、威严、烈怒、咒诅,在以往虽然神咒诅人,但他并未把人完全放在无底深坑里,他借着那种方式熬炼人的信心,他并没有把人都治于死地,而是为了成全。肉体的本质就属于撒但的东西,神说得一点不差,但神所作的事实并没有按着他的话语去成全,他咒诅你是为让你爱他,是为了让你认识肉体的本质;他刑罚你,是为了让你醒悟,认识自己里面的不足,认识到人的不堪不配。所以说神的咒诅,神的审判,神的威严、烈怒,都是为了成全人。神现在所作的,在你们身上所显明的公义性情,都是为了成全人,这就是神的爱。”

摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

“人存着敬畏神的心来信神,存着敬畏神的心来经历神的话,在这样的人身上就能看见神的拯救,看见神的爱。这样的人就能见证神,他活出的是真理,见证的也是真理,是神的所是,是神的性情,他活在了神的爱中看见了神的爱。人要爱神得体尝到神的可爱、看见神的可爱,这才能激发人爱神的心,激发人为神忠心花费的心。神不会让人凭着字句、凭着想象去爱他,他不逼着人去爱他,而是让人有自发的爱,让人从他的作工中、从他的说话中看见他的可爱,之后在人里面就发出对神的爱,这样人才能为神作真实的见证。……真正为神作见证的人之所以能为神作出响亮的见证,就是因为他的见证是在对神有真实的认识、对神有真实的渴慕的基础上的,不是凭着感情的冲动而为神作见证,而是凭着对神的认识、对神的性情的认识而作见证。因着对神有了认识而感觉到务必得见证神,务必得让所有对神渴慕的人都认识神,都知道神的可爱,知道神的实际。这见证就如人对神的爱一样是自发的,是有实际的,是有实际意义与价值的,不是被动的、空洞而无意义的。……爱神的人才是能见证神的人,才是神的见证人,才是被神祝福的人,才是能承受神应许的人。”

摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

“现在受点熬炼,过后让你真能看见神的作为,最后你能说:‘神的作为真是太奇妙了!’这是你的心里话。有些人经历一段时间的熬炼(效力者、刑罚时代),最后说:‘信神真不是容易的事!’真不‘容易’就说明神的作为难测,神作的工太有意义、太有价值、太值得人宝爱!若我作这么多工你没一点认识,那我作的工还能有价值吗?就让你说出这话来:事奉神真不容易,神的作为太奇妙,神真是智慧!真是可爱!你经历一段时间就能说出这话来,证明在你身上作的工你已得着了。到有一天你到外国传道,别人问你:你信神信得怎么样了?你就能说:神的作为太奇妙!他一看你说这话,就觉得你里面有东西,同时他也感觉到神的作为真是难测,这是真实见证。你说神作工实在是智慧,在你身上作的工实在是令你心服口服,把你的心征服了,无论何时你都要爱他,因他太值得人爱了!你能说出这话来就能感动人心,这都是见证。你如果能把这个见证作得响亮,使人都受感动,都流泪,那就证明你是真爱神的人了,因为你能作出爱神的见证来,神的作为能够借着你发表出来,借着你的发表,人都能寻求神的作为,都会经历神,经历什么环境都能站立得住,这样的见证才是真实的见证,现在要求你的就是这个。你应说神的作为太有价值,太值得人宝爱,神太宝贝了,太丰富了,神不仅会说话,更能熬炼人心,更能让人有享受,更能得着人、征服人、成全人,从经历中你就看见神太可爱。那么你现在爱神爱到什么程度了?你真能从心里说出这些话吗?什么时候你能从内心深处发出这些话,那时你就有见证了。你经历到这个地步就能为神作见证了,也就有资格为神作见证了。若经历不到这个地步,那差得还是太远。在熬炼之中,人有软弱这正常,但是在熬炼之后你能说:神作工太智慧!若你真能得着这一句话的实际认识就宝贝了,你的经历也就有价值了。

……见证神的作为得借着你的经历、借着你的认识、借着你受的痛苦能把神的作为发表出去。你是不是见证神作为的人?你有没有这个心志?你能见证神的名,更能见证神的作为,活出神要求的子民的形象,那你就是神的见证人了!你到底为神怎么作见证?追求渴慕活出神,借着你的口发表出去,让人认识神的作为,让人看见神的作为,你如果真追求这个,神就成全你。你若只追求被神成全最后得福,那你这样的信神观点不纯正。你应追求在实际生活之中怎么看见神的作为;追求当神的心意向你显明的时候,你怎么满足他;追求你当怎么见证神的奇妙、神的智慧,你怎么发表神在你身上的管教和对付,这些都是现在你当揣摩的。你爱神的心若单是为了被神成全以后与神一同得荣耀,这个还不够,还不能达到神的要求。你能够实际地见证神的作为,实际地满足他的要求,实际地体验神在人身上作的工作,受苦也好,流泪也好,忧伤也好,都得实际体验,这些都是为了你能够做神的见证人而做的。你现在受苦、追求被成全到底是在什么支配下的?是不是为了见证神?是为了肉体得福,还是为了以后的前途?你的存心、动机、个人的追求目标都得摆正,不能按着自己的意思来。如果一个人追求被成全是为了得福,为了作王掌权,另一个人则追求被成全满足神,来实际见证神的作为,这两种追求法你选择哪个?如果你选择第一个,那你离神的标准还是太远。我说过让我的作为在全宇中公开,我要在全宇作王掌权,而在你们身上的托付是让你们去见证神的作为,不是让你们作王去向全宇显现。让神的作为显满宇宙穹苍,让每个人都看见,让每个人都承认,这是针对神自己说的,而人该做的就是见证神。现在你对神的认识有多少?你能够见证神多少?神成全人的目的是什么?在你明白神的心意之后你该怎么体贴他的心意?你如果愿意被成全,也愿意以自己的活出来见证神的作为,你有这个动力,那一切难处都不在话下。”

摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

“你们的心志是不小,但你们真能有把握把‘神的实质’见证出来吗?你们经历的、看见的是高于历代圣徒、先知的,但你们也能将我见证得高于历代圣徒、先知的言语吗?我现在赐给你们的高过摩西,胜过大卫,我也要求你们的见证高过摩西,你们的言语高过大卫。我给你们百倍,我也要求你们还给我百倍,要知道,赐人类生命的是我,接受我生命为我作见证的是你们,这是你们的本分,是我临到你们而且是你们当为我做的。我将我的一切荣耀都赐给了你们,我将以色列选民未曾得着的生命赐给了你们,你们理当为我作见证,理当为我献青春、舍性命。我将我的荣耀赐给谁,谁就得为我作见证,为我舍命,这是我早命定好的。我的荣耀赐给你们是你们的福气,将我的荣耀见证出去这是你们的本分,你们若只为着福气而信我,那我的作工便无有多大意义,而且你们也并非是在尽你们的本分。以色列人看到的只是我的怜悯、慈爱与伟大,犹太人看到的仅是我的忍耐与救赎,他们仅是看见我的很少很少的灵的作工,甚至他们所明白的,仅是你们所听见、所看见的万分之一,你们所看见的超过他们中间的祭司长。你们今天明白的真理高于他们,你们今天看见的多于律法时代的,也超过恩典时代的,你们经历的更超过摩西与以利亚。因为以色列人明白的仅是耶和华的律法,看见的仅是耶和华的背影;犹太人明白的仅是耶稣的救赎,得着的仅是耶稣赐给的恩典,看见的只是犹太家族中耶稣的形像。今天你们所看见的有‘耶和华的荣耀’‘耶稣的救赎’与我今天的所有作为,又亲耳听见我灵的说话,领略了我的智慧,认识了我的奇妙,得知了我的性情,而且我将我经营计划的全部又告诉给你们。你们看见的不仅是慈爱、怜悯人的神,而且看见了满有公义的神,看见了我的作工奇妙,也认识了我满载烈怒、威严,更知我曾将震怒倒在以色列之家,今天又临到了你们。你们明白我在天的奥秘超过以赛亚,又超过约翰,你们比历代圣徒更知我的可爱与可敬。你们所领受的不仅仅是我的真理、道路、生命,而是高过约翰的更大的异象与启示;你们明白了更多的奥秘,也看见了我的本来的面目;你们接受了我的更多的审判,对我的公义性情更有认识。所以说,你们生在了末世,但你们明白的是先前的与以往的,也经历了今天的,而且是我亲自作的。我对你们的要求并不过分,因我给你们的太多了,你们在我身上看见的也太多了,所以要求你们像历代的圣徒为我作见证是我的唯一心愿。”

摘自《话在肉身显现·论到“信”,你怎么认识?》

“我要的是你现在的忠心与顺服,现在的爱心与见证,即使你现在不知什么叫见证,不知什么叫爱心,但你还是应该将你的一切都交出来,将你唯一宝贝的忠心与顺服交在我的手中。你应知道,我打败撒但的见证在于人的忠心与顺服,我将人彻底征服的见证也在于人的忠心与顺服。你信我的本职工作就是为我作见证,对我忠心无二、顺服到底。在我未开展下一步工作以先你当怎样为我作见证?你又怎样对我忠心、顺服?你是在你所尽的功用上尽忠心还是甩手不干?你是宁肯顺服我的一切安排(哪怕是死,哪怕是灭亡)还是中途逃走,逃避我的刑罚?我刑罚你也是为了让你为我作见证,让你对我忠心、顺服,也可以说,现在的刑罚是为了下一步工作的开展,为了以后工作的畅通,所以我劝你还是聪明点,别把个人的性命、把你生存的意义当作一把不值钱的沙土,你能知道我以后的工作到底是什么吗?我以后怎样作工、怎么开展工作你知道吗?你应知道你经历我作工的意义,更应知道你信我的意义。我作了如此多的工作怎能像你想象的半途而废呢?我动了如此大的工程怎能拆毁呢?我是来结束时代的这不假,但你更应知道我是开始时代的,我又是开展工作的,我更是扩展国度福音的。所以你应知道,现在的工作只是开始时代,是为了以后扩展福音打基础的,也是为了将来结束时代打基础的。我的工作并不是你想象的那么简单,也并非是你认为的毫无价值,又无意义。所以,我仍旧告诉你:你当为我的工作献身,你更当为我的荣耀而贡献你自己,为我作见证更是我早已盼望的,将我的‘福音’扩展出去更是我盼望已久的,你当明白我的心。”

摘自《话在肉身显现·论到“信”,你怎么认识?》

“彼得在刑罚中能这样祷告:神哪!我肉体悖逆,你刑罚我,你审判我,我以你的刑罚、以你的审判为喜乐,即使你不要我,但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。你审判我,让别人能在你的审判之中看见你的公义性情,我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来,使你的公义性情让所有的受造之物都看见,而且让我能够借着你的审判使我爱你的心更纯洁,能达到一个义人的形象,你这样的审判是美善的,因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆还很多,仍不配到你面前,我愿更多地让你审判,或是环境恶劣或是大的患难,无论你怎么作,对我来说都是宝贵的,你的爱太深了,我愿任你摆布,没有一点怨言。这是彼得经历神作工的认识,也是彼得爱神的见证。

…………

在这一步一步的作工中,你曾做过效力者,作过衬托物,到最终你没有追求做彼得,你没有按照成全彼得的路去追求,当然也没有性情变化的经历。如果你是追求被成全的人,你就有见证了,你会说:‘在神这一步一步的作工中,我接受了神刑罚审判的工作,虽然受了许多苦,但我知道了神是如何成全人的,我得着了神所作的工作,认识了神的公义,他的刑罚拯救了我。他的公义性情临到我身上,使我得着了祝福,使我得着了恩典,就他的审判、刑罚使我蒙了保守,使我得了洁净。如果没有神的刑罚审判,没有他严厉的话语临到我,我不能对神有认识,我也不能蒙拯救。今天我看见,作为一个受造之物,不仅是享受造物主所造的万物,更重要的是,凡是受造之物都该享受神的公义性情,享受他公义的审判,因神的性情是值得人享受的,作为一个被撒但败坏的受造之物,就应该享受神的公义性情。他的公义性情中有刑罚也有审判,更是有极大的爱,虽然现在我没能将神的爱完全得着,但我能有幸看见,这是我的福气。’这就是经历成全之人所走的路、所谈的认识。这样的人就属于彼得一样的人,是有彼得经历的人,这样的人也是得着生命的人,是有真理的人,人经历到最终必能在审判之中完全脱离撒但的权势,被神得着。”

摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

“经历到有一天你的生命达到了一定程度,你祷告神,吃喝神的话,里面都不能离开神了,忘也忘不掉了。神成了你的生命,让你忘掉世界,忘掉妻子、儿女可以,如果让你忘掉神那不容易,那绝对做不到,这是你的真实生命,这是对神的真实的爱。人爱神到一个地步,爱什么都不能超过爱神,爱神第一,这样你就能舍弃一切,而且肯接受神的一切对付、修理。你做到爱神超过爱一切,你就能活在实际之中,活在神的爱之中。

神在人里面一作生命,人就无法离开神了,这不是神的作为吗?这是最有力的见证!神作到一个地步,神说让人效力,神说刑罚人,或让人死,人都不退去,这样人就被神征服了。在实际经历当中,能够站住见证,能够站住立场,站在神的这一边,总也不退去,能与爱神的人有正常的关系,临到事能够完全顺服神,而且能够顺服神至死,这人是有真理了。你实际生活当中的实行、生活当中的流露就是神的见证,是人的活出,也是神的见证,这就真实享受到神的爱了,你经历到这个地步就达到果效了。自己有实际活出,一举一动让别人看了佩服,别人看你外表穿着打扮一般化,但你活出非常敬虔,交通神的话有神的引导,有神的开启,你说话能谈出神的心意,交通出实际,对灵里许多事奉的事明白,说话大方,端庄正派,不吵闹也不放荡,临到事能顺服神的安排、能站住见证,处理什么事稳稳当当、不慌不忙,这样的人就真看到神的爱了。有的人岁数不大,但看着外表举动像是中年人,成熟了,有真理,别人也都佩服,这样的人就有见证了,就是神的彰显。”

摘自《话在肉身显现·爱神的人永活在神的光中》

“最后让你作什么见证呢?就是说你生在污秽之地能成为圣洁,不再沾染污秽,生在撒但的权下脱离了撒但的权势,不被撒但占有,不被撒但困扰,活在了全能者的手中,这是见证,是与撒但争战得胜的证据。你这个人能背叛撒但,你所活出的不是流露撒但,乃是像神造人时所要求人该达到的,也就是要求的正常人性,要求人的正常理智,正常的见识,正常的爱神心志,对神的忠心,这就是一个受造之物该作的见证。你说:我们生在污秽之地,因着神的保守,因着神的带领,因着神把我们征服了,我们脱离了撒但的权势。之所以我们今天能顺服下来,也是神征服我们之后所达到的果效,不是我们人好,也不是我们人天生就爱神,因为神拣选了我们,也因着神预定了我们,使我们今天被他征服,使我们今天能够为他作见证,能够事奉他,也因着他拣选了我们,保守了我们,使我们蒙了拯救,从撒但权下被拯救出来,使我们在大红龙的国家脱离了污秽,蒙了洁净。再看你的外表活出有正常人性,说话有理智,能够像一个正常人的样,别让人看见你说,这不是大红龙的形象吗?姊妹不像个姊妹样,弟兄不像个弟兄样,没有一点圣徒的体统,别人就会说,怪不得神说他们是摩押的后代,一点不差!若人家看见你们说,虽然神说你们是摩押的后代,但你们的活出已经证明你们脱离了撒但的权势,在你们里面虽然也有那些东西,但你们能背叛它,说明你们彻底被征服了。你们这些被征服、蒙拯救的人会说:‘我们是摩押的后代这不假,但是我们蒙了神的拯救,虽然以前摩押的后代被弃绝,遭受咒诅,被以色列人赶到外邦,到如今,神拯救了我们。我们是最败坏的人这不假,这是神命定好的,这是事实,谁也不能否认,但今天我们脱离了那个权势,我们恨恶我们的祖先,我们愿意背叛我们的祖先,彻底背叛它,顺服神的一切安排,按着神的心意去做,达到神对我们的要求,达到满足神的心意。摩押背叛神,他不按神的心意去做,是神恨恶的对象,但我们该体贴神的心,今天我们既然明白神的心意,我们不能再背叛神,我们得背叛老祖宗!’以前说的背叛大红龙,现在主要是背叛人的老祖先,这是人被征服的一方面见证,不管你今天怎么进入,总的来说这方面见证不能少。”

摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕(二)》

“摩押的后代是最落后的、最败坏的人,就这样的人都被征服了,就是最败坏的人,以前不承认神的、不相信有神的这些人都被征服了,都口里承认神,还赞美神,而且能够爱神,这才是被征服的见证。虽然你们不是彼得,但是能活出彼得的形象,能有彼得的见证,有约伯的见证,这是最大的见证。到最终你会说:虽然我们不是以色列民,我们是被弃绝的摩押的后代,我们也不是彼得,也不够那个素质,也不是约伯,就保罗他为神受苦、花费的心志我们都够不上,我们太落后,所以说我们不够那个资格来享受神的祝福。但是今天既然神高抬了我们,我们就得满足神,虽然我们不够那个素质、那个条件,但是我们愿意满足神,我们有这个心志。我们是摩押的后代,是遭咒诅的,这是命定好的,这没法改变,但就我们的活出、我们的认识可以改变,我们有心志满足神。你有这样的心志就能证明你已有了被征服的见证。”

摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕(二)》

“人的素质太差,正常人性缺乏太多,反应东西慢,太迟钝,叫撒但败坏得麻木痴呆,虽然不能达到一年两年完全变化,但是人得有配合的心志,可以说,这在撒但那也是一方面见证。”

摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕(二)》

“有些人还说:我不要求被成全,但是现在我愿意接受神的一切操练,愿意活出一个正常的人性,愿意提高素质,顺服神的一切安排……这也是被征服了,也是有见证了,证明人里面有些认识了。”

摘自《话在肉身显现·实行(三)》

“到了最终,你若能说出:我没有什么更好的,我用良心还报神的爱,我得讲究点人性,更高的我谈不上,我也没那么高的素质,什么神作工异象、作工的意义,这我不明白,我就是还报神的爱,神让我干什么我就干什么,尽上我的所能,就是把受造之物的本分尽上,这样我就感到欣慰了。这就是你能作到的最高的见证了。这是对一部分人要求的最高标准,尽上受造之物的本分,你能做到什么程度就做到什么程度,不要求你太高,只要你尽上你的所能就是你的见证了。”

摘自《话在肉身显现·实行(六)》

“见证神主要多谈些神怎么审判、怎么刑罚人,用哪些试炼来熬炼人变化人性情,你们受多少苦,流露多少悖逆败坏,做了多少抵挡神的事,最后达到怎么被征服,该怎么还报神,把这方面的语言说得实实在在点,通俗点,别说空洞理论,说点实在话,说点心里话,就这么经历就行了,别预备高深的空洞的理论来炫耀自己,那显得太狂妄没有理智,要多讲点实际的现实的经历中的实情话、心里话对人最有益处,让人看着也最合适。以往你们是抵挡神最严重的人,是最不容易顺服神的人,今天被征服了,这一点永远都不能忘记。这方面的事都要多揣摩、多想想,免得不知羞耻做些没理智的事。”

摘自《座谈纪要·人起码该具备的理智》

“现在外国人也来寻求真道,人该怎样见证神?如果人没理智、狂妄自大、瞎作一气,不就成了抵挡神、成了亵渎神了?这叫尽本分吗?这更不是见证神,这正是显露自己的撒但相。真正被征服的人要学会说点实在话,作点实实在在的见证,讲点个人的生命经历比什么都强,还想说大话,谈点大理论,这有什么用?……如果有人说:‘哎,你给我们见证见证神在大陆的作工吧!’你说:‘我经历几年神作工,所以我们也该见证神了。’这不就麻烦了吗?又没理智了!人不配见证神,你只该说:‘见证神,这个我们不配,不过神拯救了我们,神恩待了我们,我们得了些恩典对神作工有点经历,咱可以交通交通,谈不上见证神。要说见证神咱不配,咱只能讲讲个人经历。’你把个人怎么经历神的征服、当时人有哪些败坏、怎么狂妄、最终征服以后达到什么样果效、最后有啥样心志交通出来这就行了!其实神要求人的也就是这样的见证法,这最合神心意了。你若说还想见证神,还想站个见证神的地位,大错特错,没理智又狂妄!你只能说:‘我们讲点经历,谈不上见证,我先交通一个事,神为什么道成肉身在中国,你们恐怕不太清楚,这个从神作工中我们认识到了,因我们中国人被撒但败坏最深,是在大红龙盘踞的地方,我们这些人因着被撒但败坏太深,人性也最差,人格也最低,没有一点人的模样,比起各国各方的神的选民,我们都是最次的,所以说我们没脸见证神,我们只是作点个人的经历见证。因着我们是最污秽最败坏的人,我们既蒙了神这么大拯救,得了神这么大的爱,我们不能不讲讲个人的经历见证,不能埋没神的恩典。’”

摘自《座谈纪要·追求真理才能达到性情变化》

“你们要带领好人,为神作好见证,最主要的就是要更深地认识神拯救人的目的、神作工的宗旨,明白神的心意及神对人的各方面要求,要实实在在的,明白多少就经历多少,认识多少就交通多少,别夸口,别信口雌黄,别说夸大的话,你说夸大的话就让人厌憎,过后自己也受责备,这太不合适。”

摘自《座谈纪要·供应真理才是带领人》

“要从积极方面进入,主动不能被动,不被任何人、事、物摇动,不能被任何人的话左右,要有一个稳定的性情,无论谁说啥,你知道是真理就该立即实行。不看任何人,总有我话在里面运行,能站住我的见证,贴着我的负担去行。”

摘自《话在肉身显现·基督起初的发表与见证·第十二篇说话》

“一、人不得妄自称大,不得自尊为高,当敬拜神,尊神为高。

…………

八、人信神应该顺服神、敬拜神,不应该高举人,不应该仰望人,不应该把神看为老大,你所仰望的人看为老二,你是老三,在你的心中不应该有任何人的地位,不应该把人尤其是你所崇拜的人与神划为等号,看为平等,这是神所不能容忍的。”

摘自《话在肉身显现·国度时代神选民必须遵守的十条行政》

“虽然你们的信甚是诚恳,但你们中间无人能将我尽都说透,无人能将看见的事实全部见证出来。你们想,你们现在多数人都不务正业,而是追求肉体、满足肉体、贪享肉体,并没有具备多少真理,怎能将你们所看见的全部见证出去呢?你们真有把握做我的见证人吗?到有一天,你若无力将今天你所看见的全部见证出去,那你就失去了一个受造之物的功能,你这个人毫无一点存活的意义,你不配做人,甚至可以说,你不是人!我在你们身上作了无数工作,但因着你现在不学无术,空劳无获,当我需要让我的工作扩展出去之时,而你却瞠目结舌,毫无一点功用,那你不是历史的罪人吗?到那一时刻,你不会懊悔至极吗?你不会垂头丧气吗?我现在作这么多工作不是闲则无聊,而是为我以后的工作打基础,并非‘穷则思变’,你当明白我作的工作,并非大街的玩童,而是代表我父。你们当知我作的一切并非是我自己在作,而是代表我父,而你们的功用仅仅是跟随、顺服、变化、见证。你们当明白的是为什么你们要信我,这是你们每个人当明白的最主要的问题。为着我父的荣耀,我父从创世就为我预定了你们,他预定你们乃是为了我的工作,也为了他的荣耀,你们是因着我父而信我,因着我父的预定而跟随我,并不是你们自己的选择。你们更当明白你们是我父赐给我为我作见证的,因他将你们赐给了我,所以你们当遵守我赐给你们的道,当遵守我教训你们的道与话,因你们的本分就是遵守我的道,你们信我的原意本是此。所以我告诉你们,你们只是我父赐给我的遵守我道的人,但你们只是信我,并不是属我,因你们本不是以色列家,而是古蛇的种类,我要求你们作的仅是我的见证,但今天你们得遵行我的道,这都是为了以后的见证,你们若只做听我道的‘人’,那就没有什么价值了,也就失去了我父将你们赐给我的意义了。我仍要告诉你们的是:‘你们当遵行我的道。’”

摘自《话在肉身显现·论到“神”,你怎么认识》

参考人的交通:

“有人说:我对许多真理怎么说也不透亮。怎么说不透亮?你的存心还得对呀!不管怎么样你得见证神、高举神,尽你所能地明白多少就说多少,最大限度高举神、见证神,千万别高举自己,别让人崇拜你,这是第一条最关键的。”

摘自上面的交通

“高举神、见证神是人生存的最高原则,人的生活如果没有高举神、见证神的实行,就失去了真正的人生,没有什么生存价值,高举神、见证神也是神对人的要求,凡在人中间能高举神、见证神的人才是合神心意的人。高举神、见证神的实行原则主要有五条:

第一条,要凡事让神居首位,不管是个人的生活还是与人相处配搭事奉,都要尊神为大,尊神为高,绝对顺服在神的权柄之下,不以人为头,不溜须拍马吹捧人,不崇拜任何人,也不维护任何人的地位,要坚持真理,就是让神居首位,把神高举让人都敬拜神、顺服神,顺服出于神的,绝对不能凭情感受人辖制而放弃真理,拿神家利益作交易。

第二条,要在凡事上以神话作指南,让神的话掌权,背叛肉体放弃己意,排除一切人的观念作法,不光自己这样实行,还要学会带领别人这样实行,常与人交通神话明白真理取得共同进步。活在人中间或与人相交就要以神话为生存根本,以真理作原则,这样活着才有见证。

第三条,要让神的话语完全占有充满自己的心,能在神话里看事,在神话里行事,完全凭神话活着,使神的话成为人的生命,成为人生存的根基。只有自己有真理才能带领人,自己有见证才能见证神,在实行真理上起带头作用给人带来的益处更大。

第四条,对待自己的家庭、婚姻、儿女、工作,还有尽本分、为人处世,一切的问题都要在神话里解决,在神话里找着实行的路,放弃一切肉体的打算,除掉不信派的属世观点、谬妄观点,做到办事有原则、生活有真理,这是高举神、见证神的最好实行。

第五条,在面向正义维护神的作工上能坚持真理,不向黑暗势力妥协退让,能用神的话语显明一切撒但作为的真相,解决一切撒但的搅扰捆绑,使神能被人高举享受人赞美,完全得着荣耀。在神家里不管哪一个人也不管他什么地位、什么资格,只要他的作法不合真理有损于神家利益,我们就该把神的话交通出来,让人明白真理按着神的话去行,用神的话语把人带到神面前,这是高举神、见证神的人。

以上五方面就是高举神、见证神的实行原则,凡是真心爱神的人都应存着敬畏神的心,在任何事上、任何时候都要把神高举起来,把神见证出来,让人都活在光明中,具备这五方面的实行就是为神作了美好的见证,做基督的见证人没有这五方面的实行进入是不合格的。当然具备这五方面的实行必须真理透亮才行,还要凭着智慧做得恰到好处,让人得益处好接受,还得学会顺其自然、因势利导,效果才能更好。”

摘自《座谈纪要·高举神、见证神的实行原则》

“什么叫高举神?高举神就是让神居首位,让神掌王权,尊神为高,尊神为大,不崇拜撒但,不崇拜偶像,让神的话在你里面掌权,这就是高举神的意思。高举神的实行,见证神的实行,就是无论临到什么问题,你能把神的话拿出来,交通真理,能在神话里寻求真理摸神的心意。这样实行达到的果效是神的话在我们里面掌王权了,神的话高于一切,真理高过一切,这样,撒但的话、撒但的知识、撒但的逻辑、撒但的哲学就被我们踩在脚下了,在我们心里就没有地位了,神在我们心里就掌王权了,这就是高举神、见证神达到的果效。尤其是对于没有真理的人,他老崇拜撒但,老崇拜名人,老拿那些撒但的话来迷惑人,这个时候你更要实行高举神、见证神。你高举神、见证神达到的果效,就是让神话在人心里有地位了,让神在人心里有地位了,这样人也能从神得着真理,接受神在心里掌权,这样神在人心里就有地位了,神的话在人心里就有地位了。人能达到对神有认识、对神有顺服,这就是高举神、见证神达到的果效。如果人有什么问题,我们借着交通真理、交通神的话,把人带到神面前,让人在神面前祷告、寻求真理,这就是高举神、见证神。可有一些人的事奉不是在高举神、见证神,他们怎么事奉呢?弟兄姊妹临到问题了,他说‘我告诉你这么解决,我告诉你那么解决,我告诉你应该怎么做’。你看看,这是高举神吗?他总说他告诉人,那不是高举他自己、显露他自己吗?你有经历你应该把神的话拿出来,把真理拿出来,你说:‘我以前临到这个事的时候,我借着祷告明白神的意思了,明白神的话了,最后我的观点转变了,我是这么选择、这么实行的……’这是在见证神,你讲神的话怎么开启你、光照你、改变你,最后你能顺服神,这是在见证神,见证神作工达到的果效,你讲你的经历是在见证神,是在高举神,对人就能有益处、有供应、有造就。所以事奉神的人必须实行高举神、见证神,让人从神的话里得真理,让人借着祷告到神面前来寻求,这是把人带到神面前、带进神话里的真实的实行法。把人往神面前带,把人往神话里带,这是高举神、见证神的实行。另外,人借着自己的真实经历,见证神的所有所是,见证神的作工,见证神怎么拯救人,见证神怎么变化人的性情,见证神怎么试炼熬炼人、怎么改变人,这样达到的果效就使人认识神了,使人看见神的的确确是在拯救人,的的确确是在成全人,这样人就容易顺服神,这样的作工就是在见证神。如果人老给人出谋划策,人老给人做向导,从来不高举神、见证神,人从他身上能得着啥呀?能达到认识神吗?不能达到认识神,人从他身上也不能明白神话中的真理,那么,他作工就是在显露自己,就是在凭自己作。有的人只会给人规条,只会给人出谋划策,就是不交通真理,不见证神的所有所是,结果作工几年,他所带领的人对神没有丝毫的认识,对他倒很熟悉,都很崇拜他,他成了人心中的偶像。这是不是抵挡神的事奉啊?这就是抵挡神的事奉。好比说,有一个做母亲的,她没有时间照顾孩子,就请了一个保姆来照顾这个孩子,时间久了,这个保姆就对孩子说:‘我就是你的妈,你管我叫妈就行了,以前你认识的那个妈不是你真妈,那是假妈,我才是你真妈。’你们说这是什么作法呀?这个保姆是不是挺卑鄙呀?有些事奉神的人就是这样,他不见证神、不高举神,他要当神,让人把他当神对待,这是不是敌基督呀?这就是敌基督。见证神、高举神,这是带领人进入真理达到认识神的最根本的途径。如果人在一切事情上不会高举神、见证神,那就证明他对神没有认识,神在他心里没有地位,他不是在事奉神,他是在事奉自己的地位。如果他处处高举神、见证神,那就证明他的的确确是在事奉神,的的确确是在作神所托付他的工作,的的确确是在尽他自己的本分,并且是为满足神而尽本分,这样的事奉才合神心意。看看神家各级带领,如果哪一个人在事奉中是高举神、见证神的,他自己也是最顺服神的,那这个人的事奉就合神心意;如果哪一个带领,他在许多事上从来不高举神,更不见证神,他自己也没有顺服神的实际,那这样的人就是假使徒、假工人。这么说明白了吧?如果有人跟你们交通,说他有什么难处,你们怎么给人家交通呀?会不会见证神、高举神呀?你应该这么说:‘我以前在这个事上不会实行,用人的办法也解决不了问题,后来我读神的话,神开启我使我明白了真理,我就按着神话中的真理这么实行的,后来我尝到甜头了,有神同在,看见神祝福我,一天一天我对真理透亮了,我的情形也一天一天地越来越好。’这是在见证神。你跟人交通真理的时候,别忘了高举神、见证神,这样,神在你心里有地位,神在他心里也有地位,神的话在你心里有开启、有光照,改变了你,神的话在他身上也能改变他,这才是用神的话带领人;另外,让神在人心里有地位,让人来到神面前认识神,这就是把人带到神面前了。借着高举神、见证神,把人能带到神面前,不是带到自己面前,借着高举神、见证神,把人带到神话里,让人在神话里寻求真理,明白真理,这就是高举神、见证神的方式。所以事奉神的人,如果他的作工真能达到果效,也就是能带领人进入真理,达到让人认识神,他肯定是高举神、见证神的人,是在凡事上高举神、见证神的人。他自己在凡事上都高举神、见证神、顺服神,他肯定有圣灵作工,肯定有神的祝福,肯定他的事奉有圣灵的引导,有圣灵的作工随着,所以他的事奉合神心意。如果他不高举神、见证神,证明神在他心里没有地位,证明这个人特别狂妄自是,老自以为是,偏行己路,凭自己这么做,凭自己那么做,他心里没有神,他是狂妄自大的人,是敌基督。对高举神、见证神怎么实行明白了吧?高举神、见证神就是讲自己寻求真理的经历,讲自己受神试炼、接受神管教、接受修理对付的经历,讲神的话在自己心里怎么改变自己、怎么成全自己的经历,也就是讲自己是怎么经历神的作工的,这就是见证神、高举神。事奉神的人越是高举神、见证神,他越有神的同在,越有神的祝福,越有圣灵的作工随着;事奉神的人如果很少高举神、见证神,他肯定没有圣灵作工,他是狂妄自是的人,他是抵挡神的人,他的事奉肯定不合神的心意。现在我们清楚了,带领神选民进入一切的真理,必须借着高举神、见证神才能达到果效。只有高举神、见证神的人,才是真实事奉神的人,才是神的知己、神的知心人;只有高举神、见证神的人,他心里才有神的地位,他才是真实敬拜神的人。那些很少高举神、见证神的人,神在他心里的地位肯定不多,另外,他自己肯定不是敬拜神的人。只有敬拜神的人才能高举神、见证神,只有真实爱神的人才能高举神、见证神,只有真实顺服神的人才能高举神、见证神,这是绝对的。人有没有高举神、见证神的实行,最能显明人的心里有没有神的地位,显明人对神有没有敬畏之心。敬畏神的人就能高举神、见证神,就能在一切事上让神居首位,让神掌王权,就能凡事尊神为大、尊神为高。那些很少高举神、见证神的人,他肯定不是敬畏神的人,这是绝对的。”

摘自《讲道交通(三)·事奉神的人必须作好的几项工作》

“高举神、见证神的实行主要是谈自己对神作工的经历。人对神作工的经历包括几个方面,一个是认识神方面,还有就是认识自己方面。认识神包括几方面,认识自己也包括几个方面,其中主要就是指在经历神的审判刑罚中对自己的败坏实质、对自己的败坏本性有真实的认识,这是借着自己的真实经历达到的果效。如果说不是追求真理的人,不会经历神的作工,绝对不能达到认识自己的本性实质。我们都知道,认识自己得需要经历许多试炼、熬炼,还要借着神的各种试炼的显明,这样,人才能达到真正认识自己。所以说,凡是真正认识自己的人都是有经历的人,就是有接受神审判刑罚的经历,有接受神修理对付的经历,还有接受神的各种试炼、熬炼的经历,有了这几方面的经历,人才能达到真正认识自己的败坏实质。人认识自己没有经历绝对不行,不是人光凭自己的头脑、知识看看神话就能达到认识自己的,因为人被撒但败坏太深了,败坏到什么程度人自己都不清楚,自己也看不见。这一点我们根据整个宗教界所有人的真实情形就能看见。为什么宗教界的人他们认识不了自己?他们信神多年,有的甚至信神一辈子,奉献自己为神花费一辈子,为什么他们不能真正认识自己?这是什么问题?这个问题的根源在哪儿?最主要的就是人类被撒但败坏太深了,深到一个程度了,人都没有自知之明,也不知道自己败坏到什么程度,所以,没有神的末世作工,没有神的审判刑罚,没有神的修理对付,没有神的试炼熬炼,人活在宗教仪式里永远都认识不了自己。从这一点我们就能看见,神的末世作工的的确确是拯救人的工作,是变化人性情的工作,神的审判刑罚对败坏人类的的确确是极大的拯救,人如果不能认识自己,可以说人就达不到蒙拯救,永远也不会有生命性情的变化,这是绝对的。如果要见证神你该怎么见证?首先你得谈神怎样审判刑罚人,你怎样经历神的审判刑罚,怎样经历神的修理对付,怎样经历神的试炼熬炼,还得谈最后在自己身上达到的果效,就是认识自己的败坏实质,看见自己被撒但败坏的真相,产生对撒但真实的恨与对神真实的爱,开始重新做人,接受真理,正式凭神话活着。这就是人的真实经历。你谈自己怎样经历神的审判刑罚,在认识自己上是怎么逐步达到果效的,这是最好的见证神的作工,这是最实际的见证神的作工。你如果谈这方面的经历,别人就不会说‘你们会经历,我们不会’这话了。因为认识自己的功课很深,一般的人进入不了,不是人凭头脑就能达到的,如果光凭头脑就能达到,那整个宗教界的人都认识自己败坏了。宗教界里哪个人没有头脑啊?他们都有文化,那他们为啥认识不了自己呢?进入真理不是凭头脑就能达到果效的,进入真理那是凭真实的信心、靠圣灵的作工达到果效的。现在我们都看清楚了,如果不是神亲自审判刑罚,揭示人类的败坏实质,谁能达到真正认识自己?整个宗教界信神的人有多少,他们为什么认识不了自己?神如果不揭示人类的败坏,谁能认识得了?人类面临这样一个最简单的问题,让人类认识人类的败坏本性实质是什么,整个人类没有一个人能达到这个果效,这就证明人没有明白真理的器官,无论你有多高的知识、多好的素质,也不能真实认识自己,也不能达到明白真理,所以明白真理得靠圣灵开启光照。我们今天能明白点真理,认识到什么是蒙拯救,认识自己的败坏实质、败坏真相,这是不是神的恩待呀?这点我们应该看清楚,这是神的恩待,这是神的爱呀!对于该怎么见证神、高举神,我们现在知道了,那就是谈自己的最实际的经历:你自己怎么达到变化的,怎么学会摸神的心意的,怎么达到顺服神的,怎么达到认识自己的,怎么达到进入实际的,怎么达到生命性情有变化的。你能把这样的真实经历交通出来,人听完了就有路了,人听完了立刻就会感觉到‘你这样经历太好了,你这么一说我也明白了,我也知道该怎么经历了’,这是不是达到果效了?如果你讲道理,就没有这个果效,讲道理都是空洞的,没有实际,不管你讲多少道理,人听完了还是不知怎么行,还是没有路;你如果讲实际经历,人一听,就会感觉‘你讲的经历我也有点儿,只不过不太透亮,今天你这么一说,我彻底明白了’。所以,高举神、见证神你得讲你的实际经历,这个实际经历主要就包括刚才说的这几个方面,首先是认识自己的败坏,从一开始的光认识自己的过犯,到认识自己的败坏真相,最后达到认识自己的败坏实质,你把这个过程简略地一说,人一听就说:‘太实际了!我知道我现在是在哪一步上了,我现在还没达到认识自己的败坏实质,光认识到自己有败坏流露,光认识自己败坏得也挺深,实在是抵挡神的人,但是自己的败坏实质是啥还没有认识到呢。’你把这个经历交通透亮之后,人就知道了,人现在对认识自己经历到什么程度了、需要怎么追求进深就都清楚了。你能把你的经历这样交通出来,肯定能达到让人也都会经历,你谈完你的经历以后,人就感觉有路了,感觉‘你的经历太好了,对我的帮助太大了!’所以凡听完你的交通的人,他们一下子就对神的作工有信心了,看见自己还是有希望能进入真理、进入实际的,这就是高举神、见证神达到的果效。你讲的如果是实际,你就不用担心弟兄姊妹会怎么说,你讲的越是实际,肯定地说效果就会越好,绝对不会有人怀疑你的经历,你把经历讲得好,没有人会说‘你会经历,我不会’,相反多数人都会说‘这回我也会经历了,我以前不会经历,现在我会了’,这个果效绝对能够达到。能不能有高举神、见证神的实行,关键是看人讲的经历实不实际,再一个就是人的经历够不够深度。‘够深度’是指啥说的?就是你把这方面的真理经历透亮了,完全达到神所要求的果效了,这样,人听了你的经历之后,肯定都会说‘我们听了你谈的经历太得帮助了!’或者说‘我们知道怎样经历了’。如果你经历得太浅,还不透亮,听交通的人就会说:‘你的经历还不太透亮,那我以后该怎么经历呢?’他还是有问题。如果你经历得透亮,你讲得透亮,听的人也会透亮。高举神、见证神的实行交通得差不多了,至于能达到什么果效,那就看经历的人经历得透不透亮、交通得透不透亮了,如果他的经历已经很透亮了,可以说完全进入实际了,那他的交通肯定能达到果效。”

摘自《讲道交通(三)·问题解答》

“见证神就是讲自己在经历神的作工中对神话的真实认识,包括自己对神话明白进入的过程、对自己的败坏实质明白认识的过程、对真理明白进入的过程、对神的性情与神的所有所是明白认识的过程,这些内容都属于见证神。如果人真知道了什么是见证神,他就知道见证神与见证自己有什么区别。见证神达到的果效是让人明白真理、明白神话、进入神话,达到对神有真实的认识,真实的见证神就能达到这样的果效。凡是对神有真实认识的经历、对自己的败坏实质有真实认识的经历的人,都能帮助人、带领人达到明白真理进入神话的果效。如果人没有进入真理的实际,也就是没有对神的实际认识,他的经历见证就不能达到使人认识神、明白真理的果效。以往有许多做带领的、做工人的,他们在交通真理的时候净讲字句道理,净讲人的认识、人的理解,丝毫没有真实的经历,更没有进入实际的经历,这样的交通、讲道就不是在见证神了,而是在讲字句道理。见证神的讲道、见证神的经历能把人带到神面前,能使人对神有真实的认识,更能把人带进神话的真实经历,让人进入信神的正轨,如果是讲字句道理呢,就永远也达不到这个果效。那见证自己属于什么性质的问题呢?见证自己主要是因着人的性情狂妄自大,好显露自己,另外,也因着人特别宝爱地位,作工的时候总是围绕自己的地位、名誉说话,说话的目的就是让人高看他,让人赞成他,让人能接受他的、能顺服他的,人有这样的存心,说话、作工、讲道、交通往往都掺杂着见证自己的意思。有的人讲道、交通时对神的话也有真实的经历,但是在讲真实经历的同时也在显露自己,也在为自己的地位说话,为自己的名誉说话,这样的事奉就是有掺杂的事奉。为自己说话,为自己的地位作工,这是败坏性情的流露。人的生命性情如果发生变化了,他就不为自己说话了,他对个人的得失不在意,他觉得这个不重要,最重要的是体贴神的心意,把神选民带进神话中的经历,带进真理,带进实际,使神选民进入信神的正轨,这样才能通行神的旨意,为自己讲话没有用,那是自私卑鄙的表现,是败坏性情的流露。如果人真正认识到见证神是怎么回事,讲什么样的经历、什么样的见证才能达到真正见证神的果效,人就知道什么叫见证神了;如果人不认识见证神是怎么回事,不明白见证神是怎么回事,只是为作工而作工、为地位而作工,这样的人百分之百都是在见证自己、显露自己,因为他不知道什么是见证神,他不知道什么是真实的事奉。所以,不明白事奉神的真理、不懂得怎样见证神的人,他的作工事奉肯定不是在见证神,多数都属于为地位说话、作工。有的人交通真理是为了地位,讲经历见证还是为了地位,为了自己的名誉,虽然说讲的经历不错,讲的认识也有对的成分,但是他都是在为自己的名誉、地位而作工,为了让人能赞成他,为了让人能顺服他、能听他的,这样的作工就属于见证自己。见证神和见证自己的区别之处就在这个地方。你不知道什么是见证神,你作的工就是在见证自己,有人说:‘我也没觉得我见证自己。’虽然你没觉得见证自己,但是你要不知道什么是见证神,那你的作工肯定不是在见证神。就像宗教里的那些牧师,他们都是为了作工而讲道,为了责任而讲道,这样的作工、讲道绝对不会达到满足神的心意,所以,不认识神也不会见证神的人他是不可能见证神的。见证神的人他是有真理的人,他是明白神心意的人,只有摸着神的心意了,只有认识神的作工了,他才知道什么是真实的事奉,他看清楚了只有见证神、高举神才是真实事奉神,所以凡是不知道怎样高举神、见证神的人,他的作工、事奉都不是事奉神,而是事奉自己,是为自己的地位作工。见证自己这是一种什么情形呢?人在生命性情没有变化的时候,都有见证自己的存心、动机,虽然他的目的、他的主观愿望并不愿意见证自己,但是往往作工的时候人都是身不由己,要为自己的地位说上几句话,尤其是在被别人看不起的时候、别人论断他的时候,他更要为自己的地位说话,这是自然现象,不管哪一个人都流露过这样的败坏,所有事奉神的人都是这样走过来的。当人追求真理达到对神有认识的时候,也就是能明白神心意的时候、知道什么是事奉神的时候,人的作工才开始发生转变,进入事奉的正轨,所以人在起初操练作工的时候,往往都流露过这样的败坏,这是自然的事。神多次要求作工的人自己要先有进入,在作工的同时自己先有进入,然后才能带领别人。神为什么这样要求呢?神的意思就是让作工的人必须追求真理,自己先有实际经历,先明白真理,这样,人的生命性情就开始发生变化了。当人知道体贴神心意的时候,当人知道只有见证神、高举神才是事奉神的时候,当人知道只有借着高举神、见证神才能把人带到神面前的时候,人的作工、事奉才开始发生转机,开始进入事奉的正轨了。有些作工的人经历了一些神的审判刑罚,明白神的心意了,但是还要加上神家的修理对付,然后才能认识到自己的事奉还有哪些败坏流露,还有哪些人的掺杂,这个时候,如果是追求真理的人,他的事奉才开始发生转机,也才能发生转机,达到进入事奉的正轨。可以肯定地说,所有事奉神的人,在没有对神产生真实的认识之前,多数时候都是在凭地位作工,都是在为地位作工,在作工的同时免不了要常常见证自己,为自己的地位说话,这是败坏人类共性的东西,谁也否认不了。有些人说:‘我也没看见哪个人公开见证自己有真理了,公开见证自己是基督,或者公开见证自己生命性情变化了,合神使用了。’人虽然没有明目张胆地这样说,但人是不是有这样想的?如果人能这样明显地见证自己,那不成敌基督了吗?人在作工中有掺杂,能为自己说话,能为地位作工,这就是掺杂着见证自己的败坏流露,如果像人想象的那样见证自己,那这个人就是敌基督了……”

摘自《讲道交通(三)·问题解答》

“有一些人对见证神、高举神认识得不全面,所以实行得不太准确。他们认为谈经历神的作工主要就是谈认识自己的败坏、揭露自己的败坏,对自己的败坏流露必须得实行单纯敞开、解剖亮相,这样才是见证神、高举神,如果谈自己的变化,谈自己转变的过程,或者谈自己进入实际这一方面的经历见证,就好像是在见证自己不是在见证神了,只有谈自己的败坏,把自己被撒但败坏的那些东西都实行敞开亮相,这才是见证神、高举神。你们说这样的认识准不准确呀?不准确。如果谈谈自己的经历转变过程,这算见证自己吗?这不算见证自己。但是有的人就认为,如果你谈自己的经历转变过程,再谈一点儿正面的进入,谈点自己怎么实行顺服神,那就是在见证自己。你们如果碰到这样的人怎么办?有人说会受辖制,其实不该受辖制。我们必须得明白,你要把人带到神面前达到最好的果效,你光谈消极方面的经历,不谈积极方面的进入,这样果效就不完全、就不理想,让人家还是没有路行,别人从你的交通当中光看见你怎么单纯敞开、怎么解剖自己、怎么亮自己的相,那你的积极进入、你的实行呢?你给人带来的实行的路在哪儿?你也没把人以后怎么实行的路说清楚啊。所以说这样的交通、这样的见证就不完全。哪一个人如果经历几年神的作工,可以说都有一些积极方面的进入,刚开始信神的时候人不会进入是正常的,如果经历几年他就会实行了,会进入了。你会进入了,你就得把你怎么进入的交通出来;你会实行真理了,你就得把你怎么实行真理的也交通出来。进入实际这方面的经历见证现在人最缺少,人都不会实行真理,都不知道怎么实行能满足神,更不知道怎样实行是见证神,所以,把进入实际这方面的经历见证再能交通得好、交通得透亮,那对人的帮助就太大了。有的人对什么是见证自己不明白,他认为说自己的积极方面、说自己进入实际的方面这就是见证自己,其实,这是更好地见证神、更完全地见证神。我们能有一点儿实际,能有一点儿善行,尽本分能有一点儿忠心,这是不是神的爱呀?是不是神的恩待呀?是不是圣灵作工达到的果效呀?把这些交通出来这更能见证神的全能,这更能见证神的作工是拯救人的作工,更能见证神的话能改变人、能成全人、能拯救人。所以,讲见证神的作工还要讲自己积极方面的进入,讲你由原来的不会进入到后来的会进入,由原来的不认识自己到会认识自己,并且能够认识自己的本性实质,由原来的悖逆神、抵挡神,达到最后能顺服神、能满足神、能见证神,你要把这样的经历见证完全地交通出来,这是最完整地见证神、最完全地见证神,这才是真正意义上的见证神、高举神。把自己的全面的经历完全交通出来,这样见证神的作工果效最好。”

摘自《讲道交通(三)·问题解答》

“如果你能把你所经历到的、所得到的说出来,让人看见你的确明白不少真理,你的确有了新的生命,你的确有了人生的目标、人生的道路,那你就是得着真理的人,那你跟随基督得着的就太丰富了。……有的人说:‘现在我真感觉到我明白了一些真理,我知道真正的人生是什么了,我知道人该走什么样的人生道路,我知道怎么活着有意义了。’你们说人能说出这样的话是不是神作工的见证啊?这样的人就是有真实的见证了,这是美好的见证、响亮的见证。”

摘自《讲道交通(二)·怎样认识基督就是真理、道路、生命》

“过去多数人也会说这句话‘受造之物应该向神归荣耀,荣耀、颂赞应该归给神’,但是你光会说这句话,不代表你对神该得的荣耀有认识,不代表你对神有认识,所以光学这一句话就没什么意义。我们应该从这句话中发现真理的所在,发现什么是神固有的荣耀、什么是神当得的荣耀,把这里面的真理实质认识透的时候,我们再来到神面前祷告我们说的话就真实了,就不是说空话了,更不是学话了。当我们心里对神的荣耀有真实的认识,看见神在我们身上作工达到的果效,我们认识到神是配得荣耀的、神是配受赞美的,一切国度、荣耀、权柄全是神的,是神的所有所是,是神所作成的,是神本来就有的,我们认识到这点的时候,我们再将荣耀归给神,这话就实际了。神如果听见我们真能将荣耀归给神的时候、真能从内心深处发出赞美的时候,神会说:这是在敬拜神,这是真实的见证,这是神得荣耀的见证。”

摘自《讲道交通(二)·祷告与敬拜神的关系》

“真实的见证就是能用真理解决人的各种败坏问题,让人对神有真实的认识,把人真正带到神面前;真实的见证就是人对神的性情有了真实认识,能够敬畏神,真实地顺服一切出于神的;真实的见证就是因着看见了神对人类真实的爱,认识了神爱的实质,能够真心爱神,还报神的爱;真实的见证就是看见了基督就是真理、道路、生命,没有基督人类早已被神毁灭不复存在,因而竭力追求真理达到与基督相合,无论基督怎么作、怎么说都能绝对顺服;真实的见证就是认识到神的话都是真理,神的话都是正面事物的实际,一切正面事物都是出于神的、从神来的,而撒但与败坏人类的话都是迷惑人、败坏人的谬论,所有反面事物都是来源于撒但,撒但是一切败坏、邪恶的总根源,因而能坚定地跟随神,永远站在神一边,宁可死也要背叛撒但、弃绝撒但;真实的见证就是到任何时候、在任何情况下都坚决持守神的话,凭神的话活着,拒绝接受任何撒但魔鬼的谬论,永远赞美神是真理,是公义。这些真实的见证都是人生命性情变化的标志与体现,没有这些见证无法说明人的生命性情有真实的变化,真实的见证是生命的流露。有了神话作生命的人,越遭击打越有生命的流露与见证,所以,生命性情有了真实变化的人,不怕任何试炼临到,或生或死都在神的手中,生死都有神的许可,不受死亡辖制,虽有软弱,但绝对不会埋怨神,还会赞美神的。人有了真实的见证就是被神成全的人,神所成全的人都是要经历各种试炼来验证的,所以经历了许多试炼有了真实见证的人就是神的真实见证人了。”

摘自《座谈纪要·追求真理达到性情变化必须抓住的四个指标》

“认识神的真实见证那就是在真理上、在神的话上,能把撒但的各种诡计揭露出来,使撒但彻底蒙羞。在这方面能满足神的,说明这个人对神有真实的认识,这样的见证那最有分量。”

摘自《讲道交通(二)·预备善行的重要意义》

“高举神、见证神怎么实行呢?就是你讲你自己对神的真实认识,有多少认识谈多少认识,没有认识也别强谈、别硬谈,你再多谈那就是出于道理、出于想象,有多少实际的认识就说多少,这样做是最合适的。另外,你在实行高举神、见证神的时候,发现自己对神认识很少,发现自己经历太浅,那该怎么办哪?你就应该多多追求认识神。那怎么追求啊?就是多揣摩神的话、多读神的话,凡是神的话,尤其是见证神、见证神作工这一类的话我们应该多揣摩、多读、多用心。这样,借着圣灵的开启光照,我们就能对神有一些认识,再借着我们的经历,认识逐步加深,就这么实行。我们高举神,我们在一切事情上都应该看见神的爱,看见神的心意与神对人的要求,看见神希望在我们身上得到什么,看见神在这件事上是怎么说的,我们在每一件事上都这样高举神,把神的话先拿出来,把神的心意先交通出来,把神对人的要求先交通出来,让人能顺服神,让人能摸神的心意,让人在神的话里寻求真理,让人寻求神知道怎么顺服神,这就是高举神。高举神的意思就是你别老让人仰望你,你别在这事上显露自己,你得让人仰望神,让人明白神的心意、知道神的要求,让人能按着神的要求去实行,这就是高举神了。可人往往心里没有神,临到事情了几个人都谈自己的观点,没有一个是高举神的,说‘咱们听听神的话,看看神的心意如何’。人都喜欢发表自己的观点,人都喜欢用自己的观点来指导别人,让别人按照自己的观点行事,这是不是高举自己呀?这就是高举自己。把人看得很全能,把人的头脑看得很全能,认为人凭自己完全可以解决,人凭自己就可以找到路,就知道怎么处理,就不寻求神,就不仰望神,这叫自行其是、自以为是,这也是败坏人类狂妄的性情。”

摘自《讲道交通(三)·事奉神的人必须该具备的》

“比如说现在有一个人走错路了,你根据这个问题交通点真理,你怎么交通?他走错路了,没走上蒙拯救的路,你要给他交通真理你怎么交通?怎么解决他的问题?你讲什么是蒙拯救的路,他走的是什么路,偏在啥地方,这样讲对不对?有的人说对,其实错了,正好说错了。你应该先见证神的作工,见证神是怎么拯救人的,再讲他走的那个路是不是能达到蒙神拯救,是不是能获得圣灵作工,是不是神称许的路,你先把神的作工见证出来,再把神让咱们走的路,也就是蒙拯救的路见证出来,让人看见神的爱、神的拯救,然后他才能走上正轨。解决这个问题,你不见证神、高举神行吗?你光讲什么路能蒙拯救,什么路不能蒙拯救,你要不见证神的作工你讲的还是道理,你要见证神的作工然后再讲这个,这就不是道理。人在什么事上都能见证神,无论要解决什么问题都能够见证神,可以说一切的问题都得靠见证神、高举神来解决。做诚实人是不是需要见证神哪?你要是不见证神,你那个诚实人是人为的,是人的观念中的所谓的诚实人,因为在神面前你不诚实,你不是对神诚实,你是对人诚实,你这个诚实的源头错了,路线错了,那你的诚实也不是真诚实。所以,你讲什么道都离不开见证神、高举神,你一离开神,那你讲的什么道都是空的,你心里有了神,你把神的话、神的心意、神的作工、神的要求说清楚了,这才是见证神、高举神。如果你讲道能见证神、高举神,达到的果效是让人对神有认识,然后借着追求真理走上正道。这样的人有没有实际呀?这样的人就有实际了,人就会说:‘这个人作工作能常常高举神、见证神,他无论解决弟兄姊妹的什么问题都不离开见证神、高举神,这个人对神有真实的认识,因着他的见证神、高举神,使我们对神也产生了认识,所以我们一天天被带进信神的正轨。’”

摘自《讲道交通(四)·进入实际的途径》

“生命性情有变化的人,他在一切的事上都能祷告神,都能赞美神,还能实行真理;另外,跟人接触的时候,他能见证神、高举神,让人看见神是怎么作工拯救人的,他还会跟人交通真理,给人交通临到的事里面有哪方面真理,人该怎么实行真理能满足神等等。凡是跟人能交通真理、能见证神、能高举神的人,才是真正性情变化的人。性情变化的人能处处见证神、高举神,这样的人就不会狂妄自大见证自己、显露自己了。那些性情没有变化的人,即使与人交通点真理,更多的时候也是为了显露自己,也是为了让人高看,让人听他的,让人佩服他,他绝对不会见证神、高举神的,他很怕见证神、高举神以后人只顺服神而不听他的。所以,凡是不高举神、见证神的人绝对不是性情变化的人,这一点是肯定的。凡是交通真理,里面没有见证神、高举神的成分,这种交通真理就不纯正,就不是把人带到神面前。你不见证神、不高举神,人怎么能对神有认识呢?真理是从神来的,是从神话里来的,你不见证神的心意,不见证神为什么要这么作,人也没法明白真理,这样你即使交通真理也达不到果效,也不能达到让人认识神。你看哪一个人交通真理的时候,他能高举神、见证神,虽然他交通的话不多,但是能让人对神的作工有点认识,能让人对神的话有点认识,这样的交通真理就达到果效了。所以说,凡是高举神、见证神的人才是顺服神的人,才是被神得着的人,凡是只交通真理不高举神、不见证神的人,这样的人就是在显露自己,就是狂妄自大的人,绝对不是生命性情变化的人。凡事都实行真理,这个‘凡事’都包括哪些事呀?就是指涉及真理的一切事,有些事不涉及真理,那就没有必要守这个规条了。凡事实行真理,就是在凡是涉及真理的事上都得寻求真理、实行真理。……在鸡毛蒜皮的事上,你们别守那些没用的规条,你们得抓住根本方面的进入,你们把真理得着了,把神的心意摸着了,心里能敬拜神、高举神,再能认识到‘基督是我的主,基督是我的神’,这就妥了,就有真实的见证了。”

摘自《讲道交通(四)·达到性情变化必须进入的真理及性情变化的表现》

“把神选民带到神面前就是让神选民能顺服神、敬拜神,若神选民不能真实顺服神、敬拜神,这就证明神选民对神没有真实认识。凡不能真实见证神、交通真理讲实际的人,没法带领神选民达到认识神。如果一个带领工人作工多年,他所带领的神选民还不会顺服神,这样的带领工人肯定不明白真理,也不会见证神,这就没法带领神选民认识神。凡是总要求神选民顺服带领、维护自己的人,都是事奉神却抵挡神的人,这样的人若是执迷不悟,没有真实悔改就真是假带领、敌基督了。只有真正合神使用的才是真实见证神的人,他的作工完全能够达到以下几方面的果效:

1 常交通对神作工的认识、对神话真理的认识,达到让人对神有真实的认识,对神越来越有信心;

2 每次交通真理都结合实际、结合现实问题,达到让神选民明白真理,能直接顺服神的话、顺服真理,不受任何人、事、物辖制;

3 能根据真理常常解剖败坏人类的败坏真相,看透败坏人类的实质,让神选民都能正确对待各级带领工人,不要崇拜,不要盲目顺服,更不要溜须拍马、阿谀奉承;

4 让神选民学会分辨什么是神话的实际,什么是合乎真理,达到让神选民只接受真理、顺服真理,能够真实顺服神;

5 常交通认识自己,敢于解剖自己,敞开自己的败坏真相,交通自己的实际经历来带领神选民进入实际,这样才能使神选民不再崇拜带领工人,并且能正确对待带领工人;

6 多交通对各种邪灵作工与假带领、敌基督本性实质的认识,让神选民对其有分辨,能看清撒但的邪恶实质与恶魔嘴脸,这样更有利于神选民达到直接顺服神、顺服真理,而不受任何人、事、物的辖制。

一个真实见证神的人,他的事奉作工若能达到这六方面的果效就能把神选民真正带到神面前,让神选民都会直接顺服神,都能痛恨撒但、背叛撒但,心里都能爱神、顺服神、忠于神。只有作工能达到这样果效的,才是真正见证神、事奉神的人,才是被神成全的人。

做带领工人的交通真理时要站在与神选民平等的地位上,绝不能站在神的地位上,更不要站在圣灵使用之人的地位上,这才是真正有理智、有人性的人。当传达工作安排时,带领工人要求神选民顺服接受这是对的;当交通每一项真理时,要求神选民只接受真理、顺服真理这也是对的;但是当交通自己的经历见证时,就不能要求神选民接受顺服了,你只应该要求人明白你所交通的真理与所要达到的果效,以及能给神选民带来益处就可以了。你要交通哪方面真理、解决哪方面问题,不能要求神选民必须照办顺服,你只能尽力交通真理让人明白真理、接受真理、顺服真理就够了,绝不能要求神选民顺服你。你无论交通哪方面真理或处理什么问题,你的观点即使合乎真理也不能要求神选民顺服你,只能要求神选民寻求真理、接受真理,这样说话办事才有理智,才合神的心意。如果你所说所做的都合乎真理,都有实际,神选民顺服了你,你就应该告诉神选民:‘你们顺服的应该是真理,并不是我这个人。’你能这样实行才是真正有良心、有理智,说明你是敬畏神、尊重真理、实行真理的人。人只有能这样对待真理,能这样顺服神、尊神为大、尊真理为高,这才是真实见证神、真实顺服神的人。”

摘自《汇编·神家设立教会生活十项原则的意义与具体说明》

“高举神、见证神是所有工人尽本分作工的原则,工人作工事奉神的宗旨就是把所有信神的人都带到神面前,让人顺服在神面前按着神话实行,摸着神的心意顺服神的意思,达到凭神话活着的目的,这就是把人带到神面前的真意。作工带领教会的人必须要遵循这一原则去办事,才是合神心意的事奉。

为什么人总有许多问题要提问?为什么人信神心灵总也得不到满足?主要就是因为多数人信神并不会顺服神,也不知道怎样摸神心意,怎样寻求神的意思,心里根本不认识神,不知道该追求啥、该得啥,就连什么是真理、什么是道理也分辨不清楚,所以就常常向人询问当行之路,并且多数人都是在神以外找路,而不愿在神话里下功夫寻求真理,这是所有人被撒但败坏的一个顽症。在这个时候作工带领的人就应高举神、见证神,多交通神的话,让人明白神的心意、明白神的意思,达到顺服在神面前。对于教会中所存在的一切问题都应本着把人带到神面前的原则去处理,只有这样实行,所有信神的人才能学会来在神面前,会摸神的心意,会寻求神的意思,能够顺服在神面前。如果工人不是这样地带领人来在神面前,而是凭自己讲道理给人规条,按自己的意思处理问题,这就等于把人带到自己面前,是让人认识你、顺服你、听你的,最终人都成了顺服你的人,这样一来你就不知不觉站在神的地位上了,取缔了神的地位,你成了神让人顺服,这不正是抵挡神的事奉吗?合神心意的事奉乃是在凡事上也就是在所有的问题上都要高举神、见证神,把神的心意交通给人,把神对人的要求交通给人,让人按着神的话去做,而不是按着人的道理、规条、说法去做,让人借着你交通的话能来在神面前顺服神的意思,按着神的话去行,最终达到认识神、顺服神。事奉神的人就得这样实行,就得这样办事才合神心意。做带领的、工人都要把这话当作座右铭来持守,无论是处理什么问题还是讲道交通,都要百分之百地说见证神、高举神的话,多交通神的心意,多释放神的意思,多释放神对人的要求,千万不要说自己的话,千万不要讲道理、讲规条辖制人。把人带到神面前让人顺服神、得真理、敬拜神,这是神对工人的托付,如果工人不能体贴神的心意,不能按照神的要求带领人归向神、认识神,就是辜负了神的心意,成了抵挡神的人、背叛神的人。现在做带领的工人最大的难处就是字句道理太多、规条太多,说了一千句话或者一万句话,其中没有几句是说透真理实质的话,可以说百分之九十都是与真理无关的话,凭这些话作工根本就不能把人带到神面前,因为这些话并不是高举神、见证神的话,纯属于是在发表道理、释放观念、卖弄风骚、显露自己,这种作工法正是抵挡神的行为。我说这话的目的无意打击人的积极性,只是提出一个问题让人深思反省,这个问题就是到底什么是高举神、见证神,如果作工说话不是见证神、高举神,这到底是不是抵挡神的作工,以后该怎样作工事奉神才合神的心意,愿所有的人都深刻反省。我也不是要求人能讲透多少真理,最主要的就是我们该怎样体贴神的心意,能够高举神、见证神,把人带到神面前,这是我们该有的负担。为此我们做工人的都该立下心志,把人都带到神面前,完成这个最荣耀的托付。”

摘自《座谈纪要·见证神、高举神该怎样实行》

“交通神的话应该把神放在神话里边,你交通神话的时候你得见证神,神为什么这么说,神这么说要达到什么果效,神的心意是什么,代表神的什么性情,你都得说清楚,这样你交通神话就有果效。你交通神话的时候,本身就是在见证基督,就是在高举基督,就是在让人认识基督的所有所是,这才是真正地见证神,这才是真实地交通神话。如果光讲些字句道理,从来就不见证基督的所是,交通神话的时候不涉及神的所是,交通神话的时候不涉及神的性情,交通神话的时候不涉及神自己,那这样的交通神话就没有果效,就是在见证自己、显露自己。你交通神话没涉及到神的所是,不涉及神,不讲神的心意、神的性情、神对人的要求,你这不是空讲神话嘛。你交通神话把神隔离开来,好像是你在交通你自己的话一样,这叫空讲神话。这样交通神的话是挺卑鄙的,让人看见好像你多明白神话,你多会讲神话,不知不觉高举你自己了。你交通神话的时候,就见证基督的所是,见证基督就是神,让人在明白神话的时候,对基督就有了真实的顺服、真实的敬畏、真实的敬拜。这样,你越交通神的话,人对基督越有认识,你越交通神的话,人对基督越有顺服,这样交通神话才是真正地见证基督、高举基督,才是真正地作工事奉神。交通神话实质就是在见证神,就是在见证神的作工、见证神的所有所是、见证神在神话中所发表的性情,如果你在神话中交通不出神的所有所是,交通不出神的心意、神对人的要求,交通不出神话所代表的神的性情,这几样果效如果达不到的话,这样的交通神话就没有意义,这样的交通神话就没有果效,这就不是在交通神话了,可以说是空讲神话,空讲字句道理。”

摘自《讲道交通(二)·怎样分辨假基督、敌基督的迷惑》

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