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8 必须进入在各种试炼、灾难中能忠于神站住见证凭神话活着的实际

相关神话如下:

“一个真实通行神旨意的人,能够在神的审判刑罚中、试炼中发出内心深处的赞美,完全顺服神背叛自己,从而以一颗真诚、单一、纯洁的心来爱神,这就是一个完全的人,也正是神所要作的工,是神要成就的。”

摘自《话在肉身显现·关乎神作工的步骤》

“训练一批国度精兵不是只会讲实际的人,不是会讲大话的人,而是在何时都能活出神话的人,遭遇任何挫折都不屈不挠,无论何时都能凭神话活着,不重返世界,这才是神所说的实际,是神对人的要求。”

摘自《话在肉身显现·实行真理才是有实际》

“对守诫命这事你们得看透,这联系到你对实际神到底认不认识的事,你如果对‘实际’认识了,在这个试炼当中不跌倒,这算你有刚强的见证。为神作响亮的见证,主要还是关乎你对实际的神有没有认识,关乎到你能不能顺服在这个既普通又正常的人面前,甚至顺服至死,你真以这个顺服为神作了见证,那就说明你被神得着了。能顺服至死,在他面前没有一点怨言,不论断,不毁谤,没观念,没有别的存心,这样神就得着荣耀了。顺服在人所瞧不起的普通人面前,而且能顺服至死,没有一点观念,这是真实的见证。神要求人进入的实际,就是要求你能顺服他所说的话,能够实行他所说的话,能够俯伏在实际神面前,认识自己的败坏,而且能够在他面前敞开心,最后借着他的这些话被他得着。这些话把你征服了,使你完全顺服在他的面前,这时神就得着荣耀了,神就以这个来羞辱撒但,就以这个来结束他的工作。在道成肉身的神身上,你对他的实际没有观念,也就是在这个试炼中你站立住了,你这个见证就作好了。若有一天你对实际的神有完全的认识,能像彼得一样顺服至死,你就被神得着了,也就被神成全了。神所作的不符合你的观念,对你就是个试炼,如果符合你的观念,就不需要你受苦了,就不需要你受熬炼了,就因着他的作工太实际,不符合你的观念,需要你放下观念,所以说对你是一个试炼。因着神的‘实际’,所有的人都处在试炼之中,他作工实际,不超然,实际的说话、实际的发声你认识透了,没有一点观念,而且他作工越实际,你越能真实爱他,这样你就被神得着了。神得着一班人是认识神的人,也就是认识神实际的人,更是能对神的实际作工顺服的人。”

摘自《话在肉身显现·对神的“实际”能绝对顺服的人是真心爱神的人》

“神在人身上所作的每一步工作,在外表看到的好像是人在与人接触,好像是出于人的安排,或出于人的搅扰,但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌,都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候,背后是撒但与神在打赌,而临到约伯的是人的作为,是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作,背后都是撒但与神在打赌,背后都有争战。如你对弟兄姊妹产生成见,你想说一些话,觉得神不喜悦,但里面还难受,这时里面就开始争战了,是说呢,还是不说呢?这就是争战。所以说每一件事都有一场争战,当你里面有争战时,借着你实际地配合,实际地受苦,神就作工在你身上,最后你里面就能放下这件事,自然而然火就消了,这也是你与神配合的果效。做每一件事,都需要付出一定的心血代价,没有实际的受苦,达不到满足神,根本谈不到满足神,只不过是空喊口号!就这些空口号能满足神吗?撒但与神在灵界争战的时候,你该怎么满足神,该怎么为神站住见证?你该知道每一件事临到对你都是一次大的试炼,都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大,但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神,若爱神就能为神站住见证,如果没实行爱神,说明你不是一个实行真理的人,没有真理,也没有什么生命,是糠皮!每临到一件事,都是神需要人为他站住见证的时候,别看现在你没临到什么大事,不作什么大的见证,但在日常生活的细节当中,都关乎到神的见证。让弟兄姊妹佩服,让家里人佩服,让周围的人都佩服,等到有一天外邦人进来,对你的所做所行都佩服,看见神作得实在太好了,在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识,素质又差,但通过神的成全,你能满足神,能体贴神的心意,看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作,人认识了神,都成了在撒但面前的得胜者,对神忠心到一个地步,那这班人就是最有骨气的人,这是最大见证。虽然大的工作你作不了,但你会满足神,他不能放下观念,你能放下观念,他不会在实际经历中见证神,你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱,为神作响亮的见证,这才叫实际的爱神。……

试炼是针对人里面什么情形呢?是针对人里面不能满足神的悖逆性情而说的,人里面有许多掺杂,有许多假冒为善的成份,所以说神要试炼人,用试炼来洁净人。但如果在现在你能满足他,以后的试炼对你是一个成全,如果现在不能满足他,以后的试炼对你就是一个试探,不知不觉你就跌倒了,那时就由不得你自己了,因为你跟不上神的工作,没有实际身量。所以你要想以后能站立得住,更好地满足神,跟神走到路终,现在必须打好基础,在凡事上都实行真理去满足神,体贴神的心意,总这样实行,里面有根基了,神激发你爱他的心,加给你信心,到有一天试炼真临到了,你可能也受一些痛苦,也忧伤到一个地步,也经历悲痛欲绝,就如死了一样,但是你爱神的心还不变,而且还能加深,这就是神的祝福。如果现在神所说的、神所作的,你都能以顺服的心去接受,神必会祝福你,那你就是承受神祝福、应许的人。但如果现在不实行,到有一天试炼临到了,你的爱心也没了,信心也没了,那时试炼就成了试探了,你陷入撒但的试探中没法摆脱。现在你可能临到小的试炼还能站住,到有一天大的试炼临到你就不一定能站立住了。”

摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

“神现在作的工作给人带来一些熬炼,在熬炼中还能站立住的人才会得到神的称许,不管神怎么掩面,或不说话或不作工,还能一个劲地追求,就是神说不要你,你还能跟着他,这是站住了神的见证。……

神作这步工作的时候,人该怎么与神配合?神现在试炼人,他不说话发声,向人掩面不直接接触人,从外表来看似乎没有工作,其实,神在人里面还作着工作,凡是追求生命进入的,有追求生命这方面的异象,对神的工作虽然看不透,但不产生疑惑。在试炼之中你虽然不知神要作什么,不知神要成全什么工作,但你知道神对人的意念总是好的,你真心追求他,他总不离开你,他最后必能成全你,把人带入一个合适的归宿之中。不管神现在怎么试炼人,但到有一天神总要给人一个合适的结局,按着人的所做所行给人合适的报应,神不能把人领到一个地步就半途而废不管了,因为神是信实的神。圣灵在这一步是作熬炼的工作,对每一个人都是熬炼,在以前死的试炼或刑罚的试炼那步工作,那时的熬炼都是话语的熬炼。人经历神的作工首先对神现在作的工作得明白,明白人当怎么配合,这是每个人都应明白的。不管神怎么作,或熬炼或不发声,总之神的每一步工作都不符合人的观念,都打破人的观念,冲出人的观念,这是神作的工作。但你得相信,神作工到一个地步,无论如何他不可能把人都治于死地,他给人的有应许也有祝福,凡是追求神的人都能得着他的祝福,不追求的人则被神淘汰,这就看你怎么追求了。不管怎么样,你得相信神的工作结束的时候,每个人都有合适的归宿。神已给了人美好的盼望,但人不追求就得不着。现在你应该有这样的看见,神熬炼刑罚那是神的工作,但对人来说,无论何时都得追求性情变化。在实际经历之中,你首先得会吃喝神话,在神的话里找着你该进入的,找着你的缺欠之处,结合你的实际经历进入。在神的话里将实行的部分拿出来操练,吃喝神话是一方面,教会生活也不能间断,得有正常的灵生活,能把自己现在所有的情形都交在神的面前,不管神的工作怎么变,你的灵生活都能保持正常。灵生活能维持你的正常进入,不管神怎么作,你能不间断灵生活,尽到你的本分,这都是人该做到的。……试炼再大不能失去跟神的正常关系,能祷告、过教会生活,不离开弟兄姊妹,在神试炼你的时候,你仍能寻求真理,这是灵生活的最低限度。总有寻求的心,自己竭力地去配合,使上全身的劲,这个能不能做到?……

人如果没有一点信心,这条路不容易走下去,现在人都看见神作工太不符合人的观念,神作多少工作,说多少话,完全不符合人的观念,这就需要人有信心、有毅力,能够持守住自己所看见的、自己所经历得着的,不管神在人身上怎么作,总的来说人应该持守住自己所有的,在神面前有一颗真心,对神忠心到底,这是人的本分,人该做的人务必得持守住。信神就得顺服神、经历神的作工,神作那么多工作,对于人可以说都是成全,也可以说都是熬炼,更可以说都是刑罚,神所作的每一步工作都不符合人的观念,人所享受到的都是神严厉的话语。神来了,人就得享受神的威严、神的烈怒,但神的话不管多么严厉,总之神来了就是为了拯救人、成全人。作为受造之物应该尽上该尽的本分,在熬炼之中站住神的见证,在每一次试炼之中,持守住人该有的见证,为神作响亮的见证,这就是得胜者。不管神怎么熬炼,你信心百倍,对神不失去信心,人该做的你也做到了,神要求人的就是这些,让人的心能够完全归向他,心里每时每刻都向着他,这就是得胜者。神所说的得胜者是在撒但的权势之下、撒但的围攻之下,就是在黑暗势力里人还能站住见证,还能持守原有的信心,持守对神的忠心,不管怎么样你还能持守在神面前贞洁的心,持守你对神真实的爱,这样在神面前就站住见证了,这就是神所说的得胜者了。神祝福你的时候,你追求挺好,神不祝福就退去了,这是贞洁吗?既然定准这是一条真道,就得走到底,持守对神的忠心,既然看见神来在地上亲自来成全你,你就应把一颗心完全给神,不管神怎么作,或许到最后给你一个不好的结局,但你还能跟从他,这就持守住在神面前的贞洁了。所说的圣洁灵体、贞洁童女献给神,就是在神面前持守一颗真心,人的真心就是贞洁,能对神真心的就是持守住贞洁了。这就是你该实行的,该祷告的时候你就祷告,该聚会交通的时候你就聚会交通,该唱诗的时候你就唱诗,该背叛肉体的时候你就背叛肉体,尽本分时不应付糊弄,临到试炼时站立得住,这就是对神忠心了。

…………

神在末世的工作,需要人极大的信心,需要人高于约伯的信心,没有信心人经历不上去,就不能被神成全。到有一天,大的试炼临到,这个教会退去几个人,那个教会退去几个人,有些人前几天追求得还挺好,不知什么原因就不信了,有许多事临到,你都不知道是怎么回事,神还不显一点神迹奇事,一点超然事不作,看你能不能站立住,神用事实来熬炼人。现在你受苦还少,以后临到大的试炼,有的地方整个教会的人都退去了,跟你挺好的人都退去不信了,那时你能不能站立住?现在临到小的试炼,可能你勉强能站立住,这一步是话语熬炼、话语成全,下一步是事实临及来熬炼你,那你就在危险之中了。严重到一个地步,神也劝你赶紧离开,宗教的人还来拉拢你,看你能不能走上去,这都是试炼。现在试炼还小,到有一天,一家当中有的父母不信了,有的儿女不信了,你还能不能走上去?你越往前走试炼越大,根据人的需要,根据人的身量,神在人身上来作熬炼工作。在神成全人的阶段人数不可能越来越多,只能是越来越少,借着这些熬炼才能成全人,对付、管教、试炼、刑罚、咒诅,这些你能经得住吗?当你看到一个教会光景特别好,弟兄姊妹追求都有劲的时候,你里面也受激励,到有一天人都退去了,有的不信了,有的出去做买卖,有的结婚,有的去宗教里,到那时你能站立住吗?你里面能不受搅扰吗?神成全人不是那么简单的事!神用许多事来熬炼人,在人看是方式,但神的原意并不是方式而是事实,最后把人熬炼到一个地步,一点怨言也没有了,神这步工作也结束了。圣灵大作工是为了成全你,不作工隐藏了更是为了成全你,更能看见人对神有没有爱,有没有真实的信心。在神明说的时候不用你寻求,神隐秘了才需要你寻求,才需要你摸索。你能尽到一个受造之物的本分,不管以后的结局是什么,归宿是什么,但在你有生之年,你能追求认识神、爱神,不管神对你怎么样,你都能不发怨言。圣灵在人里面作工有一个条件,人只要渴慕寻求,对神所作的不三心二意、不疑惑,不论什么时候,人能持守住人的本分,这样人才能获得圣灵的作工。在神哪一步作工里,都得需要人有极大的信心,在神面前寻求,在经历之中才能发现神太可爱,才能发现圣灵在人身上是怎么作的,你不经历、不摸索、不寻求什么也得不着,必须得在经历之中摸索,在经历之中才能看见神的作为、认识神的奇妙难测。”

摘自《话在肉身显现·当持守住你对神的忠心》

“在经历试炼的同时,不管人软弱也好或者里面消极也好,对神的心意不明白或对实行的路不太透亮,这都正常,但总的来说你得对神的工作有信心,能像约伯一样不否认神。约伯虽然软弱咒诅自己的生日,但他不否认人生下来所有的东西都是耶和华赐给的,夺去这一切的也是耶和华,无论怎么试炼,他都是这么认为。在你的经历中,不管在神的话上受到什么熬炼,总的来说神是要人的信心,他这样作,成全的就是人的信心,也是人的心志,让你摸不着,让你看不着,就在你摸不着、看不着的情况下需要你的信心。在人的肉眼看不见的事上需要人的信心;在你放不下观念的时候需要你的信心;在你对神的工作不明白的时候需要你的信心,需要你站住这个立场,站住这个见证。……无论神怎么作工,无论在什么环境里,你都能追求生命,追求神的工作在你身上开展,追求真理,对神的作为有认识,而且能按真理行,这就是有真实的信心,这就证明你对神没失去希望。你在熬炼中还追求真理,能真实爱神,对他不产生疑惑,不管神怎么作,你还仍然实行真理满足他,还能在深处寻求他的心意,体贴他的心意,这才是对神有真实的信心。以前让你作王掌权时你爱他,向你公开时你追求他,现在神隐藏了,你看不见神了,有苦难临到你,这时你就对神失去希望了吗?所以,不论在什么时候,你都得追求生命,追求满足神的心意,这就叫真实的信心,是最真、最美的爱。

……在苦难临到的时候,你能够不体贴肉体、不埋怨神,在神向你隐藏的时候,你能够有信心跟从神,以往的爱心还不变、不消失,无论神怎么作,你都任神摆布,宁肯咒诅自己肉体也不埋怨神,临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神,这才叫真实的爱、真实的信心。”

摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

“在熬炼之中怎样爱神?借着爱神的心志去接受神的熬炼,在熬炼之中,里面虽然受痛苦,心如刀绞,但是你愿意以爱神的心来满足神,不愿意体贴肉体,这叫实行爱神。里面虽然难受,痛苦到一个地步,但是你还愿意到神面前祷告神:‘神啊!我不能离开你,虽然我里面黑暗,但是我愿意满足你,你知道我的心,愿你更多地将你的爱作在我里面。’这是在熬炼当中的实行,你以爱神的心作根基,熬炼就能使你与神更近、更亲。……

……在别人误解你的时候,你能祷告神:神哪!我不求人能宽容我,也不求人能原谅我,我只求心里能爱你,心里踏实,良心得平安,不求别人夸我、高抬我,我只追求从心里满足你,我尽这功用是尽上我的所能了,虽然我愚昧、素质差、瞎眼,但是我知道你可爱,我愿意把自己的所有都献给你。这样一祷告,你爱神的心就出来了,心里就踏实多了,这也叫实行爱神。”

摘自《话在肉身显现·经历熬炼才有真实的爱》

“遇到一些难处,赶紧向神祷告:神啊!我愿意满足你,愿意受尽最后苦来满足你的心,不管遭遇多大挫折,我也得满足你,豁出性命我也得满足你!你有这个心志,这样一祷告,你就能站住见证了。每次实行真理,每一次熬炼,每一次试炼,每一次神的工作临到,人都得受极大痛苦,这些对人都是考验,所以每个人里面都有争战,这就是实际的付代价。……在爱神的路上,在撒但与神争战的时候,你能站在神的一边,不向撒但回转,这就达到爱神了,这样就站住见证了。”

摘自《话在肉身显现·爱神才是真实的信神》

“所以你们在这末后的日子里得为神作见证,苦再大也应走到底,哪怕最后有一口气,也要为神忠心,任神摆布,这才叫真实爱神,这才叫刚强响亮的见证。当试探临到时你就说:‘我的心已属于神了,神已把我得着了,我不能满足你,我得好好满足神。’你越满足神,神越祝福你,你爱神的劲就越大,也有信心了,也有心志了,也觉得爱神是最有价值、最有意义的人生了。可以说,一爱神就没有忧伤了,虽然有时肉体软弱,有许多实际难处,在这时真实地依靠神,灵里得安慰,灵里觉得踏实、有依靠,这样有许多环境就能胜过去,你就不会因着所受的苦而埋怨神,愿意唱诗,也愿意跳舞,也愿意祷告,也愿意聚会、交通,愿意思念神,觉得神给安排的周围的人、事、物都合适。……追求满足神就是以爱神的心去实行神的话,无论到什么时候,别人没劲了,你里面还照样有一颗爱神的心,在深处渴慕神,在深处想念神,这就是实际身量。你到底有多大身量,就看你爱神的心有多大,看你在试炼临到时能否站立得住,有环境临到,你是否软弱,弟兄姊妹对你弃绝了,你还能不能站住立场,事实临到时就看出你爱神的心到底如何。”

摘自《话在肉身显现·经历痛苦试炼才知神可爱》

“彼得在刑罚中能这样祷告:神哪!我肉体悖逆,你刑罚我,你审判我,我以你的刑罚、以你的审判为喜乐,即使你不要我,但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。你审判我,让别人能在你的审判之中看见你的公义性情,我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来,使你的公义性情让所有的受造之物都看见,而且让我能够借着你的审判使我爱你的心更纯洁,能达到一个义人的形象,你这样的审判是美善的,因你的美意本是此。……他钉十字架的时候心里还祷告:‘神哪!现在是你的时候到了,就是你给我预备的时候到了,我得为你上十字架,为你作这个见证,愿我的爱能满足你的要求,愿我的爱更纯洁,我今天能为你死,为你钉十字架,我心里感到安慰,感到踏实,这是因为我能为你钉十字架,能够满足你的心愿,我能把我自己都献给你,把我自己的生命都献给你,我心里感到无比的欣慰。神哪!你实在可爱,假如说以后你还让我活着,我更愿意爱你,只要是活着,我就要爱你。我愿意爱你更深,我是因着不义、因着罪而得着你的审判、你的刑罚、你的试炼,我更看见你的公义性情,这是我的福气,因我能更深地爱你,即使你不爱我,我也愿意这样爱你。我愿意看见你的公义性情,因这使我更能活出一个有意义的人生。我总觉得我现在活着更是有意义的,因为我是因着你的缘故而上十字架,为你死是有意义的,但我还不算满足,因为我对你认识太少,我知道我不能完全满足你的心愿,我还给你的太少,在我有生之年中,我没能把全部都还给你,我差得太远,此时回想起来倍觉亏欠,只能用这一刻来弥补我所有的过失、所有的未还报给你的爱。’”

摘自《话在肉身显现·彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

“不知多少次,我试炼他,当然,他也被弄得死去活来,但就在这数百次试炼当中,他不曾有一次失去信心对我失望。就是我说我已丢弃他,他也不灰心失望,仍然按照以往实行原则来实际地爱我。当我告诉他,他爱我,我也不称许,我要把他最后扔在撒但手里,但在这种不临及其肉身而是话语的试炼之中,他仍向我祷告:神哪!天地万物之中有何人、有何物、有何事不是在你全能者手中呢?你要对我施怜悯之时,我心以你的怜悯而大大欢喜,你要对我实行审判时,我虽不配,但我更觉得你的作为是何其的深奥,因你满有权柄、满有智慧,我虽肉体受苦,但灵里得安慰。我怎能不为你的智慧、作为而发出赞美呢?即使让我在认识你之后而死去,我何尝不是甘心乐意呢?”

摘自《话在肉身显现·神向全宇的发声·第六篇说话》

“不管神怎么要求,只要能尽上你的全力,望你在神面前最后为神尽忠,只要能看见神在宝座之上露出了欣慰的笑容,哪怕在此之时正是你的死期,你也应在合目之时发出笑声、露出笑脸的。你要在自己的有生之日中为神尽自己最后的本分。以往的彼得是为神倒钉十字架,但你应在最后满足神,为神耗尽你所有的能量,受造之物能为神做什么呢?所以你应提前将自己摆上任神摆布,只要神高兴、乐意就任着他作,人有何资格发怨言呢?”

摘自《话在肉身显现·第四十一篇说话的揭示》

“熬炼的工作主要是成全人的信心,最后达到你要离开但又离不开,达到有些人在一丝希望也没有的时候还能有信心,达到人对自己的前途一点希望也没有了,这时神的熬炼才结束了。人还没达到死去活来那个地步,没尝到死味,这熬炼不结束。就效力者那步也没熬炼到尽头,约伯经受熬炼到了尽头,没有一点依靠,人必须都熬炼到那个地步,没有一点希望,没有一点依靠,这时才是真实的熬炼。在效力者时,你的心总安静在神面前,不管神怎么作,不管神在你身上的心意是什么,你总顺服神的安排,走到路终你就一切都明白了。你经历约伯的试炼,同时也是经历彼得的试炼。约伯受试炼的时候站住了见证,最终耶和华向他显现,他站住见证才有资格见神的面。为什么说‘我向污秽之地隐藏,向圣洁之国显现’?就是说,你这个人圣洁了,站住见证了,才有脸见神的面,站不住见证就没脸见神的面。在熬炼之中退去了,或在熬炼之中发怨言了,没站住见证,叫撒但嗤笑你,那你就得不着神的显现。你如果像约伯一样,虽在试炼当中咒诅自己的肉体,但他不埋怨神,能恨恶自己的肉体,从不发怨言,不以口犯罪,那就站住了见证。当你受熬炼到一个地步也能像约伯一样,在神面前百依百顺,对神没有别的要求了,也没有观念了,那时神就向你显现。现在神不向你显现,因为你有许多观念,有许多个人的成见,有许多私心杂念、个人的要求、肉体的利益,没资格见神的面,你见着神就该用自己的观念来衡量了,那神就被你钉在十字架上了。许多事临到不符合你的观念,但你能放下,从中认识神的作为,在熬炼之中显出你爱神的心,这才是站住见证。”

摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

“你说你被征服了,你能不能顺服至死?不管有没有前途你都能跟随到底,不管环境怎么样你能对神不失去信心,最后得达到约伯的见证——顺服至死,达到彼得的见证——爱神至极这两方面见证。一方面像约伯,他物质东西没了,肉体的病痛临到他,但是约伯不弃绝耶和华的名,这是他的见证。彼得能够爱神至死,到死的时候还爱神,上十字架还爱神,不想自己前途,也不追求自己美好的盼望、奢侈的想法,只追求爱神、顺服神的一切安排,你得达到这个标准才算是见证……”

摘自《话在肉身显现·征服工作的内幕(二)》

“你得记住现在说过这话:以后要经历更大的患难,经历更大的痛苦!要想被成全不是简单容易的事,至少你得具备约伯的信心,甚至得具备高于约伯的信心。你要知道这试炼要高于约伯的试炼,而且还要经历长时间的刑罚,这是简单的事吗?你素质提不高,领受能力差,明白得太少,到那时没有一点见证,反而成了撒但的笑料、玩物。现在异象若持守不住,那你就一点根基都没有,以后你就报废了!……现在是装备的时候,是为以后铺路的时候,你当预备你以后当走的路,你当为你以后怎样能站立住而着急上火,为你今后的路应好好预备,不要好吃懒做!你要尽你所能地抓紧一切时间把你所需要的东西都得到……把今天所交通的异象都认识透,达到有真实的身量,以后经历什么苦难都难不住你,你都能站立得住。”

摘自《话在肉身显现·你当怎样走末了一段路》

“人被征服以后就能顺服神的摆布了,就能凭着信心、凭着爱神的心志来跟随神。怎样走末了的一段路呢?你得在经历患难的日子里忍受一切的痛苦,你得有受苦的心志,这才能走好这一段路。你以为这段路是那么容易走的吗?你当知道自己该尽什么功用,必须提高你们的素质,装备足够的真理。这工作不是一天两天的事,不是像你想象得那么简单!”

摘自《话在肉身显现·你当怎样走末了一段路》

“你没有神话作实际就没有实际身量,等到进入试炼的时候你必定会倒下,那时你的真实身量就显出来了。平时追求进入实际的人,临到试炼的时候,就明白神作工的目的是什么。作为一个有良心、渴慕神的人就应以实际行动来报答神的爱。没有实际的人临到点小事就站立不住了,有实际身量和没有实际身量就是不一样,为什么同样都吃喝,有些人在试炼中能站立住,有些人却跑了呢?明显区别就是没有实际身量,没有神的话作实际,神的话在他里面没扎根,一临到试炼就没路了。有些人为什么在这方面能站立住呢?就是有大的异象,或神的话语在他里面成为他的经历了,他的实际看见作为他的生存根基了,这样在试炼当中就站立住了,这是实际身量,也是生命。有些人也看神的话,但就是不实行、不求真,不求真的人就是不注重实行的人,没有神话作实际的人就是没有实际身量的人,这样的人在试炼当中站立不住。”

摘自《话在肉身显现·国度时代就是话语时代》

“现在都应装备好度过各种试炼相应的真理,就不怕有几年的试炼了。你们要有信心,顺服神的安排绝对不会错,道路越走越光明。没有各种试炼,你们怎么能被成全?没有试炼就没有见证,你们怎么能满足神呢?试炼将给你们带来神的祝福。跟随神到底才能进入国度。要记住:你们都是在基督的患难、国度、忍耐里有份的。”

摘自《座谈纪要·试炼中应该怎样满足神》

参考人的交通:

“你们知道什么叫站住见证吗?站住见证有哪些具体表现呢?站住见证,那就是坚持真理。撒但想让你离开真理、放弃真理,让你随从它,你就完全拒绝撒但,非要满足神、坚持真理,这就站住见证了。你如果没坚守住真理,随从撒但了,那就是没站住见证,失败了。你看看约伯在临到试炼的时候是怎么说的,他说:‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。’他还在那感谢神、赞美神。他说这句话的时候,你知道有多少人在听,有多少天使还有魔鬼撒但都在听,神在听,撒但也在听。就把这个事临到他身上看他怎么说。也可能这个事临到一两天的时候,约伯就不说话光考虑:‘我不能乱说话,我得考虑,我得寻求神的心意,我得怎么对待这个事,我怎么说能满足神。’但最后他这话还是得说出来,因为神和撒但打赌了,正等这句话呢,看约伯到底怎么表态。最后约伯说出这些话的时候见证站住了,撒但蒙羞退去了,神满意了,神又祝福他。从约伯经历试炼的见证里,我们就知道什么是站住见证了。你再看看亚伯拉罕,神让他把以撒献上,亚伯拉罕就去献了,这就站住见证了。凡是能满足神使撒但蒙羞的,达到这个果效的,就是站住见证了;凡是没能满足神的,能背叛神随从撒但的,这就失败了,这就没有站住见证。”

摘自《讲道交通(一)·如何达到生命性情的变化》

“……在撒但认为,约伯敬畏神只不过是因为神祝福约伯,神给他的财产太多,他才会祷告神,才会不作恶,如果神把他的所有财产都夺去,约伯立刻就会背叛神。……虽然撒但那样看约伯,但神鉴察人心肺腑,神知道约伯里面有敬畏神的心,知道约伯是真心信神的,他对神有真实的信,他不会背叛神,所以神就跟撒但打赌,说:约伯在你的权下,你可以把他的所有财产都夺去,你看看他会怎么样。就这样,这场试炼就开始了,一天之内来了好几伙强盗,把约伯的所有财产都夺走了。如果约伯对神没有真实的信的话,他会怎么想?他会说:‘这些财产神赐给我了,神也没有保守啊,神怎么还能差派恶人把我的东西又夺走了呢?神这样作也不对呀?’他会跟神讲理,是不是?但事实呢?约伯临到这样的试炼,他对这个事虽没有完全看透,但也揣摩透几分,但他不敢百分之百确定,所以他不作评论,他看不透他也不乱说话,约伯就开始揣摩、思想这个问题,在那种情况下没有人不来到神面前揣摩、祷告、寻求的,是不是?如果他是真心信神的,他必定要到神面前祷告寻求,要摸摸神的心意到底是什么,‘为什么这样的事能临到我?’约伯祷告寻求了几天,最后终于开口了,他说:‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。’这一句话成就了约伯的真实见证,证实了神评价约伯的话是完全准确的,在这场大试炼中,神完全得胜了,撒但彻底蒙羞了,就约伯这一句话,撒但听完了之后那是逃之夭夭啊,再也不敢跟神打赌了。就约伯这一个见证,可以说是真实信神之人的最好的见证,也是人蒙拯救的见证,蒙拯救的标准那就是约伯的见证。约伯在这么大的试炼面前背叛神了吗?约伯不但没有背叛神,也没有说消极、抵挡的话,只是在极其痛苦的时候咒诅了自己,这是约伯的真实见证。”

摘自《讲道交通(三)·蒙拯救的四条标准和蒙拯救之人的真实情形》

“约伯的信心是借着几方面来显明的:

第一,约伯对于神所赐给他的万贯家产看得最清楚,所以他始终说:‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的。’在这一点上谁能高过约伯?多数人会认为自己的所有财富是自己努力用汗水挣来的,并不能说完全是神赐给的。在这样一个普通的问题上有多少人都认识不透,若是他的财产真被剥夺了,他怎能不发怨言呢?在这个问题上,多数人还不具备约伯的认识。

第二,约伯并没有犯罪,也没有不义的行为,却临到了那么大的试炼,约伯没有埋怨神一句,只是说了一些咒诅自己生日的话,因他不明白神的心意,没有看透撒但的诡计,属于对灵界争战不认识,但是对神没有一句怨言却是难能可贵的,这也是一般人所不及的。

第三,当约伯最痛苦的时候,他的妻子说了背叛神的话却遭到他的严厉拒绝与斥责,约伯的信心坚定不动摇,在那个时代里约伯作出了最响亮的见证,的确羞辱了撒但,蒙了神的极大祝福,约伯的见证就是信心的见证,的确是值得我们效法的。”

摘自《座谈纪要·约伯的信心》

“你说亚伯拉罕把自己的独生子当作祭物要献给神的时候,那里面的争战激不激烈呀?他也不想把自己的独生子当祭物给神,但是一想:这不是神赐给的嘛,神赐给的神再要回去,咱不给,这不是没良心、没理智嘛,神赐给的神当然可以要回了,那就给神吧,这还有啥说的呢。但是真给神这心里能舍得吗?所以他是忍痛割爱,心里痛苦的滋味就不用提有多难受了,尤其自己在决定到底给不给的时候,思想得经过多长时间的激烈斗争啊,到决定给的时候,心里才有点儿释放了,但是在他带着儿子到山上去的一路上,那跟耶稣上各各他背十字架的痛苦是一样的,尤其到山上以后,他儿子问:祭物在哪儿呀?他说:你就是。他儿子肯定当时心里难受,头一低就流泪了,也不想死。他看见儿子头一低流着泪任他宰杀,他要下手的时候心里更是难受。所以说亚伯拉罕献以撒这苦不用说有多大了,与约伯受试炼时一样,太揪心了,痛苦太大。受那么大痛苦还能满足神,付那么大代价、受那么多苦就为了满足神……”

摘自《讲道交通(一)·顺服神的作工才能达到蒙拯救》

“彼得的见证主要就是指彼得的爱神——最终为神倒钉十字架说的,彼得的确为神作了响亮美好的见证,历代以来没有一个见证能高过彼得的见证,因为彼得见证的实质比所有见证的实质都高。彼得的见证的实质主要不光是彼得的信心,还包括彼得对神的真实认识以及彼得对神的真实的爱,致使彼得能爱神至极、能顺服神至死,最终为神倒钉十字架。……我们要追求作好响亮的见证,不单要效法约伯的信心,还要向彼得看齐,效法彼得的爱神,效法彼得追求认识神最讲究实际的精神,这样才能作出响亮的见证来满足神。向彼得看齐主要有三个方面:

第一方面,彼得竭力追求认识神,并且特别注重实际,说出一些最实际的话,他把认识神看为宝贵,他为了达到认识神,就是死了也没有怨言,这种不认识神不罢休的精神值得我们效法。

第二方面,彼得的真实爱神特别突出,他注重爱神要有真心、用心去爱,并且追求爱实际的神,爱看得见的神,他是从爱渺茫的神逐步过渡到爱实际的神、爱道成肉身的神,彼得的爱神是最真实的,到最终为爱耶稣而献身,倒钉十字架,达到了他的心愿。

第三方面,彼得对神的绝对顺服,彼得凡事都寻求神的意思,更会摸神的心意,若是出于神的意思他绝对顺服,他能拒绝人的意思而顺服神的意思,他的顺服神最实际、最坚决,以致他最终能顺服至死,为神倒钉在十字架上。

彼得的见证是最全面的,可以说是完美而且响亮的见证。在彼得见证的后面就是彼得经历神的成全所受的七年的试炼,这给彼得以后的见证打下了坚实的基础,最终结出了丰硕的成果。同样,今天我们也是经历神的七年作工,也经历了神的各种试炼,更应为神作出美好的见证来满足神、安慰神,这是我们义不容辞的责任,我们都应该为此献身,付出一切的代价来作这个美好的见证。”

摘自《座谈纪要·彼得的见证》

“到底什么是站住见证?站住见证也是神选民必须进入的真理实际。按着神的意思就是在经历神作工中,人始终坚持吃喝神话追求真理,无论经历多少审判刑罚、试炼熬炼甚至逼迫患难,还是不离开神话,坚持吃喝神话,持守真道跟随神到底,最终达到对神有真实的信心与真实的认识,生命性情发生了变化,越来越感觉神是爱,神是真理、道路、生命,并且能够顺服神的一切主宰安排,就是试炼熬炼再苦再重也能顺服到底,没有丝毫怨言,这样的人就是站住见证的人,就是跟随神到路终蒙神称许的人。这样的人神再熬炼他几十年也不会背叛神,只能是信心越来越大,跟神越来越近,人性越来越正常。在各处教会中都有一部分这样的人,他们真心信神追求真理,这些人毫无疑问地就是站住见证的人,就是蒙神拯救的人。站住见证的实质是在各种试炼熬炼中,始终站在神一边与神一条心,爱神无悔,竭力维护神的作工,维护神选民的利益,能至死忠于神。这些人无论经历什么试炼熬炼也不离开神,还照样尽本分忠于神。在大红龙垮台之际,这些人能讲出自己真实的经历与见证,心里对神发出真实的赞美与敬拜,这正是神所作成的一班得胜者。”

摘自《汇编·进入实际必须解决守规条的问题》

“人能把神当神待,才能对神有敬畏的心,如果人真有敬畏神的心,在临到的各种试炼中就能站住见证;如果人没有敬畏神的心,不能把神当神待,人肯定就不能满足神的要求。这里面最关键的一点,就是人得具备良心理智。人如果没有理智,再没有良心,人对神的奢侈欲望肯定还会存在,对神的各方面的要求肯定还会存在;一个真正有良心理智的人,他对神就没有要求了,他只求受造之物能满足造物的主,只求败坏人类能不抵挡神,能顺服神、能安慰神的心,这是他最大的心愿。如果人真具备了人该有的理智与良心,无论什么样的试炼临到,人也不会对神有怨言了。”

摘自《讲道交通(二)·满足神的最后要求才能蒙拯救》

“人在试炼中能站立得住靠的是对神真实的信心和对神真实的认识。比如你有病的时候……如果你相信是出于神的管教使你得的病,那你得向神悔改,得向神祷告,得承认自己的过犯,得在神面前表示悔改,这个病就解决了。如果你不相信这个病是神对你的管教,而是相信这是自然规律,是自己饮食不注意、是自己生活没有规律造成的,那你就不会祷告神,你就会采取看大夫、吃药的办法来解决。有一天疾病除去了,但是在生命上你失去了一次被成全的机会,这一次真实的经历你失去了,你没有得着对神真实的信心,更没有借着经历试炼达到对神的爱有真实的认识,所以在这一场疾病的试炼中,你一无所获,并且没有见证。要想在试炼中能站住见证,首先得摸准神的心意,知道这个事究竟是怎么临到的,另外,你如果相信神的话,‘周围环境及人、事、物都有宝座的许可’,那你就有信心了,‘不管背景是怎么回事,我要顺服神,我要满足神,我要站住见证,这是第一位的。’如果你有这个信心你都不用考察,那就该直接站住见证、直接满足神,实行真理就妥了,不能弃绝神。……如果说有人把你的钱偷跑了,你说这是怎么回事?外邦人临到这事会怎么说?外邦人会说:‘老天跟我开了一个玩笑。’他们是不是这么说呀?那是玩笑吗?那是惩罚,临到惩罚了他们还自作聪明,还觉得自己挺幽默的,说话挺有水平。他们临到这事是惩罚,是管教,是报应,那如果你的钱被人偷跑了,你怎么认识?你说:‘这是一个不大不小的试炼,我得感谢神,我的一切是神赐给的,神要剥夺是应该的,我还得感谢神,我没有怨言,不能自认倒霉,这是神在试验我的信心。’应该有这个认识。如果临到一个能让你死的大病,好比说你得了癌症了,你怎么处理?你怎么祷告?你不能光承认是神的许可,说‘神啊,我今天得了这个病,也有你的允许’就完事了,你得把你的生命交给神,你说:‘神啊,我是你造的,你要取我性命的时候,我就献给你,这肯定是因为我败坏太深、抵挡你太严重遭惩罚了,我顺服,没有怨言。’你就这么祷告。如果说你想治病,你祷告:‘神哪,如果你许可医治我的病,那我就找大夫去治疗,如果大夫真能治好,这就证明神你还允许我继续活着,这是你又给我一次机会,那我以后应该重新做人,追求真理,活出一个真正人的样式来满足你。如果神你真让我死,我没有怨言,绝对不会埋怨你。’你就这么祷告,就得这么顺服。有人说:‘如果摸不着神的心意,这个病治不治呢?’那你认为该治就治,神不管你治不治,你可以治,但是你在神面前得有一个表态,得有一个心志,你能不能把自己奉献给神,你能不能摸着神的心意,你对神有没有真实的顺服,这几样你得跟神表态,不能说假话,你要想治也得向神祷告,得跟神说。无论临到什么试炼都这样对待。第一,要学会顺服,不管能不能摸准神的心意,都要顺服神的安排、顺服神的摆布;第二,把自己献给神,是死是活都不埋怨神;第三,向神祷告,神如果允许我治疗,允许我活着,那是神给我的生命,是神给我的机会,我还得追求满足神,重新做人还报神的爱。你这样祷告就让人看见你对神有真实的顺服,你治病的时候,你也没有绝对的要求:‘我必须得活,我不能死。’因为你把自己完全交给神了,你能仰望神,看神怎么作,看神的意思如何,而不自作主张,不背叛神凭自己找生存的机会,这是顺服神的表现。在试炼中人有真实的顺服,这就是站住了见证;人在试炼中能把自己完全奉献给神,还能真实赞美神,没有一点怨言,这是更好的见证。”

摘自《讲道交通(三)·败坏人类蒙拯救的真实过程》

“有一些弟兄姊妹家里那就是揭不开锅呀,吃了上顿还不知道下顿能不能吃上,啥时候吃,几点吃都不知道。在这种情况下,你们说他们怎么祷告啊?……‘神哪,我虽然信你,我对你还没有真实的认识,但是我承认你是真神,是全能的,如果你让我死,我没有怨言,你要不给我饭吃,我宁可死,我没有怨言,我还信你,我饿死了,我也信你,我不离开你。’这样的祷告怎么样?这样的祷告有信心、有见证呀,这有点像约伯的祷告,这样的人有约伯的信心。”

摘自《讲道交通(三)·神用多种方式作工拯救人太有意义》

“好比说,你丈夫死了,你那不信的亲人说了:‘你还信神哪,你把丈夫都信没了,你还信哪?’你咋说?你得跟他见证神哪,你怎么见证?你说:‘你知道我丈夫他为啥死去了吗?他是魔鬼,他不信神,魔鬼死去就死去了呗,那有啥呀。’魔鬼死去了代表安宁、代表幸福,魔鬼要活着这家还能好吗?属神的人怎么能跟魔鬼生活在一起呢,和魔鬼生活在一起那是暂时的,绝对不是长久的,那不是神给预备的。得把这些事看透,看透了以后,你没事就得老琢磨这个事,等以后真临到这个事了,其实在你的思想里早有了,早准备好了,看事观点也都准确了,怎么满足神也清楚了,各种苦难受得也大了,伤心的事也多了,都站立得住了。死几个人算什么,这些事经历经历就好了。”

摘自《讲道交通(二)·满足神的最后要求才能蒙拯救》

“比如外邦的亲戚朋友拉你去挣钱、发财,你说:‘我们信神,我要神,不要发财,有衣有食就知足。’外邦人说:‘神也没说发财不好,你发了财心里不耽误信神,这也不是犯罪呀,你有钱还可以捐献,这不也是善行吗?’其实,这些话就是撒但的试探、撒但的诡计。你如果是追求真理的人,你就应该祷告神,摸神的心意,如果你真弄明白了,发财不是神的心意,只有接受神的作工才能蒙拯救,发财不能使你蒙拯救,这时如果你选择神的要求,顺服神的意思,那你就站住见证了,撒但蒙羞了。如果你顺从魔鬼的话出去发财、出去挣钱了,那就是中了撒但的诡计而失去见证了。”

摘自《座谈纪要·对十一个问题的答复》

“现在哪个弟兄姊妹临到灾难了,家里不信的人死了,他会怎么祷告?他会说:‘神哪!我的亲人是你赐给的,今天你把他夺去了,我还是要感谢你。’这就是敬拜神。你对神有真实的顺服,对神所作的能认识,能存着感恩的心去赞美神,这就叫敬拜神。”

摘自《讲道交通(四)·达到性情变化必须进入的真理及性情变化的表现》

“比如说,有一个姊妹,她丈夫没有信神,死了,这个姊妹现在要考虑什么问题?她说:‘我丈夫的死是怎么回事?为啥神要把他挪去?我该怎么看这个问题呢?’最后琢磨来琢磨去,觉得:‘啊,他是我的丈夫,那是谁安排他做我丈夫的?不是神给安排的嘛,神安排让他做我的丈夫,现在他又死了,他死了这又是出于谁的呢?’她是不是得这么考虑呀?不管什么原因,不管她丈夫是喝药死的,还是受伤啊,还是得病,但是这是神许可的,是不是?这是神许可的,这一条她否认不了,最后她就能确定:‘啊,我的丈夫是神给我安排的,他的死起码是神许可的,神许可的也可以说是神把他挪去了,神把他安排给我,让他跟我过生活,然后又把他挪去了。’她这么确定了以后,那她该怎么对待这个问题是不是就清楚了?她琢磨琢磨,就觉得:‘啊,这个事跟约伯的经历有点相似呀,约伯的试炼不也是这么回事吗?这一切不都出于神吗?既然是出于神那我就不能埋怨神,我就得顺服神,神既然要把他挪去,我得顺服,神让他跟我过日子我也顺服,神把他挪去我也顺服,我还得感谢神。’她如果祷告寻求到这个地步,把这个事看透了,她就能发出感谢赞美,她就不会埋怨神了,她会说:‘神哪,我的丈夫是你赐给我的,今天你又把他挪去,我还是要感谢你,这都有你的美意呀,我没有怨言,我顺服你的安排。’你们看这样的祷告怎么样?这就说明她心里明白神的心意了。她能顺服神,在她丈夫的事上她没有个人的要求,丈夫什么时候死,什么时候被挪去,她没有意见,她只顺服神的摆布安排。你看看,这是不是顺服神的见证啊?这就是有顺服神的见证了。……比如,你的家庭小日子过得挺幸福,挺温馨,你正在睡梦中,突然一块大石头落下来,把你的家庭砸烂了。这个时候你该怎么寻求摸神的心意呀?你该怎么祷告?你记录这个事的时候,这么记,你说:‘一个平安的家庭一家人正都过着温馨、幸福的生活,一个夜晚,突然一块石头落了下来,把这样美好的家庭砸烂了,我的心情悲痛万分,我辛辛苦苦经营多年的家庭,就这样一夜之间被毁灭了。’下面你还想记啥?你想:‘这个事临到到底是什么原因呢?我的家庭挺好啊,也不是恶人的家庭啊,为什么被一块石头给砸烂了呢?我也没作什么恶呀。’你这么想对不对?不对,那是你的观念!你认为这个家庭的成员只要不作恶就应该永远存在,那你这个想法错了。你没作恶,那你是义人吗?你是活在神面前的人吗?你有真正的人生吗?你没有真正的人生,那你不还是属世界的、跟随撒但的一个人吗?你不还是一个背叛神的败坏人类中间的一份子吗?你是背叛神的人,那你是蒙拯救的人吗?你是行义的人吗?你是敬畏神的人吗?你是完全人吗?是善人吗?是义人吗?都不是!你说你不是恶人,其实你也是恶人,只不过在人看,用人的观念衡量你没作什么大恶,但你背叛神就已经是恶了,是不是这么回事呀?你不能用你的观念来对神的安排产生质疑,你这是在质问神,你应该承认现实。那现在灾难临到你了,如果你家真是义人的家庭,神应该保护呀,神既然没保护,那你的家庭就不是义人的家庭,是不是啊?你就得说:‘我这个家庭也享受了神的不少恩典,但现在突然临到了灾难,这是神把它取缔了,对此我没有怨言,我顺服神的安排,神把这个家庭取缔了,我照样信神,照样跟随神,我应该好好追求真理重新做人。’你如果有这样的祷告,这是不是见证啊?这就是见证。神说:‘这一块石头落下去,把这个家庭砸烂了,但是有一个人,在家庭破裂的情况下还能跟随神,还能追求真理,要重新做人,这是个了不起的事,这是个有意义的事,这是个见证。’神会喜悦你这个人,说:‘这个人,我要密切注视他,看他怎样追求真理,看他能不能成为一个真正的敬畏神的完全人。’现在各种试炼临到,就是看我们到底能不能站住这个见证,能不能顺服神的安排,一切都是出于神,我们能不能顺服神这太关键了!追求真理的人如果临到试炼,他第一个反应就是:‘这个事肯定是出于神的,那神为什么要使这样的事临到我呢?我得寻求神的心意,我现在看不透,在这种情况下我得先顺服神的安排。’你先这样祷告:‘神啊,这个事临到肯定是出于你的,是你许可的,我顺服你的安排。’你先有一个这样的祷告,然后你再寻求神的心意:‘这样的事临到,我该怎么做能满足神呢?我怎么做才是真实地站住见证呢?’你就寻求这个问题,把这个问题寻求透了之后,知道该怎么满足神,知道该怎么实行了,这个见证不就成功了吗?无论什么样的试炼临到,你记住喽,有这么三条最关键:第一,任何灾难、试炼临到都是神许可的,你应该顺服,这是绝对的,你别考虑这个灾难临到有没有道理,人的道理、观念行不通,你老用人的观念来琢磨这个事,那你琢磨不通,这是神许可的,都有神的美意,你应该顺服,什么话都不要说,你先得有顺服,别忙于表态,先顺服,这就是有见证了;第二,你再寻求怎么做能有真实的见证,能满足神;第三,无论受多大痛苦,记住喽,好好祷告神,别发怨言,神作的都有神的美意,都是神安排好的,都是有意义的,人再看不透,都要存着敬畏神的心来顺服神的安排。这三条你如果保证能做到,就容易站住见证,这三条保证不了,你就容易失败。”

摘自《讲道交通(四)·试炼临到寻求祷告神太重要》

“人在试炼中要想站住见证达到满足神,这可不是简单的事啊!第一,你得受许多苦,这是肯定的,想逃都逃不掉。第二,在试炼中你还得需要摸神的心意,因为你不明白神的心意,那你对怎么做能达到满足神哪,怎么做能有见证啊,你就不知道,所以你就得借着祷告,借着祷告达到明白神的心意,达到满足神。你们说这个祷告简单吗?不简单吧,得祷告多少次才能达到果效啊,谁也说不清。比如说一个试炼持续一个月两个月之久,你们说人得祷告多少次能达到明白神心意?得祷告多少次能明白真理站住见证?这个谁也不好说。不好说那就得祷告,这个事挺艰巨,可不容易呀。所以说,在站住见证的事上人如果不好好祷告,不用心寻求真理,不用心灵与神交通,要想有好的见证那是不容易呀。那个时候可以说,那就全靠祷告来支撑了,没有祷告一天都很难熬。你如果真心寻求真理,豁出性命来也要站住见证,那在祷告上你就能下功夫,你就能付代价,有一天你在祷告中终于明白神的心意了,获得圣灵开启了,神加给你力量了,一下子你就得释放了,你在试炼中就站住见证了,这个事就成了。……尤其在重大试炼临到的时候,那时人心里特别痛苦,当人特别痛苦的时候,人在神面前如果祷告上半个小时那效果就不一样,最后祷告得流泪了,这就得着释放了,是死是活都无所谓了,什么都能放弃了,不管怎么样都能满足神了,这就妥了,这个祷告终于达到果效了,蒙神垂听了,问题解决了。”

摘自《讲道交通(四)·祷告对于人进入真理、得着真理达到蒙拯救太重要》

“那怎样才能渡过大试炼?那就是靠祷告,别的办法没有。你明白真理了,你知道怎么祷告、怎么摸神的心意;如果你不明白真理,那你就一个劲儿地祷告寻求,一会儿这么祷告看看里面有什么感觉,一会儿那么祷告看看有什么感觉,一会儿顺服神看看有没有什么感觉,一会儿自己这么实行、祷告祷告看看有什么感觉,只能一个劲儿地在那儿摸感觉,找不着路。所以现在让你装备真理,装备上真理之后,灾难临到时你心里就亮堂,你就知道该怎么行,在祷告上也能学会摸神的心意、学会顺服神了,你一能顺服神了,心里面就亮堂多了。如果你在祷告上始终没有顺服,那你里面就越来越难受,越来越痛苦;什么时候你祷告到能顺服神了,将自己的生命置之度外,知道一切都在神手中,能任神摆布了,这时你就得释放了。一顺服神,一感谢神、赞美神,你就得释放了,这样就容易明白真理。所以说,临到大试炼如果你不好好祷告,不好好顺服神,不作顺服神的祷告、安慰神心的祷告,那你就没有活路,你里面只能是越来越痛苦。所说的大试炼是指什么呀?一般都是指死了亲人的试炼,还有,大灾难临到了没有饭吃,这是大试炼。那些小难处就不叫大试炼,只有大难处才叫大试炼。在大试炼中,或者死了妻子,或者死了丈夫,或者死了儿女,你们说临到这些事你该怎么祷告啊?你们要是不祷告顺服神,你还能活得过去呀?好比说你妈死了,你怎么祷告?你说:‘临到我的事都有神你的美意,我妈死了肯定她也是该死,神啊,我感谢你。’这样你心里是不是就痛快一点儿?你就会觉得:‘神应该这样作,我没有怨言,人都有一死,早晚得死,早死比晚死还好呢,这是神的爱临到我了。’你要这么祷告是不是挺好?如果你还有信心,更得祷告:‘我爹死也行啊,孩子死都行,全家死也行,无所谓,我也感谢神,这些人早死早完事。’你这么一祷告是不是也得释放啊?所以,你一往死里祷告就容易多了,你就好活一些,你一往活里祷告就不容易,没法得释放,你说‘神你让我们活下去吧,让我们活我们怎么活啊?’这就不容易。我说这话的意思就是:第一,你得学会顺服神,第二,你应该赞美神、感谢神,这样你就不受辖制了,就会得释放了,你就愿意满足神了。所以说,临到大试炼你一祷告,你的心就得释放不受捆绑。如果临到大试炼,你就祷告:‘神你要剥夺我的亲人,就把他挪去,或者神你要让我死那我就死,我没有别的要求。’你这样祷告完了是不是挺好?如果你没有顺服神的心,你就不会这么祷告,你不这么祷告眼前还没有路,剩下的那就只能是发怨言埋怨神了,发怨言埋怨神那你更完了,你还背叛神了。你背叛神了再往顺服神上祷告更不容易了,路走远了,走上绝路了,不好回头了。你都背叛完神了你怎么祷告神哪?你就没法祷告神了。要是死两三个亲人你还能祷告神,还能顺服神,这证明你有身量了。有的人死了一个亲人他都胜不过去,还发怨言,这样的人就没有什么身量。临到大试炼怎么渡过现在都清楚了吧?如果临到的事不合你的观念,你很容易抵挡神,这种情况该怎么办哪?你赶紧好好祷告,感谢神、赞美神,一个劲儿地赞美神。为啥要赞美神,知不知道?因为你能确定这里面有神的美意,确定神所作的没有错,你先肯定这一条,然后你祷告祷告或许里面灵先得释放,心里有平安、有喜乐了,这个时候你就看见神的美意了,你就更能顺服神了,所以,临到不合你观念的事,你先感谢神、赞美神,这样的实行保证让你能摸着神的心意。临到大试炼的时候,你先注重这一条,先祷告感谢神、赞美神,肯定神所作的没有错,都有神的美意,一个劲儿地感谢赞美神,这样你就得释放了,你就能摸着神的心意了,能摸着神心意了你就站住见证了,这样你不就渡过大试炼了嘛,不就在试炼中站立得住、有见证了嘛,就这么渡过大试炼。你如果不明白真理你就这么实行,你明白真理更得这么实行。有的人说:‘这么祷告是不是走形式?’这样祷告一点儿都不是走形式,你带着寻求真理的心、带着体贴神心意的心这么祷告、这么实行,你就容易摸着神的心意,这里面有实行的路。”

摘自《讲道交通(三)·问题解答》

“在试炼中能站住见证的人肯定是认识神的作工、明白神心意的人。能站住见证的人,他心思清明,明白真理,心里有异象持守,意志比较坚强,能忍受一切痛苦,所以站住了见证。站住见证的人,在试炼中为了满足神只注重寻求真理摸神心意,所以才克敌制胜。能站住见证不是简单的事,在关键时刻,如果人不亲近神,没有诚恳的祷告,不寻求明白真理摸神的心意,那是注定要失败的。……临到各种试炼本身就是痛苦的事,没有真理持守、心里失去神的地位是绝对撑不住的,受苦光有意志也不行,最主要得有真理异象,心里有神的地位才能站立住。”

摘自《座谈纪要·站住见证与发怨言的比较》

“在神刑罚大红龙的同时,因着我们身上也有大红龙的毒素,临到灾难遭受刑罚也是应当的,这是神的公义性情,我们还要赞美神。即使神毁灭了我们的亲人(就是不信神的魔鬼),我们也要赞美神的公义,取缔了我们的肉体之家,剥夺了我们的一切,我们也要感谢神,因为神拯救了我们,祝福了我们。就是我们遭受约伯一样的试炼,这也有神的美意,正是神检验我们的信心,我们更要站住见证来回击撒但。如果神把我们放在最重的试炼中没有一线希望存活,我们还是要祷告神,或活或死任神摆布,如果神叫我活我必能活下去,如果神叫我死我也没有怨言,我能认识神的公义性情,我是最幸运的人。总之,神开始刑罚大红龙,我们都是大红龙的子孙,正是刑罚的对象,这正是神为熬炼我们、洁净我们、成全我们的信心而作的工作。我们无论受多少苦都要站住这个见证,我们的心与神同乐,永远赞美神,这些就是我们对大灾难降下该抱的态度。现在就应竭力追求明白神的心意,作好一切准备实现我们的诺言。”

摘自《座谈纪要·一切灾难全降下,我们该抱什么态度》

“一个试炼临到,外表上看就是一个灾祸临到,外邦人看那就是灾祸,就像约伯经历那个试炼,外邦人看那就是灾祸,但你是信神的人,你临到这么大灾祸,你能不祷告神吗?你能不寻求真理吗?你肯定要寻求:‘这到底是怎么回事?这个事为什么要临到我?’当你寻求的时候,你也不是一下子就能明白的,这个试炼也可能持续一个月,也可能几天就过去,但是你总得明白神的心意。在你没明白神的心意之前,不管你怎么想,也可能你有点怨言,或者软弱,但是有一天试炼快完的时候,你明白神的心意了,立刻你就对神发出了真实的赞美,这样你就得胜了,这不还是好的见证吗?”

摘自《讲道交通(三)·人当怎样配合神成全人的工作》

“那在大红龙这样的捆绑、迫害之中,我们到底应该怎么追求真理背叛大红龙达到蒙拯救?我们该作什么样的得胜的见证来满足神安慰神的心?如果人在大红龙的迫害之下胆怯了,逃避了,这是不是伤神的心哪?若是这样大红龙就乐了,它巴不得所有信神的人都胆怯、逃避才好呢,这样神就不能拯救人了。若人都胆怯、逃避了,这是什么见证啊?这不是信神失败了嘛,成了撒但的笑料了。所以,越是在这种情况下我们越得坚定信心跟随神到底,宁可死也不能屈服大红龙,宁可死也不背叛神,就豁出性命来跟随神,这才是真实的见证。”

摘自《讲道交通(三)·背叛大红龙对于蒙拯救的真实意义》

“有一些人在各种危险的环境里,在大红龙逼迫、迫害的环境中,仍然能祷告神、亲近神,仍然依靠神、顺服神,正常地尽自己该尽的本分,虽然心里有很大压力、痛苦,但是在尽本分上有忠心,能满足神,这样的人就站住见证了,因为他经受撒但的逼迫、患难,在各种危险的环境中,虽然活在恐惧战兢之中,但是不失本分,对自己该做的还负责任,照常做好,这样的人就有见证。神选民在神面前有见证,主要是指他遇到各种危险、患难,或者被抓捕受折磨,在这样的试炼中他还能忠于神,还能站在受造之物的地位上尽自己该尽的本分,还能凭神的话活着,以神的心为心,这样的人那就是真正认识神的人,是真正忠于神、顺服神的人,这样的人他才是被神得着的人呢。无论在什么情况下,经过什么样的考验,都能达到合格,让神满意,这就是站住见证了。”

摘自《讲道交通(六)·关于神话〈被成全的人都得经受熬炼〉的讲道交通》

“对于有家难归的,尤其是被追捕的人,各地教会都应想办法给予接待,接待他们是各处教会的责任,在此事上都应有善行。看见别人受苦没有爱心的人都是神所恨恶的人,越是在患难的时候越应该对神忠心,对受苦难的人更应该有爱心,这也是站住见证的一方面表现。”

摘自《教会工作原则手册·关于安全工作的几点说明》

“有些人在工作关键时刻家里发生大事,他怕耽误工作没有回家,这是忠于神的行为;有些人在尽本分中有病也不休息,为了神家工作废寝忘食、任劳任怨、勤勤恳恳、不计较报酬;有些人为了维护神家工作而牺牲个人利益,为了尽好本分不怕得罪人,为了完成神的托付,经受人的排斥、打击而不消极退后,仍然为神花费;有些人在神家工作出现危急的情况下,为了维护神的工作挺身而出作出合适的决策,使教会工作转危为安;有人当恶人在教会搅扰迷惑人时,能及时采取合适的对策维护教会的工作;当工人或带领工作出现偏差对神家不利,或者堕落不走正道该弃绝时,能站起来维护神的工作。所有这些行为都是忠于神的行为。”

摘自《座谈纪要·人背叛神的主要表现》

“站住见证就是能跟随神的脚踪顺服神的作工到最终,直到神再来验收工程的那一天,凡在神作下步工作直到神再回来验收工程的这个期间,始终持守全能神的名、始终持守全能神的话语、始终活在圣灵的亮光之中不跟随其他任何人,直到得着神称许,这就是站住见证的真意。如果在这期间你跟随了一位假基督或者是迷惑人的人,不管那个人是谁,他是冒着什么名来的,你只要跟从了他你就是背叛全能神的人,也是背叛真道的人,这就失去了见证。……站住见证必须具备以下几条:

第一,必须持守住全能神的名,这是绝对的。持守全能神的名的主要意思就是,到任何时候只信全能神自己这一位独一真神,而不是只信全能神的名却离弃全能神自己而跟从另外一个人。……始终持守全能神的名跟随全能神自己,这是站住见证的第一条标准。

站住见证的第二条标准是持守全能神全部的话语,凡是全能神所说的话都要坚信不疑,绝对相信神的话语都会成就,神的话语都会应验。持守全能神的话语的意思就是以全能神的话语为生命指南,相信一切真理都在全能神的话语之中,全能神的话语没有一句会落空的,都要句句应验,都要按着神的时候成就,绝不会过时作废的。……

站住见证的第三条标准就是要永远地高举全能神、见证全能神,而不能高举任何一个人、见证任何一个人,全能神只有一位,只有全能神是道成肉身的神。高举全能神、见证全能神的意思就是只信全能神是道成肉身的神,绝不相信有第二位神、第三位神……真能用全能神的话语、真理来引导人带领人,能驳倒一切异端谬论的人,才是高举全能神、见证全能神的人,在以后的所有试炼中,凡是高举见证全能神而不受任何假基督迷惑的人才是站住见证的人。

站住见证的第四条标准就是在各种试炼中只能在全能神的话中寻求真理,寻求圣灵的开启、光照、引导,绝不依靠跟随任何一个人。……凡在试炼中能持守神的话、能寻求圣灵作工的,必能得着神的看顾保守,虽然愚昧也不至于失迷……

第五条,站住见证必须具备对全能神的真实的信心。具备对神真实的信也必须要明白一些真理,还得具备一些对神作工的真实认识,神无论怎么作、运用什么方式、选定在什么时候人不该有怨言,更不该对神有要求,这是人起码该具备的理智。……具备真实的信就是不管神怎么作,也不管神运用什么方式、在什么时候作,都没有自己的选择与自己的要求,人只能绝对地顺服神的作工,甘心任神摆布,心里能坚信神怎么作都是好的,神怎么作永远都不会错的,因为神是全能、全智的,神是主宰一切的,并且神所作的一切都是公义的,这才是真实的信。……

现在你们对到底什么叫站住见证可能清楚一些了,要跟随神到底也不是容易的事,如果不具备这五条标准就不可能跟随到底,也达不到被神成全。从现在开始直到神再来检验我们的工程那一天,如果我们站住了见证,我们就成了神所称许神所得着的一班人,那才是名副其实的得胜者。现在谁也不要说大话,再狂妄也没有用,到神再来的那一天谁剩存下来了谁就有了美好的见证,谁就是得胜者,如果等不到那个时候就离弃神或者跟随了假基督或者死去,那都属于被淘汰的,谁能站住、谁能跌倒到那一天就完全显明了。”

摘自《座谈纪要·站住见证的五条标准》

“真正站住见证的人,简略地说主要有以下几种表现:

1 只信全能神——末后的基督,只相信全能神的话是真理、道路、生命,不受任何属撒但之人的迷惑。信神只听神的话,只顺服基督,不崇拜、跟随任何人,更不随从宗教信天上渺茫的神,永远持守全能神的话语与托付,永远跟定末世道成肉身的末后基督,永不改变;

2 在各种灾难、试炼中坚持尽本分,与弟兄姊妹能彼此相爱、和睦相处,扶弱济困,并能在生命经历上与人彼此服事、互相供应,在凡事上让人得益处。在真正的神选民身上能尽上自己所有该尽的本分,并且能尽上自己的所能帮助患难中的弟兄姊妹度过难关;

3 无论环境怎样艰难困苦都能坚持吃喝神话、过教会生活,以享受神话为乐,以得到真理为安慰,凡事站在神一边,与神同心合意,能够爱神所爱、恨神所恨,敢于揭露、批判各种假基督、敌基督与违背神话的邪说谬论,保护神选民不受撒但迷惑与恶人搅扰;

4 临到各种灾难、试炼能常常安静在神面前祷告神寻求真理,无论受多大痛苦不发怨言,不否认神、背叛神,宁可死也不离开神。无论神怎么审判刑罚甚至惩罚都能看见神的爱,发现神的良苦用心,任神摆布、安排,没有个人选择,甚至达到顺服至死。神选民若具备了以上四方面的实际就有了美好的见证。”

摘自《汇编·在患难试炼中该牢记的七条原则》

“在灾难、试炼当中,那些蒙拯救、被成全的人也能显明出来,让人看见他们为神作了响亮、美好的见证。蒙拯救、被成全的人起码他具备五个条件。第一,无论环境怎样恶劣,都坚持吃喝神话,都坚持和弟兄姊妹在一起交通真理,达到明白真理、进入实际。第二,无论在什么恶劣环境中,都能坚持过教会生活,至少两三个人在一起吃喝神话,跟弟兄姊妹交流经历认识,互相帮助、扶持,对真理不透亮的人实行帮助、浇灌、供应,尽到了自己的责任。第三,无论在什么环境中,都能坚持力所能及地尽到自己该尽的本分,比如:把自己身边的人、能够到的人、能接受福音的人都带到神面前,坚持传福音见证神;对那些软弱的弟兄姊妹、初信的弟兄姊妹还常常看望、浇灌、扶持;对那些有危险的、容易受迷惑的弟兄姊妹,或者已经受了迷惑的弟兄姊妹,还能挽救,给予保护。第四,如果发现有假基督、敌基督、恶人出来迷惑、搅扰神选民,他会站起来,为保护神选民揭露、打击各种假基督、敌基督、恶人,为保护神选民正常吃喝神话尽到了自己的责任。第五,如果发现哪个带领或工人人性不好,已被显明没有圣灵作工,他能限制他的胡作非为,能让弟兄姊妹有分辨,别上假牧人、假工人的当,拒绝他们的带领,这样的责任如果人能尽到,真正起到了保护神选民的果效,这是忠于神的人,这是美好的见证。在灾难、试炼中具备了这五条标准,这样的人就是站住见证的人,就是忠于神的人。这样的人越有试炼、熬炼,他们对神越忠心,无论环境怎么恶劣、逼迫怎么大,他们还照常坚持吃喝神话,不停地交通真理,还照样能借着亲近神、祷告神获得圣灵的作工。所以,在各种灾难、试炼中,凡是始终吃喝神话追求真理的人,就始终有圣灵的作工在他身上,有神的同在使他得到安慰,这样的人都是蒙神拯救的人,都是剩存下来的人。”

摘自《讲道交通(五)·怎样在灾难试炼中站住见证》

“在各种灾难、试炼中怎样站住见证。站住见证主要是指尽好本分满足神说的。无论临到什么样的逼迫、患难都能达到神的要求,不否认神,不埋怨神,不背叛神,不偏离真道,照样尽好本分,这就是好的见证。要达到有好的见证,必须得具备一些真理,达到会分辨各种人,能识破撒但的诡计,能摸着神的心意,这样才能保证作出好的见证。经历多少撒但的迷惑、试探、咒骂、毁谤与迫害都能站立得住,能达到跟随神到路终就是好的见证。面对撒但的各种逼迫、迫害、试探、迷惑,都能凭真理、靠神得胜,这就是见证。若临到撒但的逼迫、迫害、毁谤、攻击、试探、迷惑而倒下的,就没有见证,就是被淘汰的人。人在饥饿、贫困、死亡面前如果不能靠神得胜,反而发怨言、背叛神,就没有见证,就是被显明淘汰的人。人若没有真理就容易受人迷惑,被撒但利用,做出抵挡神、背叛神的事,这样的人就被淘汰了。得胜撒但、超脱肉体全凭真理,全靠神话。可见,人能否具备真理太关键了!在神选民中,凡是明白真理、真有分辨的人就能带领神选民追求真理,供应神选民进入真理,保护神选民不受撒但迷惑,在真道上站立得住,这样的人就有好的见证,所作所行都合神的心意,这是最好的见证。”

摘自《汇编·在患难试炼中该牢记的七条原则》

“当神改变形像作下步工作的时候,那时人所处的环境不知怎样,因为有各种灾难降下,教会的秩序没法想象,再没有人关问……凡是喜爱真理、宝爱神话的人,他们在神的说话中有了当持守的异象,有了当实行的真理,能够把神的嘱咐铭刻在心里永远地遵守,知道该怎样凭神话活着,不离开神话,这样才站住了见证,这些人就是得着神称许的人,也正是神这次道成肉身作工所得着的子民。”

摘自《座谈纪要·要忠于神的说话,不要忠于任何人》

“如果你追求真理,能达到在撒但试探你的时候,在各种假基督、敌基督、迷惑人的迷惑你的时候能站立得住,能作出响亮的见证,能使撒但蒙羞,能揭穿撒但的诡计,这证明你真有身量了,信神得着真理了;你信神得着真理了,能站立得住,那才是真正蒙拯救的人。所以说,现在用最实际的事来考验你、来显明你,看你能不能站立得住,说明神的作工太实际了。一个是假基督、敌基督迷惑人的时候你能不能有分辨,能不能站立得住;另外,各种撒但试探临到的时候,你能不能站立得住;再有一个,以后的各种大试炼要临到你,各种灾难临到你,在生死存亡的关头,你到底能不能站立得住。以后是一关一关的考验,这些关口都过了之后,你才能得着神发给你的通行证,也就是进入国度的通行证。这是神作工到最后人达到蒙拯救必须得经历的各种试炼,这些试炼人都得经历,一样都不能少。……我们追求真理就能蒙拯救,追求真理就能逃脱出灾难,从大患难里走出来,最后剩存下来,这都是命大福大造化大的人。”

摘自《讲道交通(二)·怎样分辨假基督、敌基督的迷惑》

“就是神的惩罚真临到我们,我们该怎样顺服神呢?这的确是一个现实问题,急需我们面对。可以说,如果我们真触犯过神的性情、触犯过神的行政,那还真得作好准备。一旦惩罚临到的时候该怎样顺服神,这也是一条真理,必须得装备。这条真理可能多数人都没有揣摩过,这是一条被遗忘了的真理,现在马上就要用得上,如果真不装备人就有灭亡的危险,不要光装备得福的真理,还要装备点受惩罚怎样顺服神的真理,这样做才是明智之人。

受惩罚也能绝对顺服神,这是比较深的真理,首先要明白我们因为什么受惩罚,这一点必须弄清楚。如果我们真的触犯了神、触犯了行政,到底该不该受惩罚?如果神不惩罚,那神的公义怎么显明?我们又怎能认识神的性情生发出敬畏神的心?另外,你真相信神是公义的吗?如果你认为神是公义的,那神作事还能对你有情感吗?如果对你有情感,神又怎能是公义的神呢?谁又能赞美神的公义性情呢?如果我们信的是公义的神,他对我们自然也是公义的,他对任何一个人都是公义的。神是公义的,我们信神的人也应该实行公义,对自己更要公平,只有神对我们实行公义,才能变化我们的性情,才能拯救我们脱离撒但的权势,我们也才能从心灵深处发出真实的赞美。如果神光有慈爱怜悯,那就没法变化我们的性情,也不利于拯救我们。在以后的灾难中神所作的工作就是要变化我们的性情,所以一旦惩罚临到我们,我们该怎样地顺服神,这就要看我们到底对神的性情认识多少,同时也显明我们的性情到底有无变化,对神有无真实的顺服,这是直接涉及到能否蒙拯救的问题。”

摘自《座谈纪要·就是神惩罚该怎样顺服》

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