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8 如果你从来就不明白我作工的目的与我作工的意义,那你能不能做一个顺服的人,不随意论断、下结论呢?

相关神话如下:

“‘神’与‘人’不能相提并论,他的实质、他的作工都是最令人难测的,也是最令人不解的。神若不亲自作工说话在人中间,人无论如何也不能明白神的心意,这样,即使那些为神奉献一生的人也不能获得神的称许。神不动工,人做得再好也是枉然,因为神的意念总是高于人的意念,神的智慧无人能测透。所以我说那些把神与神的作工‘看透’的人都是无能之辈,都是狂妄无知之人。人不该定规神的作工,更何况人并不能定规神的作工。人在神的眼中简直没有一只蚂蚁那么大,怎么能测透神的作工呢?那些口口声声说‘神不这么作工神不那样作工’、‘神是这样神是那样’的人不都是口出狂言的人吗?我们都应该知道,属肉体的人都是经撒但败坏的人,本性都是抵挡神的,不能与神平起平坐,更不能为神的工作出谋划策。神到底如何带领人这是神自己的工作,人理当顺服,不应有这样那样的看法,因为人只是尘土。我们既然有寻求神的意思,就不应把自己的观念摆在神的作工中让神参考,更不应用自己的败坏性情来有意识地极力抵挡神的作工,这不就是敌基督了吗?这样的人还谈什么信神呢?我们既然相信有神,既然想满足神、想看见神,就应当寻求真理之道,寻求与神相合之道,不应硬着颈项与神对立,这样做有什么好果子吃呢?”

摘自《话在肉身显现·写在前面的话》

“神所作的哪一部分工作人都测不透,如果你能测透,神作的工就无意义、无价值了。神作的工令人难测,太不符合你的观念,越不符合你的观念,说明神的作工越有意义,符合你的观念就无意义了。现在你觉得神的作工太奇妙,越奇妙你越觉得神难测,看见神的作为太伟大,若他只作些浮皮潦草的工作把人征服就完事了,那人就看不见神作工的意义了。”

摘自《话在肉身显现·被成全的人都得经受熬炼》

“放下你们的‘不可能’论调吧!越是人认为‘不可能’越是可能发生的事,因为神的智慧高过诸天,神的意念高过人的意念,神作工是超出人的思维观念这个范围作的,越是不可能的事越有真理可寻求,越是人的观念想象不到的事情就越有神的心意在其中。”

摘自《话在肉身显现·神的显现带来了新的时代》

“不管人经败坏还是不经败坏,神灭人该不该向人讲明道理?该不该向人说明根据什么灭人?用不着吧?用不用根据人有用我不灭,没用我就灭?不用。一个败坏的人在神眼里随便处理,怎么作都合适,都有他的安排,他看不顺眼,作完见证没用了,灭你,这是不是公义的?是公义。虽然现在事实上你不好认识,但道理上你得有。你说,神毁灭撒但是不是神的公义?把撒但留下来了呢?不敢说了吧?怎么公义?神的实质就是公义,神作事人不容易认识,但神所作的都是公义,只不过人不认识,这没有错。你看神把彼得交给撒但,彼得怎么说的:‘你作的事人测不透,但都有你的美意,都有公义在其中,我怎能不为你的智慧作为而发出赞美呢?’现在应该看见神就是不灭撒但,让人类看看撒但是怎样败坏人的,神怎样拯救人,到了最终,因着人被撒但所败坏的程度人看见了撒但败坏人的罪恶滔天,神把它灭了,让人看见神公义,有神的性情在里面。神作的每一件事都公义,虽然人发现不了,但你不该随意论断,看为不合理或有观念的事就说神不公义,这是最没理智的作法。刚才举一些反面的例子让你们分辨分辨,你们就不敢说。你看彼得对有些事测不透,他肯定这里有神的智慧在其中,都有神的美意。人不能都测透,测透的事太少了,认识神的性情真是不容易的事。”

摘自《座谈纪要·怎样认识神的公义性情》

“许多人抵挡神拦阻圣灵工作不就因为对神的多种多样的作工并不认识,而且还以自己仅有的一点知识、道理来衡量圣灵的作工吗?这些人虽然经历浅薄,但又生性骄蛮、放纵,轻视圣灵的工作,忽视圣灵的管教,而且用自己那微不足道的旧道理来‘印证’圣灵的工作,还装模作样,满以为自己学识渊博,可以横贯世界内外,岂不知道这样的人都是被圣灵厌弃的人,都是被新时代淘汰的人吗?到神面前公开抵挡神的人不都是卖弄自己风骚的那些知识短浅的小人吗?仅有的一点圣经知识就想纵横天下‘学术界’,仅有的一点浅薄的教人的道理就想来扭转圣灵工作,企图按着他大脑的运行轨迹来转圈,鼠目寸光就想一睹神六千年工作的风采,这样的人还有什么理智可言?”

摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

“你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工,都是因为你们不认识神的作工原则,也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的,并不是神作得不对,而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪来的还没定准,就敢公开演讲评价圣灵工作的对错,而且还教训那些有圣灵新工作的使徒,指手画脚,出口不逊,人性实在是太低下,简直看不见有一点理智,这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗?不认识神的作工反而还评价神的工作,而且还想指挥神当如何作工,这样没理智的人还能认识神吗?人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的,并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高,抵挡神的事就越少;相反,越是不认识神的人就越容易抵挡神,你的观念,你的旧性,你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的‘本钱’,而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌,这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西,永远不能与神相合,永远是与他分散的。”

摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

“有人问:‘神以后还能不能说话了?’有人就定规说:‘神不能了,因为他的工作结束了,话语时代工作结束,不能再说别的话了,再有别的话就是假的了。’这不又错了吗?人类都容易犯定规神的错误,都是好守旧、好定规,明明不认识神还乱定规神的作工,人的本性实在太狂妄!人总愿意持守以前的老观念,把以前的东西存在心里,并以这些东西为资本,狂妄自大,自以为明白一切,胆敢定规神的作工,这不是论断神吗?另外,人根本就不考察神的新作工,这就说明人不容易接受新的东西,还闭着眼睛瞎定规,人真是狂妄得没有理智,谁说的话也不听,就是神说的话他都接受不了,这就是人的本性,满了狂妄自是,没有一点顺服。当时的法利赛人定罪耶稣时就是这样:你对,我也不跟你,只有耶和华是真神。现在不也有人说嘛:‘他是基督?他若真是基督我也不跟!’有没有这样的人?有,这种人宗教里太多了。这说明人的性情太坏了,不可救药了。

历代圣徒对神有真实认识的人只有摩西与彼得,这是神称许的,但他们能测透神吗?他们所达到的也是有限的,他们自己不敢说自己认识神。真对神有认识的人就不定规神了,因他们认识到神的不可估量了、不可测度了。那些不认识神的人才好定规神,定规神的所有所是,对神充满想象,对神所作的最容易产生观念。所以说,那些自以为认识神的人是最抵挡神的人,是最危险的人。”

摘自《座谈纪要·不要定规神的所有所是》

“其实越是对神有认识的人越不轻易评价神的工作,而且只是稍谈一点对神现时工作的认识,但并不随意下断案;越是对神没有认识的人越是狂傲不自量力的人,越能大肆宣传神的所是,而且尽是道理毫无实据,这样的人是最无价值的人。拿圣灵的工作当儿戏的人都是轻浮之人!遇到圣灵新的作工不是慎重地对待而是信口开河、随意评价,任着自己的性子否认圣灵工作的正确性,而且还辱骂或亵渎,这样轻慢的人不都是对圣灵工作不认识而且又天生骄纵的狂妄之徒吗?就这样的人即使到有一天接受了圣灵新的作工也不会得着神的宽容,他不仅不把为神作工的人放在眼里,而且还亵渎神自己,这样的亡命徒今生来世都不会得着赦免的,永远是地狱中灭亡的对象!这些轻慢放纵的人又都是打着信神招牌的人,越是这样的人越容易触犯神的行政,那些天性放荡、从不服人的狂徒不都是走这样的路吗?不都是这样日复一日地抵挡着常新不旧的神吗?”

摘自《话在肉身显现·认识三步作工是认识神的途径》

“有些人对待上面工作安排的态度太放肆了,他认为,顶上是作工作安排的,我们是在底下作工作的,有些话、有些事我们就可以灵活运用,到底下就可以改动,因为顶上只是说,我们底下是做,我们了解底下情况,顶上不了解底下情况,所以说我们可以随便做,底下这些人交给我们,我们就可以随便做,怎么做都可以,谁都无权干涉。在他那儿事奉神就这么个原则:我认为对我就听,我认为不合适的我就不听,我就可以反抗跟你对着干,我就可以不给你执行、落实,你说的话不合适我给你改动改动,通过我滤过了再往下发,如果没通过我点头同意不许印。别处都把上面的安排原样发下去,他却把他改动之后的工作安排发到他带领的区域,他这种人老想把神拨到一边去,恨不得让人都跟他、都信他,在他的心目中,神有些地方还不如他,神没啥,他有,人都应该信他,他是神,就是这个性质。你们看明白了吗?你们如果看明白了还能哭吗?还同情他吗?还觉着上面作得不合适,上面作得不公义,这么能受苦的人就给撤掉了!他受苦为谁呀?为他自己的地位。他是在事奉神吗?是在尽本分吗?对神有忠心吗?有顺服吗?他纯属是撒但的差役,他作工作是魔鬼掌权,是破坏神经营计划的、搅扰神工作的,他是什么信?纯属是魔鬼、敌基督!……人没有真理,还不顺服,还想瞎干,人家说真理到他那还改改动动,认为他做的有真理,他做得合适,这纯属是魔鬼、撒但差来的!对这类人你们还能同情,还能替他流泪,还能替他打抱不平,那你们也是个窝囊货。你们还觉得上边作得也不近人意呀,他受那么多苦说撤掉就撤掉了!这么说你也属于撒但的差役、属于魔鬼。现在你们还有没有为他打抱不平的了?说:‘有人告他了神才把他撤掉的,神啥也不知道,顶上带领的也啥也不知道。’你这看法太错误了,太谬了!有人信口开河想怎么说就怎么说,看神现在是个正常普通的人想怎么毁谤就怎么毁谤,这样的人没有好果子吃!你们这么抵挡神,跟神对着干,公开抵挡神,公开亵渎神,公开毁谤神,公开论断神、污蔑神,这样的人以后都是受重刑的对象。像有的人里面对神有怨气,他就一个劲往外撒,什么话狠、什么话解恨他说什么话,这类人是不是魔鬼?过后他懊悔了,有些人就说:‘挺可怜的,还懊悔,人家还说亏欠神、不认识神,说出那些话来,说得挺明白的,饶了他吧。’哪能那么轻易饶恕呢!一个人还有尊严何况神呢!他亵渎毁谤完了,看他懊悔了,就饶了他?还说他一时愚昧,是一时愚昧吗?有人说话纯属带着存心,看见上面把他撤掉了,他享受不着地位了,恐怕自身难保,他就说许多牢骚话,过后又懊悔又痛哭流泪,你的话说出去了,水泼到地上收不回来了,神能容让一个人随便抵挡他、随便论断他、随便亵渎他而置之不理吗?那就没有尊严了!……以前说不记念人的过犯,那是指一些轻的,没涉及到神的行政,没触犯神的性情,不属于亵渎。你能亵渎神一次,你能论断神一次,你能毁谤神一次,这是永远的污点,这个不可能擦掉。人还想随便亵渎神,还想随便谩骂神,还想利用神,哪有那么便宜的事呢?人老想着神有怜悯慈爱,神是仁慈的,神的心胸宽阔、海阔天空,不记念人的过犯,对人以往的过犯、对人以前的事既往不咎。既往不咎是指一些小事,大事他不可能不提。”

摘自《座谈纪要·什么叫触犯神》

“要知道你们的本性都是狂妄自大的,是不甘心顺服事实的,因此在你们都反省以后我慢慢告诉你们。我劝你们还是好好了解一下行政的内容,好好认识一下神的性情。否则你们都难以封住自己的嘴,信口开河,高谈阔论,不知不觉触犯到神的性情,不知不觉落在黑暗中,失去了圣灵,失去了光明。因为你们做事缺乏原则。不该做的事你做了,不该说的话你说了,那你就要受到应有的报应。”

摘自《话在肉身显现·告诫三则》

“我劝你们当小心谨慎地走信神的路,不要随意下断案,更不要随随便便、马马虎虎地信神,你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人,那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人,你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道看了生命的言语之后,认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经,那你就在这万分之一的言语中继续寻求,我还要劝你做谦和的人,不要太自信,不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光,你仔细考察反复揣摩,你就会明白这一句句言语到底是不是真理、是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了,或者说‘这无非是一些圣灵开启罢了’,或者说‘这是假基督来迷惑人来了’,能说出这样话的人简直是太无知了!你对神的作工、对神的智慧了解得太少了,我劝你还是重新开始吧!……不要草率不要鲁莽,别把信神的事当作儿戏,应该为自己的归宿、为自己的前途、为自己的生命着想,不要玩弄自己,这些话你都能接受吗?”

摘自《话在肉身显现·当你看见耶稣灵体的时候 已是神重新更换天地的时候了》

“你如果真愿意被神成全,真愿意通行神的旨意,你该顺服神的一切作工,不发任何怨言,不随意论断神的工作,不随意对神的工作下断案,这就是被神成全起码该具备的条件。”

摘自《话在肉身显现·真心顺服神的人必能被神得着》

“你别以为你什么都懂,我告诉你,就现在你看见的、你经历的还没达到能明白我经营计划的千分之一,你还狂傲什么?你仅有的一点才华、仅有的一点点认识还不够耶稣一秒钟的作工来利用呢!你的经历才有多少?你所看见的加上你毕生所听说的、你个人所想象的还没有我一时作的工作多呢!你最好别挑毛拣刺,你再狂也不过是一个蚂蚁不如的受造之物!你肚子里所有的东西还不如蚂蚁肚里装的东西多呢!你别以为自己经历多了、自己资格老了就可以挥手扬言了……若不是耶稣第一次道成肉身,你还懂什么道成肉身这事!不就是因着第一次道成肉身让你知道了,你才敢放肆来衡量这第二次道成肉身的吗?你不做一个顺服跟随的人,还研究什么?你进入这道流,来到了道成肉身的神面前,他还能叫你研究吗?你研究你的家史可以,你研究神的‘家史’,今天的神还能让你这样研究吗?你不是瞎眼吗?你不是自找没趣吗?”

摘自《话在肉身显现·两次的道成肉身完全了道成肉身的意义》

“以前,有的人对道成肉身所作的事总有观念,最后交通当中提出一条定理,这条定理就是:应肯定神所作的都对,都有意义,人认识不上去只管顺服,不要抵挡,如果存有观念必然蒙羞。人是不是记住这句话了?每临到一件什么事就想:千万别有观念,千万别论断哪,神所作的一切都有意义,即使咱们现在看不透,到有一天非让咱们蒙羞。就守这样一个定理,不过这样一个定理对一些糊涂信的人也解决问题,这话如果是有认识的人能悟出很多东西来,每临到一件事用这个定理对待能套出很多东西。如果是没有悟性呢?只能守规条,也能蒙保守不触犯行政,不酿成大祸。这条定理有用!不是没用!各地还都把这条定理记住了,有的记到本上,写到书皮上了,每次翻书的时候先念念这句话,背诵背诵,祷告的时候也背诵背诵,这样作也有些益处,有些人就不敢乱做事了,有点敬畏的心了。”

摘自《座谈纪要·试炼中应该怎样满足神》

“比如你无论何时都把神放在心中,行事的时候能遵照他的话语去做,凡事都寻求他的意思,不要做出对神不尊不敬的事来,更不要把神放在你的脑后来填补你未来心灵的空虚,如果这样的话,那你就触犯神的性情了。再比如你一生之中都不说亵渎埋怨神的话,再比如你一生都能规规矩矩做到神托付你的事情,而且能顺服神的所有说话,这样,你就做到了不触犯行政了。比如你说过‘我为什么不认为他是神呢’,‘我认为这些话无非就是一些圣灵的开启’,‘我看神作得不一定都对’,‘神的人性并不比我高’,‘神的说话简直没法让人相信’等等这些类似论断的话,那我劝你还是多多认罪悔改,否则你永远都得不到赦免的机会,因为你得罪的不是一个人,而是神自己。你认为你论断的是一个人,但神的灵并不那样认为,你不尊重他的肉身就等于不尊重他,这样,你所做的不就是触犯了神的性情了吗?要记住,神的灵所作的一切都是为了维护他在肉身中的工作,都是为了作好他在肉身中的工作,若你忽略了这一条,那我说你将是一个信神永远也不可能成功的人。因为你触动了神的怒气,所以他要用相应的惩罚来教训你。”

摘自《话在肉身显现·了解神的性情很重要》

“若你好想与我作对,好想论断我什么,那我也就让你做一个烂嘴巴的人,那时我也就好痛快。因为你做的总归都不是真理,更与生命无关,而我作的都是真理,都与我作事的原则与我拟定的行政有关。所以我劝各位多积点德、少作点恶,空闲之余注重一下我的要求那我就很高兴了。若是将你们为肉体奔波的功夫的千分之一献给(也可以说施舍给)真理,那我说你也就不会常常有过犯又常常烂嘴巴了,这不是明摆着的事吗?”

摘自《话在肉身显现·过犯会给人带入地狱》

“我是烈火,不容人触犯,因为人都是我造的,我说什么、作什么人都得顺服,不得反抗,人没有权力来干涉我的工作,更没有资格来分析我作工、说话的对错,我是造物的主,受造的物该以敬畏我的心来达到我所要求的一切,不该讲理,更不该抵挡,我是用我的权柄来治理我的民众,凡从我造的受造之物就应该顺服我的权柄。”

摘自《话在肉身显现·落叶归根之时,你会后悔你所行的一切恶行的》

参考人的交通:

“第八条,神说:‘如果你从来就不明白我作工的目的与我作工的意义,那你能不能做一个顺服的人,不随意论断、下结论呢?’这一条挺关键哪。人被撒但败坏以后,无论对什么事,不管明不明白,最容易犯的就是论断、下结论。什么事都敢评论,不管自己明不明白都敢评论,都敢下结论,这是不是人的狂妄自大呀,是不是人没有理智的表现哪。无论对什么事都敢下结论,都敢论断,这是败坏人类性情狂妄自大的表现,是撒但败坏性情的流露。现在每一个人都省察自己,对于神的作工你不明白,还存不存在论断的问题,还能不能给你不明白的事下结论,这类的事到底还存不存在、有没有,你看不透、你不了解,还能不能随意论断,还能不能按你的逻辑思维、按着你的想象去随意给下结论。如果一个人还能这样做,说明什么呀?说明这个人没有真理,还是狂妄自大的人,还是狂妄自大的撒但本性,一点儿都没有变化,跟外邦人一样。如果一个人真具备一些真理了,对神有些顺服了,不管自己对哪方面事看不透,从来就不随意论断、下结论,从来就不说一句凭人的观念、想象来论断的话,这样的人就是最有理智的人,也是能够顺服神的人。越是看不透,越不下结论,越不论断。真正自以为看得透了,那也不论断,也不下结论,自以为看透了,也不一定能看透,因为自己是败坏人类,没有真理。你按照撒但的逻辑来看事,那就容易论断神、容易抵挡神,按照撒但的逻辑来说话、推理,那肯定错误的时候太多了。现在人都看见人的思维观念都是错误的,都不代表真理,如果凭人的观念来想象、看事,肯定都是错误的,肯定多数时候都是歪曲事实、违背事实真相的。按照人的观念,能把正面的说成反面的,能把反面事物说成正面的,能把坏人说成好人,把好人反而说成坏人。末世的人类就是崇尚邪恶的人类,越是邪恶的事,越是反面事物,到末世的时候就越变成正面事物了,颠倒黑白了,所以按照人的撒但逻辑、撒但的观念来看事,往往最容易颠倒黑白,最容易歪曲事实真相。所以,一个明白点儿真理的人,对撒但败坏本性有认识的人,他再也不敢随意论断了,无论对什么事都不敢随便下结论了。这样的人就说明他看事观点有些转变了,他有点儿敬畏神的心了,能够对神有顺服了。如果人看见什么事还能随意论断、下结论,这样的人肯定是没有真理的人,肯定是狂妄自是的人,这样一个人肯定是抵挡神不能顺服神的人,这是毫无疑问的。你看在哪个人口里论断的话多,下结论的话多,这样的人是最愚蠢的、最没有真理的,什么事都敢评论,什么事都敢下结论,这样的人是最无知的。这么说对不对呀?现在你们对看不透的事还能随便下结论,这种情形还多不多呀?要是还多就证明人没有真理呀,人还挺麻烦,太容易抵挡神了,太容易论断神了。我们从圣经里看见约伯那几个朋友,在约伯临到试炼的时候,他那几个朋友咋说的?他们就对约伯产生很多论断、下结论的说法,他们看不透啊,看不透还凭自己的观念、想象加以论断、下结论,这多愚蠢哪。约伯自己看不透,约伯不乱说话,约伯只咒诅自己,他不埋怨神,不说神作的没有意义、没道理,他不说这话,他看不透只咒诅自己就完事了。你看他那几个朋友就不行,老给下结论,老论断。如果哪一个弟兄姊妹有点儿特别情形,你们会怎么说?会不会论断哪?‘哎呀,这个人没有圣灵作工了,神把他淘汰了,这些日子我就没看见圣灵在他身上作工。’那圣灵作工你能看见哪,你尽瞎论断。看见谁临到点儿什么事,就说:‘完了,遭咒诅了,淘汰了,他肯定作恶抵挡神了。’你看看,又是论断的话。你不明白,你老凭你的观念、想象看事,你的论断就太多。你说你百分之九十看透了,那也不等于就看透了,那百分之十就代表你不认识,那百分之十可能就把你的观点、想象否定了。所以说,没有真理的人,你觉得你看透了也不行,也不是对的话,你们相不相信?没有真理的人你看啥事也看不准,你说你看得合乎逻辑,但不等于合乎真理,你看得合乎法律,也不等于符合真理,逻辑、法律不是真理,人的道德观念不是真理,只有神的话是真理。神的话是真理,这你明白,但是你认识神的话吗?你不认识,你不认识瞎套规条这又违背神的话了,神的话不是用来套规条的。所以败坏人类必须得明白:人没有真理,别老按人的观念看事,人的观念不合乎真理,那不是衡量真理的标准。以后,你眼睛看见一件事是怎么回事了,你如果还坚持以往的那个观点,对不对呀?别坚持以往的观点了,以往的观点是错误的。你如果不明白神作工的目的与神作工的意义,你能不能做一个顺服神的人,不随意论断下结论?你对神的作工看不透,你就采取顺服就完事了。采取真实顺服的表现,那就是不随意论断、下结论,你心里应该这样想:‘这个事我看不透,我不能按照我的逻辑、思维来看这个事,我现在最好采取顺服,我先顺服,我先这么经历,在顺服中寻求真理,等有一天我真明白真理了,摸着神心意了,那个时候才是真正看透事了。’现在做一个顺服的人,起码得具备什么?得具备不随意论断、下结论。让败坏人类不随意论断、下结论真难哪,太不容易了,说:‘自己明明觉得就是那么回事,还不让论断、不让下结论,这不憋死人嘛。人长个嘴就要说话,我觉得是这么回事那我就得说,你不让说那就受不了。’那你说的得合乎真理,不合乎真理你瞎说啥呀?你不具备真理,对神作工的事、对神选民的事你就别下结论,这类的话你就别说,你长个嘴你说其他的话行,对神作工的事你别论断、别下结论,对神选民的事别随意论断、下结论就够了,其他的事你的嘴随便说,这不就妥了嘛。论断神作工这得罪神,这了不得呀,你论断弟兄姊妹也不合适呀,所以人得具备这个理智,是不是?现在人不明白真理,说出话来尽丢丑,说出话来尽是错误,老犯错误,这是怎么回事呀?不明白真理别乱说,说完了之后,还得给人道歉,还得承认过犯,还得打自己嘴巴,那何苦呢!你们是不是也挺好随意论断、好给人下结论呢?这是不是败坏性情啊?以后还相信自己的感觉吗?还相信自己的想象、观念吗?不能相信了,处处得否认自己。这是第八条。”

摘自《讲道交通(二)·满足神的最后要求才能蒙拯救》

“在不明白神作工的目的与作工的意义的情况下,能不能做一个顺服神的人,这最能显明人有无理智,若是没有理智的人肯定会随意论断下结论,如果人真有理智,就要先寻求考察而不轻易论断下结论。如果人对神作工有经历就肯定会先寻求做一个顺服的人,再寻求考察真理所在。按照人的狂妄自是的本性,多数人很难做顺服的人,都是随意论断下结论的人。人对神作工没有经历,光会说圣经字句,根本没有真理,怎能不随意论断下结论呢?包括所有的人,尤其新人,在这个问题上背叛的危险还是很大的。人没有经历这是没法弥补的,再加上人素质太差、谬妄太多,还有一个背叛的本性,怎么能约束住自己不论断、不下结论呢?具有这几样缺欠的就是最难办的人。在人不明白神作工的目的与神作工的意义的情况下,能做一个顺服神的人,而不随意论断下结论,真是难能可贵的!其实神对人要求不高,只要人老实点、规矩点,不明白的事别乱说,对神能顺服下来即可,这一点再做不到就称不上是信神了,该回家信自己去吧,这种人正是被淘汰的对象。”

摘自《座谈纪要·神对人的最后要求爱深情切》

“人对基督的顺服到底应该建立在什么基础上,建立在什么原则上,这是一个关键问题。有的人对待神话,非得自己能理解、能完全认识了才肯去实行,这是不是悖逆神的表现哪?神所说的、神所作的必须得经过人的同意、认可人才能去实行,这是什么问题?这到底是什么原则呢?真实顺服神的人有这个原则吗?我们对神到底有什么样的认识呢?能不能确定神所说的、神所作的不管我们是否明白、是否认识肯定都是真理啊?如果一旦神说一句话、作一件事不合乎人的观念,人到底能不能顺服呢?从道理上说,人都承认神是真理,神所说的话不管我们认识不认识、理解不理解都应该实行,都应该接受。比如对神的审判刑罚,人都知道不管我们能不能认识,都应该无条件地顺服、接受,但是事实上,一旦神的话人领受不了,人就不能顺服、不能接受了。所以从道理上人都明白应该怎么顺服神,但实行起来却达不到,这是所有人的最大难处。人不能顺服神,最主要的、最根本的难处在什么地方?就是人有一个思维,人的顺服是有条件的,无论人怎么做,人都要先经过思想、考虑,然后才能决定是否顺服、是否同意。人对神所作的也同样采取这条原则,也必须得经过人的头脑思维考虑,达到认可、同意才能实行顺服,如果神说的话、神作的事不合乎人的观念,人就弃绝神,就定罪神,这是所有人也是整个败坏人类最悖逆神的地方。整个宗教界能把基督钉在十字架上,就是因为人类对神没有真实的顺服,老用自己的观念、想象来顺服神,发现神所作的不合乎人的观念、想象,人就不承认神,就可以把神钉在十字架上。人类是不是太狂妄自是啦?人类总以为自己的头脑就是真理,自己的头脑就能判断一切,好像自己能看透一切的事,到底是不是真理好像经过人的头脑一研究就能确定。人有那个本事吗?人没那个本事为啥还那么狂妄呢?这是什么问题呀?这是性情的问题。道理上都明白人什么也不是,不管人长多大脑袋,有多高的文化知识,人根本就不知道什么是真理,但是,让他实行顺服神时,他的脑袋就用上了,就研究上了,他的思维就活动起来了,一旦发现神的话、神所作的不合人的观念,他立刻就能拒绝,立刻就能采取消极对待,就能不理睬神。这是不是所有人的难处啊?那这个问题怎么解决呀?神检验人是否有真实的顺服,用什么检验?就是用他作的不合人观念的工作、用他说的不合人观念的话语来检验,看人是否能接受、顺服。”

摘自《讲道交通(四)·顺服基督才是真实的顺服神》

“真认识神性情的人就能够绝对地顺服神,没有个人选择余地,不管个人是否理解、明白,都要无条件地顺服神的要求安排,绝对不能按照个人的意思。自己看为好的、自己通得过的才肯顺服,若对神的要求安排通不过就放在一边置之不理,这不是顺服神的人。……严格地说,神的安排决定还得经过人的同意才给落实,这已经是触犯神性情了,正是人悖逆抵挡神的表现,人都犯这个病,这也是人的致命处,说明人都是不认识神的。绝对顺服神才是忠于神,若是一切根据自己的意思来顺服,这正是抵挡神、悖逆神的行为,这种作法已经构成触犯行政,是一种严重触犯神性情的行为,也可以说是人在神面前最没理智的表现。……

在顺服神这件事上人该具备的理智就是必须要绝对,只要确定是神的安排、要求,不管人是否明白理解,都必须是绝对地顺服,绝不能有人意改动或者挑选着落实,这是在工作安排上的实行法。就是在个人的实行真理上也是这样,不管人是否理解明白也要绝对顺服神,若有不理解之处只能在实行中、经历中逐步明白认识,这才是忠于神的表现。凡在神家作工的人都必须具备这个理智:对于神的话及上面的工作安排、要求,不管人是否明白理解,都要绝对准确地实行,在实行中加深明白理解。你若说理解不透就不能实行,那就证明你太狂妄自是了,等你明白了再落实早耽误了神家大事,等到你完全明白了,工作损失已造成了,你担当得起吗?所以在顺服神的事上要求人就这么严格。”

摘自《座谈纪要·跟随神当具备的理智》

“追求真理的人如果临到试炼,他第一个反应就是:‘这个事肯定是出于神的,那神为什么要使这样的事临到我呢?我得寻求神的心意,我现在看不透,在这种情况下我得先顺服神的安排。’你先这样祷告:‘神啊,这个事临到肯定是出于你的,是你许可的,我顺服你的安排。’你先有一个这样的祷告,然后你再寻求神的心意:‘这样的事临到,我该怎么做能满足神呢?我怎么做才是真实地站住见证呢?’你就寻求这个问题,把这个问题寻求透了之后,知道该怎么满足神,知道该怎么实行了,这个见证不就成功了吗?无论什么样的试炼临到,你记住喽,有这么三条最关键:第一,任何灾难、试炼临到都是神许可的,你应该顺服,这是绝对的,你别考虑这个灾难临到有没有道理,人的道理、观念行不通,你老用人的观念来琢磨这个事,那你琢磨不通,这是神许可的,都有神的美意,你应该顺服,什么话都不要说,你先得有顺服,别忙于表态,先顺服,这就是有见证了;第二,你再寻求怎么做能有真实的见证,能满足神;第三,无论受多大痛苦,记住喽,好好祷告神,别发怨言,神作的都有神的美意,都是神安排好的,都是有意义的,人再看不透,都要存着敬畏神的心来顺服神的安排。这三条你如果保证能做到,就容易站住见证,这三条保证不了,你就容易失败。什么事临到,什么样的灾难临到,都有神的美意,都有神的安排,你应该存着顺服神的心来寻求摸神的心意,没看透事的时候别表态,别乱发议论,免得得罪神。人没有真理若老凭观念想象看事、论事,这样最容易说谬话,做荒唐事。这三条是不是挺关键?都记住了吧?第一条,你必须得先肯定,无论什么事临到都有神的美意,都有神的安排,存着顺服的心来寻求神的心意,别发议论,别论断,看不透的事别乱说;第二条,赶紧祷告寻求真理,找着实行的路,知道怎么做才是见证;第三条,无论受多大苦,无论受多少痛苦,心里再痛苦,好好祷告神,多赞美神,多唱诗多赞美,这样能使你有信心,能减轻你的痛苦,你就不至于发怨言。有时候人虽然明白点真理,但是因着心里痛苦太大了,又发开怨言了,肉体一难受,受不了,又发怨言了,是不是有这种情形啊?有吧。所以痛苦太大的时候,你多赞美神,多祷告神,多唱诗赞美。其实最痛苦的就是头三天,在这头三天中你要唱诗赞美,再有弟兄姊妹跟你交通,那就好多了,过了这三天痛苦就淡薄了。这三条挺关键吧?”

摘自《讲道交通(四)·试炼临到寻求祷告神太重要》

“临到各种灾难时,或者家里出事了、遭灾了,或者亲人死了,你千万先别盲目凭肉体乱处理,你赶紧来到神面前祷告,寻求寻求你怎么行合神心意。摸神心意要紧哪,别见死人就哭,那不行,得先祷告摸神心意,先别开口说话,盲目说话不行,因为此时你还看不透啊。你看约伯临到试炼了,他先不吱声,他好几天不说话,别人问他他啥也不说,最后把这个事祷告寻求清楚了,他才开口说话了:‘赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。’你看看,这句话说出来了。人怎么说,怎么做,那得经过祷告寻求。有的人一看见爹妈死了,哭得要死要活的,把神也忘了,最后一看,太羞辱神了,没有见证,后悔也晚了。你哭得太早了,你盲目哭啥呀?都是粪土,死了就死了呗,神不会作错事的,你得先感谢神,赶紧祷告摸神的心意:‘他为什么死了呢?这灾为什么临到他了?这是怎么回事呢?’你得祷告神呀,祷告祷告你就明白了:‘哦,原来这是神许可的,这是试炼临到我了呀,我得站到神一边,我得满足神,我不能发怨言哪。’所以,临到试炼得先稳住心,摸神心意这是第一,等你摸准神的心意了,有身量了,确定该怎么说有见证、怎么说能合神心意了再说话。”

摘自《讲道交通(三)·问题解答》

“有些信神的人突然死了,导致一些人消极,有些人还产生观念,甚至怀疑神的作工。问题的实质就是人对神的作工并不真实认识,临到点不合人观念的事就显出丑态。受造人类经撒但败坏活在罪中是神所恨恶与诅咒的,人类的生老病死是神命定的,信神的哪个宗派不死人?神作工的哪个时代不死人?人类谁能逃脱呢?神应许的得永生,乃是成就在末了这班真实经历神作工蒙拯救的人身上,但现在神的作工还未结束,到最终有一部分被成全的剩下来的人才是得着永生的人,这些被成全的人才是不死的人,在这期间死人的事是很正常的,有什么值得大惊小怪的呢?人需要明白的是,并不是接受全能神的名就进国度了,得着永生了,就不死了。神曾多次说过,有些人仍要被淘汰,有些恶者混进来还要被剪除,那些作恶多端的还要受惩罚,这些人的结局是不言而喻的,难道神的各种警戒人的话你没听过吗?并且神多次说过,在信神的人中有一部分是被成全的,有一部分是效力者,还有一部分是被淘汰的,被淘汰的最终还得死。所以教会中死人的事是很正常的。怎样对待死?首先应该认识到,人的生死存亡都在神的掌握主宰之中,神让哪部分人死,神让哪部分人活,都有神的安排命定。神所作的都公义,人有何权利要求神这样那样呢?这是受造之物该有的理智吗?人对待神作事,明白的该顺服,不明白的也该顺服,受造之物有受造之物该尽的本分,丝毫没有资格参与神主宰的工作,人在神面前只不过是灰尘而已,人除了尽自己的本分,还能做什么呢?人的狂妄本性真是处处与神为敌,什么事都想明白,什么事都想参与,什么事都想要求神、支配神,达到自己的奢侈欲望与目的,这样败坏的人类怎配知道神作事的奥秘呢?神今天来拯救人、成全人,人只应无条件地顺服神的作工与神的摆布安排,这是受造的人该有的理智。败坏人类太狂妄无理智了,看不透的事就论断,不合自己观念就消极发怨言,对神所作的事都想知道原由,无论什么事都想让神表白,甚至要求神这样作那样作,这是受造之物该有的理智吗?……神是公义的,神鉴察人心肺腑,对每一个人的安排都是公平合理的,完全都是根据人的本性与行为决定的,这就是神要照各人所行的报应各人。有些人死了不一定是坏事,有些人活着也不一定是好事,谁能看透呢?神与撒但的争战不像人想象得那么简单,各种试炼、试探,甚至邪灵作工,敌基督的搅扰迷惑,各种死亡事例与各种不合人观念的事,神都不回避,而且神许可这些事临到教会中,让每个信神的人都亲眼目睹、亲身经历,选择自己的路,神在暗中察看记录着人的一举一动,这就是神主宰安排的国度的操练,也是一场生与死较量的真实演习,如同火炉里的试炼,处处显明人,事事显明人,谁也无法回避。”

摘自《座谈纪要·认识神的作工才能跟随到底》

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