Работа человека обозначает его опыт и его человеческое бытие. То, что предоставляет человек, и та работа, которую он выполняет, представляет его самого. Человеческое прозрение, человеческое мышление, человеческая логика и его богатое воображение — все это включено в его работу. Опыт человека особенно способен обозначить его работу, и все пережитое человеком на опыте становится составляющими его работы. Работа человека может выражать его опыт. Когда некоторые люди переживают негативный опыт, большая часть языка их общения состоит из негативных элементов. Если их опыт на протяжении некого периода позитивен, и они в особенности обладают путем в позитивном аспекте, тогда их общение очень вдохновляющее, и люди способны напитываться от него в позитивном ключе. Если работник на какой-то период времени становится негативным, его общение всегда будет нести в себе негативные элементы. Подобное общение депрессивно, и окружающие будут после такого общения неосознанно поддаваться этой депрессии. Состояние последователей меняется в зависимости от состояния руководителя. Каков работник внутри, то он и выражает, и работа Святого Духа зачастую меняется вместе с состоянием человека. Он работает согласно опыту людей и не принуждает их, но предъявляет к ним требования в соответствии с нормальным ходом их опыта. Иными словами, общение человека отличается от слова Бога. То, как общаются люди, передает их индивидуальные прозрения и опыт, выражая их прозрения и опыт на основе Божьей работы. Их обязанность заключается в том, чтобы после Божьей работы или сказанных Им слов выяснить, что из этого им надлежит практиковать или во что войти, а затем донести это до других последователей. Следовательно, работа человека олицетворяет его вхождение и практику. Конечно, подобная работа перемешана с человеческими уроками и опытом или с определенными человеческими мыслями. Как бы ни работал Святой Дух — над человеком или в воплощенном Боге, — работники неизменно выражают то, кем они являются. Несмотря на то, что работу совершает Святой Дух, эта работа основывается на том, чем присуще быть человеку, поскольку Святой Дух не работает без какого-либо основания. Другими словами, работа делается не из ничего, а всегда в соответствии с фактическими обстоятельствами и реальными условиями. Только таким способом можно преобразить человеческий характер и изменить его ветхие представления и ветхие мысли. Человек выражает то, что видит, переживает на опыте и может представить, и это достижимо для человеческого мышления, даже если это доктрины или представления. Какова бы ни была ее величина, работа человека не может превзойти масштаб человеческого опыта, того, что человек видит, или может представить себе, или способен осмыслить. Все, что выражает Бог, — это то, чем является Он Сам, и для человека это непостижимо, то есть это находится за пределами возможного для человеческого мышления. Он выражает Свою работу руководства всем человечеством, и это не имеет никакого отношения к подробностям человеческого опыта, а касается главным образом Его собственного управления. То, что выражает человек, — это его опыт, а то, что выражает Бог, — это Его бытие, то есть свойственный Ему характер, непостижимый для человека. Опыт человека — это его прозрение и знание, приобретенные на основе того, как Бог выражает Свое бытие. Такие прозрение и знание называются человеческим бытием, и основой их проявления служат свойственный человеку характер и уровень — поэтому их и называют также бытием человека. Человек способен делиться в общении тем, что он переживает и видит. Никто не может делиться тем, чего не пережил или не видел, или тем, что недоступно его мышлению, то есть тем, чего у него нет внутри. Если выражаемое человеком не происходит от его опыта, то это что-то, что он вообразил, или доктрина. Говоря проще, в его словах нет реальности. Если бы ты никогда не сталкивался с тем, что представляет собой общество, то не смог бы ясно общаться о сложных общественных отношениях. Если бы у тебя не было семьи, а другие люди обсуждали бы семейные вопросы, ты бы не смог понять большую часть того, о чем они говорят. Итак, то, чем делится в общении человек, и его работа представляют его внутреннее бытие. Если кто-то делился бы своим пониманием обличения и суда, а у тебя не было бы в этом никакого опыта, ты не посмел бы отрицать его знание, и тем более не посмел бы быть на сто процентов в нем уверенным. Ведь то, чем он делится, — это то, чего ты никогда не переживал, чего ты никогда не знал, и твой разум не может этого представить. Все, что ты можешь извлечь из его знания — это путь, который в будущем позволит тебе подвергнуться обличению и суду. Но этот путь может быть лишь путем доктринального знания; он неспособен заменить твое собственное понимание, а тем более — твой собственный опыт. Возможно, ты думаешь, что то, о чем говорит этот человек, вполне правильно, но когда ты переживаешь это на собственном опыте, то находишь сказанное во многом неосуществимым на практике. Возможно, ты чувствуешь, что кое-что из услышанного тобой совершенно неосуществимо; у тебя в тот момент есть на сей счет свои представления, и пусть ты это и принимаешь, но лишь неохотно. Но в твоем собственном опыте то знание, из которого ты почерпнул свои представления, становится твоим путем практики, и чем больше ты претворяешь его в жизнь, тем больше понимаешь истинную ценность и значение услышанных тобою слов. После того, как у тебя появился свой собственный опыт, ты можешь уже говорить о знании, которое должен будешь получить благодаря пережитому. Кроме того, ты сможешь также проводить различие между теми, чье знание реально и практично, и теми, чье знание основано на доктрине и бесполезно. Итак, согласуется ли с истиной знание, которое ты исповедуешь, по большей части зависит от того, есть ли у тебя практический опыт в его отношении. Если в твоем опыте есть истина, тогда твое знание практично и ценно. Через свой опыт ты также можешь обрести проницательность и прозрение, углубить свое знание, развить мудрость и здравый смысл относительно того, как ты должен себя вести. Знание, выраженное теми, у кого нет истины, — это доктрина, и неважно, насколько она возвышенна. Люди такого типа могут быть очень умными, когда речь идет о вопросах плоти, но не способны ничего различать, когда речь идет о вопросах духовных. Все потому, что у таких людей совершенно нет опыта в духовных делах. Это люди, не просвещенные в духовных делах и не понимающие духовных вопросов. Какого бы рода знание ты ни выражал, если это касается твоего бытия, то это твой личный опыт, твое реальное знание. То, что обсуждают люди, говорящие только о доктрине, — то есть те, кто не обладает ни истиной, ни реальностью, — тоже можно назвать их бытием, поскольку к своей доктрине они пришли лишь путем глубокого созерцания, она стала результатом их глубоких раздумий. Но это — только доктрина, не более чем плод их воображения!

(Слово, том I. Божье явление и работа. Работа Бога и работа человека)