Сам Бог, уникальный Бог II

Праведный характер Бога

Теперь, когда вы прослушали предыдущие беседы о Божьей власти, Я уверен, что вы получили в свое распоряжение немало информации по этому вопросу. Сколько вы сможете принять, воспринять и понять, полностью зависит от того, какие усилия вы к этому приложите. Я надеюсь, что вы сможете подойти к этому вопросу серьезно; вам ни в коем случае не следует заниматься им спустя рукава! Итак, равносильно ли знание Божьей власти знанию Бога во всей Его полноте? Можно сказать, что знание Божьей власти — это начало познания Самого Бога, уникального Бога, а также можно сказать, что понимание Божьей власти означает, что человек уже шагнул во врата познания сущности Самого Бога, уникального Бога. Понимание этого — одна составляющая знания Бога. Что же является второй его составляющей? Это та тема, на которую Я хотел бы поговорить сегодня, — праведный характер Бога.

Я выбрал два отрывка из Библии, которые помогут нам в беседе на сегодняшнюю тему. В первом из них речь идет об уничтожении Богом Содома, о чем можно прочитать в книге Бытия 19:1-11 и 19:24-25; во втором — о спасении Богом Ниневии, о чем можно прочитать в Книге пророка Ионы 1:1-2, наряду с третьей и четвертой главами Книги пророка Ионы. Я подозреваю, что все вы хотите услышать то, что Я имею сказать об этих двух отрывках. Моя речь, естественно, не может выходить за рамки темы познания Самого Бога и познания Его сущности, но что же будет в центре нашей сегодняшней беседы? Кто-нибудь из вас знает? Что в Моей беседе на тему Божьей власти привлекло ваше внимание? Почему Я сказал, что лишь обладающий подобной властью и силой является Самим Богом? На что Я хотел пролить свет этими словами? Что вы должны были усвоить из этого? Является ли Божья власть и сила одним из аспектов проявления Его сущности? Являются ли они составляющей Его сущности — составляющей, подтверждающей Его личность и статус? Можете ли вы догадаться по этим вопросам, что Я собираюсь сказать? Понимания чего Я хочу добиться от вас? Подумайте об этом хорошенько.

Божий гнев уничтожает человека за его упрямое противление Богу

Сначала давайте посмотрим на несколько отрывков из Писания, где речь идет об уничтожении Богом Содома.

Бытие 19:1-11: «И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли и сказал: государи мои! Зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришелец, и хочет судить? Теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа».

Бытие 19:24-25: «И пролил Иегова на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Иеговы с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли».

По этим отрывкам несложно понять, что порочность и развращенность Содома дошли до такой степени, что стали отвратительны как для человека, так и для Бога, и что, следовательно, в Божьих глазах такой город заслуживал уничтожения. Но что произошло внутри города перед тем, как он был уничтожен? Какое вдохновение могут почерпнуть люди из этих событий? Что говорит людям о Божьем характере Его отношение к этим событиям? Чтобы понять всю историю, давайте внимательно прочитаем, что было отражено в Писании.

Развращенность Содома: злящая людей и гневящая Бога

В тот вечер Лот принял двух посланников Бога и приготовил для них пир. После ужина, перед тем как лечь спать, люди со всего города окружили жилище Лота и начали звать его. Как гласит Писание, они говорили: «Где люди, пришедшие к тебе на ночь? Выведи их к нам; мы познаем их». Кто говорил эти слова? Кому они были сказаны? Это были слова жителей Содома, выкрикиваемые у дома Лота с тем, чтобы он их услышал. Каково это — услышать такие слова? Ты взбешен? Эти слова вызывают у тебя отвращение? Ты бы кипишь от гнева? Разве от этих слов не разит сатаной? Ощущаешь ли ты в этих словах зло и тьму, царившие в этом городе? Чувствуешь ли ты в словах этих людей всю жестокость и бесчеловечность их поведения? Ощущаешь ли ты в их поведении всю глубину их развращенности? По содержанию их речи нетрудно понять, что их порочная природа и дикий характер достигли уровня, на котором все выходит из-под их собственного контроля. За исключением Лота, все до единого люди в этом городе ничем не отличались от сатаны; один только вид другого человека вызывал в них желание причинить ему вред и уничтожить его... Все это дает нам представление не только об ужасающей, мерзкой природе этого города и окружающей его атмосфере смерти, но также и о его порочности и кровожадности.

Каким был ответ Лота, когда он оказался лицом к лицу с шайкой бесчеловечных головорезов — людей, исполненных дикого желания истреблять человеческие души? Согласно Писанию, он ответил так: «Братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего». Вот что Лот подразумевал под этими словами: ради того, чтобы защитить этих посланников, он был готов отдать двух своих дочерей. По любому разумному расчету, эти люди должны были согласиться на условия Лота и оставить тех двоих посланников в покое; в конце концов, посланники были им совершенно незнакомы, не имели с ними ничего общего и никогда не затрагивали их интересов. Однако, движимые своей порочной природой, они не оставили это дело, а, напротив, усилили свой натиск. Следующий очередной их выпад, без сомнения, может расширить человеческое представление об истинной, порочной, природе этих людей и в то же время позволяет людям понять и уяснить причину, по которой Бог пожелал уничтожить этот город.

Итак, что же они сказали дальше? В Библии мы читаем: «Пойди сюда. И сказали: вот пришелец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь». Почему они хотели выломать Лотову дверь? Причина в том, что им не терпелось причинить вред тем двум незнакомцам. Что же привело этих посланников в Содом? Целью их визита было спасти Лота и его семью, но горожане по ошибке подумали, что те пришли занять официальные должности. Они не спросили посланников о цели их визита, и их желание жестоко расправиться с этими двумя посланниками зиждилось исключительно на догадке; они пожелали причинить вред людям, не имевшим к ним абсолютно никакого отношения. Очевидно, что жители этого города полностью утратили человечность и рассудок. Степень их безумия и дикости уже ничем не отличалась от злобной природы сатаны, благодаря которой он вредит людям и пожирает их.

Что сделал Лот, когда они потребовали от него выдать этих людей? Из текста мы знаем, что Лот их не выдал. Знал ли Лот этих двух посланников Божьих? Конечно же, нет! Почему же он смог спасти этих двух человек? Знал ли он, зачем они пришли? Хотя Лот и не ведал о причине их прихода, он знал, что это слуги Божьи, и поэтому принял их в свой дом. То, что он назвал этих двух слуг Божьих «господами», показывает, что Лот всегда следовал за Богом, в отличие от других жителей Содома. Поэтому, когда Божьи посланники пришли к нему, он рискнул своей собственной жизнью и принял этих людей в своем доме. Более того, чтобы защитить этих двоих служителей, он также предложил взамен своих дочерей. Это было праведным поступком Лота, а также ощутимым выражением Его природы и сущности, и по этой же причине Бог послал своих слуг спасти его. Перед лицом опасности Лот защитил этих двух служителей, несмотря ни на что; он даже попытался обменять на безопасность посланников двух своих дочерей. Был ли в городе кто-нибудь еще, кроме Лота, кто поступил бы подобным образом? Как показывают факты, нет — не было! Таким образом, само собой разумеется, что внутри Содома все, за исключением Лота, были объектом уничтожения, и справедливо — они заслуживали этого.

Содом полностью уничтожен за то, что возбудил Божий гнев

Когда люди Содома увидели этих двух служителей, они не поинтересовались причиной их визита, и никто не спросил, а не пришли ли они, чтобы проповедовать волю Божью. Напротив, они пошли толпой схватить этих двух посланников, не дожидаясь объяснений, подобно диким собакам или злобным волкам. Видел ли Бог происходящее? Что думал Бог про Себя о подобном поведении людей, о подобном событии? Бог принял решение уничтожить этот город, Он не стал бы колебаться и ждать, и не продолжил бы проявлять терпение. День Его наступил, и Он приступил к работе, которую желал выполнить. Таким образом, в Бытии 19:24-25 говорится: «И пролил Иегова на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Иеговы с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли». Эти два стиха рассказывают о методе, которым Бог уничтожил этот город, а также о том, что именно Он уничтожил. Во-первых, Библия сообщает, что Бог сжег город огнем и что масштабов этого огня было достаточно, чтобы уничтожить людей и все произраставшее на земле. Иными словами, сошедший с неба огонь уничтожил не только город, но также и всех людей, и все живое внутри него, — не осталось ни следа. После того как город был уничтожен, земля эта осталась лишенной живых существ; там не осталось жизни, совсем никаких ее признаков. Город стал пустошью, пустынным местом, погруженным в мертвую тишину. В этом месте более не будет свершаться никаких злодеяний против Бога, не будет никакой резни и пролитой крови.

Почему Бог хотел сжечь этот город вот так, полностью? Что вы здесь видите? Неужели Бог действительно мог вынести зрелище того, как человечество и природа, Его собственные творения, гибнут подобным образом? Если ты можешь распознать в сошедшем с небес огне гнев Бога Иеговы, то нетрудно увидеть, как велик был Его гнев, судя по объектам уничтожения и той степени, до которой был истреблен город. Когда Бог презирает город, Он подвергает его Своему наказанию. Когда город вызывает у Бога отвращение, Он делает неоднократные предупреждения, сообщая людям о Своем гневе. Однако, когда Бог решает положить городу конец и уничтожить его, — то есть, когда Его гнев и величие оскорблены, — Он более не наказывает и не предупреждает. Вместо этого Он непосредственно уничтожает город, полностью стирает его с лица земли. В этом проявляется праведный характер Бога.

Бог полностью уничтожает Содом, не раз проявлявший к Нему враждебность и противление

Теперь, когда у нас есть общее представление о праведном характере Бога, мы можем снова вернуться к истории города Содома — места, которое в глазах Бога было городом греха. Поняв сущность этого города, мы можем уяснить, почему Бог хотел уничтожить его и почему Он разрушил его до основания. Исходя из этого, мы можем прийти к познанию праведного характера Бога.

С человеческой точки зрения, Содом был городом, способным полностью удовлетворить человеческие желания и порочную природу людей. Манящий и чарующий, с круглосуточной музыкой и танцами, своим процветанием он пленял людей и сводил их с ума. Его порочность разъедала сердца людей и дурманом своим разлагала их. Это был город, в котором буйствовали нечистые и злые духи, он преизобиловал грехом и убийствами, и воздух был наполнен густым зловонием крови и тлена. Это был город, от которого у людей стыла в жилах кровь, город, от которого хотелось в ужасе отпрянуть. Никто в этом городе, — ни мужчины, ни женщины, ни молодые, ни старые, — никто не искал истинного пути, никто не тосковал по свету и не жаждал отойти от греха. Люди жили под управлением сатаны, под воздействием его развращения и обмана. Они утратили свою человечность, лишились своих чувств и изначальной цели человеческого существования. Они совершали бесчисленные злодеяния, противодействующие Богу; они отказывались от Его водительства и противились Его воле. Именно их злодеяния шаг за шагом привели этих людей, город и все живущее в нем на путь погибели.

Хотя эти два отрывка Писания и не отмечают всех деталей относительно степени развращенности жителей Содома, а вместо этого описывают поведение этих людей по отношению к двум посланникам Божьим вслед за прибытием последних в город, есть простой факт, раскрывающий уровень развращенности жителей Содома, их порочности и противления Богу. Тем самым разоблачается также истинное лицо и сущность жителей этого города. Эти люди не только отказались принять Божьи предостережения, но также и не побоялись Его наказания. Наоборот, они презрели Божий гнев. Они слепо противодействовали Богу. Что бы Он ни делал и как бы Он это ни делал, их порочная природа только усугублялась, и они вновь и вновь противились Ему. Жители Содома проявляли враждебность к существованию Бога, к Его приходу, к Его наказанию и в еще большей степени — к Его предупреждениям. Они были чрезвычайно высокомерными. Они уничтожали всех, кого могли, и вредили всем, кому можно было навредить, — и к Божьим слугам они отнеслись точно так же. Что касается всех злодеяний, совершенных жителями Содома, нападение на Божьих слуг было только верхушкой айсберга, и открывшаяся таким образом их порочная природа была не более чем каплей в безбрежном море. Поэтому Бог предпочел уничтожить их огнем. Бог не стал уничтожать город ни потопом, ни ураганом, ни землетрясением, ни цунами и никаким иным способом. Что предполагает тот факт, что для уничтожения города Бог выбрал огонь? Он предполагает полное уничтожение города; он означает, что город полностью исчез с лица земли и прекратил свое существование. Слово «уничтожение» здесь подразумевает не только исчезновение с лица земли очертаний, структуры и внешнего облика города; оно также означает, что души находившихся в городе людей прекратили свое существование и были окончательно истреблены. Проще говоря, все люди, события и вещи, имеющие отношения к этому городу, были уничтожены. Жителей этого города не ждали ни загробная жизнь, ни перерождение; Бог навеки искоренил их из рода человеческого, из Своего творения. Употребление огня означало конец греху в этом месте, и этот грех был здесь укрощен; этот грех должен был прекратить свое существование и перестать распространяться. Это означало, что сатанинское зло потеряло питавшую его почву, как и кладбище, даровавшее ему место для пребывания и жизни. В войне между Богом и сатаной употребление Богом огня является знаком Его победы, которым Он метит сатану. Уничтожение Содома — это величайшая оплошность сатаны в его честолюбивом стремлении противостоять Богу, развращая и пожирая людей, равно как и унизительный символ периода в истории развития человечества, когда человек отверг Божье водительство и предался пороку. Более того, это свидетельство истинного явления праведного характера Бога.

Когда огонь, посланный Богом с неба, оставил от Содома один лишь пепел, это означало, что город под названием «Содом» с тех пор прекращал свое существование, как и все внутри города. Он был уничтожен гневом Божьим; он утонул в ярости Бога и Его величии. Благодаря праведному характеру Бога Содом получил свое справедливое наказание и встретил свой заслуженный конец. Содом прекратил свое существование из-за своей порочности, а также из-за желания Бога никогда более не видеть ни этот город, ни кого бы то ни было из его жителей, ни что бы то ни было произраставшее там. Божье «желание никогда более не видеть этот город» — это проявление Его гнева, равно как и Его величия. Бог сжег город потому, что его порок и грех вызывали у Бога гнев, отвращение и ненависть, а также желание никогда более не видеть ни этот город, ни людей, живущих в нем, ни живых существ в его пределах. Когда город перестал пылать и от него остался лишь пепел, он воистину перестал существовать в глазах Бога, — даже Божьи воспоминания о нем исчезли, стерлись. Это означает, что сошедший с неба огонь уничтожил не только весь город Содом, не только его жителей, столь исполненных греха, не только все бывшее в пределах города, запятнанное грехом; но, помимо этого, огонь уничтожил также память о человеческом зле и противлении Богу. Именно с этой целью Бог сжег этот город дотла.

Эти люди развратились до предела. Они не знали, кто такой Бог и откуда они сами произошли. Если бы ты упомянул при них Бога, они стали бы вести себя агрессивно, клеветать и богохульствовать. Даже когда Божьи слуги пришли в город возвестить предостережение Божье, эти развращенные люди не только не явили никаких признаков раскаяния и не отказались от своего порочного поведения, но, напротив, бесстыдно пытались навредить Божьим служителям. Они выразили и обнажили свою природу и сущность, крайне враждебную по отношению к Богу. Мы можем видеть, что сопротивление этих развращенных людей Богу было чем-то большим, нежели проявление их развращенного характера, равно как и чем-то большим, нежели пример клеветы и глумления, вытекающих из недопонимания истины. Не глупость и не невежество вызвали их порочное поведение; они действовали подобным образом не потому, что были обмануты, и уж точно не потому, что были введены в заблуждение. Их поведение достигло уровня вопиюще наглой враждебности, противодействия и протестов против Бога. Несомненно, подобное поведение людей должно было прогневить Бога и прогневить Его характер — характер, который нельзя оскорблять. Поэтому Бог прямо и открыто излил Свой гнев и явил Свое величие; это было истинным отражением Его праведного характера. Имея дело с городом, преисполненным греха, Бог пожелал уничтожить его самым быстрым способом из всех возможных, чтобы истребить жителей этого города со всеми их грехами целиком и полностью, чтобы положить конец существованию жителей этого города и остановить приумножение греха в этом месте. Самым быстрым и самым окончательным способом добиться этого было сжечь город огнем. Отношение Бога к жителям Содома заключалась не в отказе от них и не в пренебрежении ими. Напротив, Он имел целью Своим гневом, величием и властью наказать, сразить и полностью уничтожить этих людей. Его позиция по отношению к ним заключалась не только в том, чтобы физически уничтожить их, но также в том, чтобы уничтожить их души, искоренить их навеки. Вот что Бог истинно подразумевает под словами «прекратить существование».

Хотя Божий гнев скрыт от человека и неизвестен ему, он не терпит оскорбления

Божье обращение со всем человечеством, таким глупым и невежественным, основано прежде всего на милосердии и терпимости. С другой стороны, Его гнев подавляющую часть времени и при подавляющем большинстве событий скрыт; он неведом человеку. В результате людям трудно увидеть, как Бог проявляет Свой гнев, а также трудно понять Его гнев. Поэтому человек не воспринимает гнев Божий всерьез. Перед лицом заключительной работы Бога и завершающего этапа, на котором Он проявляет терпимость к человеку и прощает его, — то есть, когда на человечество нисходит последнее проявление милосердия Божьего и последнее Божье предупреждение, — если люди все так же будут противиться Богу и не будут прилагать никаких усилий, чтобы покаяться, исправиться и принять Его милость, то Бог не будет более являть им Свое терпение и терпимость. Напротив, в это время Он перестанет являть Свое милосердие. Вслед за этим Он будет посылать лишь Свой гнев. Он может проявлять Свой гнев разными путями, равно как Он может разными методами наказывать и уничтожать людей.

Употребление Богом огня для уничтожения Содома — это самый быстрый для Него способ полного истребления людей и чего угодно еще. Огонь уничтожил не только физические тела жителей Содома — он также полностью уничтожил их дух, души и тела, обеспечив гибель людей в пределах этого города как в материальном мире, так и в мире, невидимом для человека. Это один из способов, с помощью которых Бог являет и выражает Свой гнев. Такой способ проявления и выражения является одним из аспектов сути гнева Божьего, равно как, естественно, отражением сути праведного характера Бога. Когда Бог ниспосылает гнев Свой, Он перестает оказывать какую-либо милость и милосердие, а также более не проявляет Свою терпимость и терпение; нет ни одного человека, ни одной вещи и ни одного основания, которые могли бы убедить Его и далее проявлять терпение, вновь даровать Свою милость, снова явить Свою терпимость. Вместо всего этого Бог без малейшего колебания ниспосылает Свой гнев и являет Свое величие, делая то, что желает. Он делает все это быстро и четко, в соответствии со Своими собственными желаниями. Именно таким образом Бог ниспосылает Свой гнев и являет Свое величие, которые ни одному человеку нельзя оскорблять, и это также проявление одного из аспектов Его праведного характера. Когда люди являются свидетелями того, как Бог проявляет заботу и любовь по отношению к человеку, они неспособны обнаружить Его гнев, увидеть Его величие или почувствовать Его нетерпимость к оскорблению. Все это всегда заставляло людей верить, будто праведный характер Бога заключается единственно лишь в милосердии, терпимости и любви. Однако, когда человек видит, как Бог уничтожает город или питает отвращение к человечеству, Его гнев, проявленный при уничтожении людей, и Его величие позволяют людям мельком взглянуть на другую сторону Его праведного характера — на Божью нетерпимость к оскорблению. Не терпящий оскорблений характер Бога невозможно вообразить никому из сотворенных существ, и среди несотворенных существ никто не способен ни повлиять, ни воздействовать на него — и уж тем более, его нельзя подделать или воспроизвести. Таким образом, это тот аспект характера Бога, который людям следует познать глубже всего. Лишь Сам Бог имеет такой характер, лишь Сам Бог обладает таким характером. Бог обладает праведным характером потому, что питает отвращение к пороку, ко мраку, к бунтарству и к злодеяниям сатаны, развращающего и уничтожающего человечество, потому, что Ему ненавистны все греховные деяния, противодействующие Ему, и потому, что сущность Его свята и незапятнанна. Именно поэтому Он не потерпит, чтобы какие бы то ни было сотворенные или несотворенные существа открыто противостояли Ему или состязались с Ним. Даже однажды удостоенному милости Бога или избранному Им лицу достаточно лишь задеть Его характер и переполнить чашу Его терпения, которое, как и терпимость, является Его принципом, — и Бог даст волю Своему праведному характеру, не терпящему оскорблений, и явит его без малейшей пощады и колебаний.

Божий гнев — защита для всех сил справедливости и всего положительного

Способен ли ты через понимание этих примеров Божьих слов, мыслей и поступков понять праведный характер Бога — характер, который не потерпит оскорблений от человека? Коротко говоря, вне зависимости от того, в какой степени его может понять человек, это аспект характера Самого Бога, и он для Него уникален. Нетерпимость Бога к оскорблению — это Его уникальная сущность; гнев Божий — это Его уникальный характер; величие Божье — это Его уникальная сущность. Принцип, лежащий в основе Божьего гнева, есть демонстрация Его личности и статуса, которыми обладает только Он. Само собой разумеется, что этот принцип также является символом сущности Самого Бога, уникального Бога. Божий характер есть Его собственная неотъемлемая сущность, которая нисколько не меняется с течением времени, как не меняется она и от перемен географического расположения. Присущий Богу характер — это Его неотъемлемая сущность. Независимо от того, над кем Он осуществляет Свою работу, Его сущность не меняется, как и Его праведный характер. Когда кто-либо гневит Бога, то, что Он являет, есть Его сущностный характер; в этот момент принцип, лежащий в основе Его гнева, не меняется, как не меняются и Его уникальная личность и Его статус. Он приходит в ярость не по причине какого-то изменения в Его сущности и не потому, что из Его характера проистекают новые элементы, но потому, что противодействие человека Богу оскорбляет Его характер. Вопиющее провоцирование Бога человеком — серьезный вызов личности Бога и Его статусу. С точки зрения Бога, когда человек бросает Ему вызов, он состязается с Ним и испытывает Его гнев. Когда человек противостоит Богу, когда он состязается с Ним, когда он неустанно искушает Божий гнев, — а именно в такие периоды буйствует грех, — гнев Божий естественным образом возникает и являет себя. Проявление Божьего гнева, следовательно, является символом того, что все силы зла прекратят свое существование, а также того, что все враждебные силы будут уничтожены. В этом уникальность праведного характера Божьего и Божьего гнева. Когда бросают вызов Божьему достоинству и святости, когда человек препятствует силам справедливости и не замечает их, тогда Бог ниспосылает гнев Свой. Ввиду Божьей сущности все те силы на земле, что состязаются с Богом, противодействуют Ему и борются с Ним, являются злыми, развращенными и несправедливыми; они принадлежат сатане и исходят от него. Поскольку Бог справедлив, светел и безупречно свят, постольку все злое, развращенное и принадлежащее сатане исчезнет, когда изольется гнев Божий.

Хотя излияние Божьего гнева — это один из аспектов выражения Его праведного характера, гнев Его ни в коем случае не является беспринципным и неизбирательным по отношению к своим объектам. Напротив, Бог совершенно не скор на гнев, а также не являет Свой гнев и Свое величие необдуманно. Более того, гнев Божий вполне управляем и взвешен; он совсем не сравним с обыкновением человека впадать в ярость и выплескивать свой гнев. В Библии отражено много бесед между человеком и Богом. Слова отдельных людей, вовлеченных в эти беседы, были поверхностными, невежественными и инфантильными, но Бог не сразил их и не осудил их. В частности, во время испытаний Иова как обращался с тремя друзьями Иова и остальными Бог Иегова, услышав слова, которые они говорили Иову? Осуждал ли Он их? Гневался ли Он на них? Ничего подобного Он не делал! Вместо этого Он сказал Иову просить от их лица и молиться за них, и Сам Бог не принимал их вину близко к сердцу. Все эти примеры показывают первичное отношение Бога к человечеству — на данный момент развращенному и невежественному. Поэтому, когда Бог изливает гнев Свой, это ни в коем случае не является проявлением Его настроения, а также не способ для Бога дать волю Своим чувствам. Вопреки человеческому заблуждению, гнев Божий — это не полноценный взрыв ярости. Бог изливает Свой гнев не потому, что не в состоянии управлять собственным настроением, и не потому, что Его гнев достиг критической точки и необходимо дать ему выход. Напротив, Его гнев есть проявление и подлинное выражение Его праведного характера и символическое отражение Его святой сущности. Бог есть гнев, и Он не потерпит, чтобы Его оскорбляли. Речь идет не о том, что гнев Божий не разбирает причин или что он беспринципен, — это у развращенного человечества эксклюзивное право на беспринципные, произвольные вспышки гнева — такого, который не разбирает причин. Часто, когда человек обретает статус, ему бывает трудно управлять своим настроением, и поэтому он с радостью пользуется возможностью выразить свое неудовольствие и выплеснуть эмоции; он часто разражается гневом без видимых причин, чтобы показать, на что он способен, и дать понять другим, что своим статусом и личностью он отличается от обычных людей. Конечно же, развращенные люди и без всякого статуса часто теряют контроль над собой. Часто их гнев бывает вызван ущербом их личным интересам. Чтобы защитить свой статус и достоинство, развращенное человечество зачастую дает волю своим эмоциям и показывает свою высокомерную природу. Люди взрываются от гнева и проявляют свои эмоции, защищая и поддерживая существование греха, и действия эти являются для человека способом выразить свое недовольство; они преисполнены нечистот, козней и интриг, человеческой развращенности и зла, и более всего остального — необузданных человеческих амбиций и желаний. Когда справедливость сталкивается с пороком, в человеке не вспыхивает гнев в защиту существования справедливости; напротив, когда что-то угрожает силам справедливости, когда их подвергают гонениям и нападкам, обычная человеческая позиция состоит в том, чтобы не заметить этого, избежать этого, отшатнуться от этого. Однако, когда человек сталкивается с силами зла, его позиция состоит в том, чтобы приспособиться, раскланяться и расшаркаться. Поэтому, когда человек дает волю своим эмоциям, он выпускает силы зла — это демонстрация необузданного и безудержного порочного поведения плотского человека. Когда же Бог изольет гнев Свой, все силы зла будут остановлены, все грехи, вредоносные для человека, будут обузданы; все враждебные силы, которые чинят препятствия Божьей работе, будут разоблачены, разъединены и прокляты, а все противящиеся Богу сообщники сатаны — наказаны и искоренены. На их месте свободно и беспрепятственно будет продолжаться работа Божья. Божий план управления будет и далее развиваться поэтапно, в соответствии с графиком, и избранники Божьи освободятся от помех сатаны и его обмана, а те, кто следует за Богом, будут наслаждаться Его водительством и заботой в спокойном и мирном окружении. Божий гнев — это защита от всех сил зла, не позволяющая им множиться и буйствовать, а также надежная защита, охраняющая существование и распространение всего справедливого и положительного, и навеки защищающая его от подавления и низвержения.

Видите ли вы суть Божьего гнева в уничтожении Им Содома? Примешано ли к Его ярости что-то еще? Чиста ли ярость Божья? Говоря человеческим языком, является ли гнев Божий незамутненным? Стоит ли за Его гневом какая-то уловка? Некий умысел? Какие-то несказанные тайны? Я могу вам заявить строго и торжественно: в Божьем гневе нет ничего, что могло бы вызвать сомнения. Его гнев — это гнев чистый и незамутненный, не таящий в себе никаких иных намерений и целей. Причины, лежащие в основе Его гнева, чисты, безупречны и выше всякой критики. Это естественное проявление и выражение Его святой сущности; это то, чем не обладает ничто во всем мироздании. Это часть уникального праведного характера Божьего, и в этом также заключается разительное различие между сущностью Творца и сущностью Его творения.

Независимо от того, злится ли кто-то на глазах у людей или за их спинами, у всех разные намерения и цели, лежащие в основе их злости. Возможно, таким образом люди наращивают свой авторитет или, возможно, они защищают свои интересы, поддерживают свой имидж или сохраняют свое лицо. Одни умеют сдерживать свой гнев, тогда как другие более опрометчивы и позволяют себе разражаться гневом, когда им заблагорассудится, безо всякой сдержанности. Короче говоря, гнев человека проистекает из его развращенного характера. Какой бы ни была цель этого гнева, он от плоти и от природы; он не имеет ничего общего со справедливостью или несправедливостью, потому что в человеческой природе и сущности нет ничего, что соответствовало бы истине. Поэтому нельзя упоминать в одном ряду вспыльчивость развращенного человечества и Божий гнев. Всякое без исключения поведение развращенного сатаной человека начинается с желания защитить развращенность, оно базируется на развращенности; вот почему человеческий гнев нельзя упоминать в одном ряду с гневом Божьим, каким бы уместным человеческий гнев ни казался в теории. Когда Бог ниспосылает Свой гнев, Он останавливает силы зла, все злое уничтожается, в то время как все справедливое и положительное получает Божью заботу и защиту и ему позволено и далее существовать. Бог ниспосылает свой гнев, поскольку все несправедливое, отрицательное и злое препятствует и мешает нормальной деятельности и развитию всего доброго и справедливого, или уничтожает его. Цель Божьего гнева состоит не в защите Своего собственного статуса и личности, а в том, чтобы защитить существование всего справедливого, положительного, прекрасного и благого, защитить законы и порядок нормального выживания человечества. Это коренная причина Божьего гнева. Божья ярость — очень правильное, естественное и истинное отражение Его характера. За Его яростью не стоит никаких скрытых мотивов, в ней нет ни обмана, ни умысла, не говоря уже о желаниях, хитрости, злобе, насилии, порочности или любых других общих для развращенного человечества чертах. Прежде чем ниспослать Свою ярость, Бог уже постиг суть каждого вопроса ясно и полностью и уже сформулировал точные, ясные определения и выводы. Таким образом, цель всего, что делает Бог, кристально чиста, как и Его позиция. Он не бестолковый, не слепой, не импульсивный, не безответственный и уж конечно не беспринципный. Таков практический аспект Божьего гнева, и благодаря этому практическому аспекту Божьего гнева человечество обрело свое нормальное существования. Без гнева Божьего человечество скатилось бы к ненормальным условиям жизни и все справедливое, прекрасное и благое было бы уничтожено и прекратило бы существование. Без гнева Божьего законы и правила существования сотворенных существ были бы нарушены или даже полностью ниспровергнуты. С момента сотворения человека Бог постоянно при помощи Своего праведного характера охраняет и поддерживает нормальное существование человечества. Поскольку Его праведный характер содержит в себе гнев и величие, все дурные люди, вещи и предметы, и все, что нарушает нормальное существование человечества и вредит ему, несет наказание, контролируется и уничтожается в результате Божьего гнева. В течение последних нескольких тысячелетий Бог Своим праведным характером неустанно сокрушает и уничтожает всевозможных нечистых и злых духов, противодействующих Ему и выступающих в Божьей работе по управлению человечеством в качестве сообщников и приспешников сатаны. Таким образом, работа Бога по спасению человека всегда продвигалась в соответствии с Его планом. Иными словами, благодаря существованию Божьего гнева самые праведные дела людей никогда не уничтожались.

Теперь, уяснив суть Божьего гнева, вы, конечно же, должны еще четче понимать, как распознать сатанинское зло!

Хотя сатана кажется человечным, справедливым и добродетельным, сущность его жестока и порочна

Сатана создает себе репутацию, обманывая людей, и часто выдает себя за авангард и образец праведности. Под ложным предлогом защиты праведности он наносит людям вред, пожирает их души и, используя всевозможные методы, очерствляет, обманывает и подстрекает людей. Его цель — заставить человека одобрить и принять его порочное поведение, заставить человека вместе с ним противодействовать Божьей власти и владычеству. Однако, когда человек распознает его козни и происки и разгадывает его мерзкие черты, и более не желает, чтобы сатана его попирал и дурачил, не желает более ради него тянуть эту лямку или нести наказание и гибнуть вместе с ним, тогда сатана меняет свои казавшиеся ранее святыми черты и срывает свою фальшивую маску, обнажая свое истинное лицо — злобное, порочное, уродливое и свирепое. Самое большое его желание заключается в том, чтобы истребить всех отказывающихся следовать за ним и противящихся его силам зла. К этому моменту сатана более не может принять вызывающий доверие, благовоспитанный вид; вместо этого из-под овечьей шкуры становятся видны его истинные уродливые и дьявольские черты. Как только обнаруживаются происки сатаны и раскрываются его истинные черты, он впадает в ярость и обнажает свою бесчеловечность. Его желание вредить людям и губить их после этого только усиливается. Это происходит потому, что пробуждение человека к истине приводит его в ярость, и он преисполняется жестокой мстительности по отношению к человеку за его стремление к свободе и свету и жажду вырваться из темницы. Его ярость направлена на защиту и поддержание его порочности и является также истинным проявлением его свирепой природы.

В каждом деле поведение сатаны раскрывает его порочную природу. Все злые поступки, совершаемые сатаной в отношении человека, — от его ранних попыток обманом заставить человека следовать за ним, от использования им человека, когда он втягивает последнего в свои злодеяния, и до проявлений его мстительности по отношению к человеку после того, как истинные черты сатаны разоблачаются и человек распознает его и уходит от него, — все эти поступки раскрывают злую сатанинскую сущность; все они доказывают, что сатана не имеет никакого отношения ни к чему положительному и что он источник всякого зла. Абсолютно каждое его действие направлено на защиту его порочности, на то, чтобы его злодеяния продолжались и дальше; каждое его действие идет вразрез со справедливостью и добром и уничтожает законы и порядок нормального существования человечества. Эти поступки сатаны враждебны Богу, и они будут уничтожены Божьим гневом. Хотя и у сатаны есть свой гнев, его гнев — это для него лишь способ дать волю своей злой природе. Причина, по которой сатана раздражен и яростен, кроется в следующем: его чудовищные происки раскрыты; его козни так просто не сойдут ему с рук; его необузданное честолюбие и желание занять место Бога и действовать, как Бог, встретились с препятствием и потерпели поражение; и его цель контролировать все человечество теперь сошла на нет и никогда не сможет быть достигнута. Именно многократное привлечение Богом Своего гнева раз за разом не позволило сатанинским козням дать свои плоды и пресекло распространение и разгул сатанинского зла. По этой причине сатана одновременно ненавидит гнев Божий и боится его. Каждый раз, когда нисходит гнев Божий, он не только срывает с сатаны маску, изобличая его истинный, гнусный облик, но также вскрывает порочные желания сатаны, и при этом обнажаются причины, по которым сатана ненавидит человечество. Взрыв ярости сатаны — это истинное разоблачение его злой природы и раскрытие его происков. Конечно, каждый приступ ярости сатаны возвещает уничтожение всего злого, а также защиту и процветание всего положительного, — возвещает истину о том, что гнев Божий нельзя оскорблять!

Для познания праведного характера Божьего нельзя полагаться на опыт и воображение

Оказавшись перед лицом Божьего суда и обличения, скажешь ли ты, что слово Божье замутнено? Скажешь ли ты, что у гнева Божьего есть своя история, что он нечист? Станешь ли ты клеветать на Бога, говоря, что Его характер не обязательно всецело праведный? Имея дело с каждым деянием Бога, ты прежде всего должен удостовериться, что в праведный характер Бога свободен от всяких других элементов, что он свят и безупречен. К этим деяниям относятся поражение Богом человечества, а также наказание и уничтожение человечества. Каждое без исключения деяние Божье совершается в строгом соответствии с Его сущностным характером и с Его планом и не включает в себя нисколько человеческих знаний, традиций и философии. Каждое деяние Божье есть выражение Его характера и сущности, никак не связанных ни с чем, что принадлежит развращенному человечеству. У людей есть представление, что безупречны, чисты и святы лишь Божьи любовь, милосердие и терпимость по отношению к человечеству, и никто не знает, что Божий гнев и ярость равным образом незамутненны. Более того, никто не задумывался над такими вопросами, как «почему Бог не терпит оскорблений?» и «почему Его ярость столь велика?». Напротив, некоторые ошибочно принимают гнев Божий за дурной характер, как у развращенного человечества, и имеют заблуждение, что гнев Божий — тот же гнев, что и у развращенного человечества. Они даже ошибочно полагают, что гнев Божий в точности подобен естественному проявлению развращенного характера людей и что выплеск гнева Бога точно такой же, как ярость развращенных людей, когда они сталкиваются с какой-либо неудачной ситуацией, и что выплеск Его гнева есть выражение Его настроения. Я надеюсь, что после этой беседы ни у одного из вас более не будет ложных представлений, измышлений и домыслов относительно праведного характера Бога. Я надеюсь, что, услышав Мои слова, вы сможете обрести в своей душе истинное понимание гневливости праведного характера Бога, что вы сможете отбросить всякое прежнее ошибочное понимание Божьего гнева и изменить свои собственные ошибочные убеждения и взгляды относительно сущности Божьего гнева. Более того, Я надеюсь, что в ваших сердцах сможет появиться точное определение Божьего характера; что у вас более не будет никаких сомнений относительно праведного характера Бога и что вы не будете присваивать истинному характеру Бога никаких человеческих умозаключений и измышлений. Праведный характер Бога — это Его истинная сущность. Это не что-то созданное или написанное человеком. Его праведный характер — это Его праведный характер, и между ним и чем бы то ни было сотворенным нет никакой связи и зависимости. Сам Бог — это Сам Бог. Он никогда не станет частью творения, и даже если Он станет одним из сотворенных существ, Его сущностный характер и Его суть не изменятся. Поэтому познание Бога — это не то же самое, что познание какого-либо объекта. Познать Бога не значит проанализировать что-то и не то же самое, что понять человека. Если для познания Бога человек будет использовать свое представление о познании объекта или понимании человека или свой метод познания или понимания, то ты никогда не сможешь познать Бога. Познание Бога опирается не на опыт и не на воображение, и поэтому ты никогда не должен присваивать Богу свой опыт и воображение. Какими бы богатыми ни были твой опыт и твое воображение, они все равно ограничены. Более того, твои измышления не соответствуют фактам, а уж тем более истине, и несовместимы с истинным характером и сущностью Бога. Если ты в понимании сущности Бога ты будешь полагаться на свое воображение, ты никогда не преуспеешь. Есть только один путь: принять все, что исходит от Бога, а затем постепенно пережить и понять это. Наступит день, когда Бог просветит тебя, и ты воистину поймешь и познаешь Его благодаря своему сотрудничеству, а также потому, что алчешь и жаждешь истины. И на этом позвольте закончить данную часть нашей беседы.

Человечество снискало милость и терпимое отношение Бога через искреннее покаяние

Далее мы обратимся к библейской истории о спасении Богом Ниневии.

Иона 1:1-2: «И было слово Иеговы к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня».

Иона 3: «И было слово Иеговы к Ионе вторично: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в ней, что Я повелел тебе. И встал Иона и пошел в Ниневию, по слову Иеговы; Ниневия же была город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена! И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: „чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих. Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем“. И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».

Иона 4: «Иона сильно огорчился этим и был раздражен. И молился он Иегове и сказал: о, Иегова! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии. И ныне, Иегова, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить. И сказал Иегова: неужели это огорчило тебя так сильно? И вышел Иона из города, и сел с восточной стороны у города, и сделал себе там кущу, и сел под нею в тени, чтобы увидеть, что будет с городом. И произрастил Иегова Бог растение, и оно поднялось над Ионою, чтобы над головою его была тень и чтобы избавить его от огорчения его; Иона весьма обрадовался этому растению. И устроил Бог так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло. Когда же взошло солнце, навел Бог знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы, так что он изнемог, и просил себе смерти, и сказал: лучше мне умереть, нежели жить. И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти. Тогда сказал Иегова: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?»

Краткое изложение истории Ниневии

Хотя история о спасении Богом Ниневии и невелика по размеру, она позволяет мельком взглянуть на другую сторону праведного характера Бога. Чтобы понять, из чего именно состоит эта другая сторона, мы должны вернуться к Писанию и вспомнить одно из деяний Бога, совершенных Им в процессе Его работы.

В первую очередь давайте посмотрим на начало этой истории: «И было слово Иеговы к Ионе, сыну Амафиину: встань, иди в Ниневию, город великий, и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до Меня» (Ион. 1:1-2). Из этого отрывка из Писания мы узнаем, что Бог Иегова повелел Ионе идти в город Ниневию. Почему Он повелел Ионе идти в этот город? Библия очень ясно говорит нам об этом: злодеяния жителей этого города предстали пред взором Бога Иеговы, и поэтому Он послал Иону объявить им, что Он намерен сделать. И хотя в Библии нам ничего не сообщается о том, кем был Иона, это, конечно же, не имеет никакого отношения к познанию Бога, и поэтому вам нет нужды понимать этого человека, Иону. Вам нужно знать лишь, что Бог приказал Ионе делать и какие у Бога были причины так поступить.

Ниневитяне получают предупреждение Бога Иеговы

Давайте перейдем ко второму отрывку, к третьей главе Книги пророка Ионы: «И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» Это те слова, которые Бог непосредственно передал Ионе, чтобы тот сообщил их жителям Ниневии, — поэтому, конечно же, это те слова, которые Иегова желал сказать ниневитянам. Эти слова говорят людям, что Бог начал ненавидеть людей города и питать отвращение к ним, поскольку их порочность предстала пред Его взором, и поэтому Он пожелал разрушить этот город. Однако прежде, чем разрушить город, Бог пожелал объявить об этом жителям Ниневии и в то же самое время дать им возможность покаяться в своих злодеяниях и начать жить по-новому. Эта возможность давалась на сорок дней, и не дольше. Другими словами, если бы за сорок дней жители города не покаялись, не признали свои грехи и не пали ниц пред Богом Иеговой, Бог разрушил бы город, как Он разрушил Содом. Именно это Бог Иегова пожелал сообщить жителям Ниневии. Очевидно, что это было не простым заявлением. Эти слова передавали не только гнев Бога Иеговы, но также Его отношение к жителям Ниневии, и в то же время выступали в качестве серьезного предупреждения людям, живущим в городе. Это предупреждение говорило им, что их злодеяния навлекли на них гнев Бога Иеговы и вскоре приведут их на край их собственной гибели. Таким образом, над жизнью каждого обитателя Ниневии нависла угроза.

Разительный контраст между реакцией Ниневии и Содома на предупреждение Бога Иеговы

Что означает «будет разрушена»? С точки зрения разговорной речи, эти слова означают «перестанет существовать». Но каким образом? Кто смог бы разрушить целый город? Человек, конечно же, не смог бы совершить подобное действие. Жители Ниневии были неглупыми; как только они услышали это воззвание, они все поняли. Они осознали, что воззвание исходит от Бога, они осознали, что Бог намерен совершить Свою работу и что их порочность привела Бога Иегову в ярость и навлекла на них гнев, так что скоро они будут уничтожены вместе с городом. Как повели себя жители города, услышав предупреждение Бога Иеговы? Библия описывает в конкретных деталях, как отреагировали ниневитяне — от царя до простолюдинов. В Писании зафиксировано следующее: «И поверили Ниневитяне Богу, и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого. Это слово дошло до царя Ниневии, и он встал с престола своего, и снял с себя царское облачение свое, и оделся во вретище, и сел на пепле, и повелел провозгласить и сказать в Ниневии от имени царя и вельмож его: „чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили, и чтобы покрыты были вретищем люди и скот и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих...“».

Услышав воззвание Бога Иеговы, жители Ниневии проявили отношение, совершенно противоположное отношению жителей Содома: в то время как жители Содома открыто противились Богу, раз за разом творя зло, ниневитяне, услышав эти слова, не пренебрегли этим делом, а также не стали противиться. Вместо этого они поверили Богу и объявили пост. Что здесь означает слово «поверили»? Само по себе слово предполагает веру и покорность. Если для объяснения этого слова мы используем фактическое поведение ниневитян, то оно означает, что они поверили, что Бог может поступить и поступит, как сказал, и были готовы покаяться. Испытывали ли жители Ниневии страх перед лицом неминуемого бедствия? Это их вера вселила страх в их сердца. Итак, что мы можем использовать для доказательства того, что у ниневитян были и вера, и страх? В Библии сказано: «…и объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого». Иными словами, ниневитяне истинно уверовали, и вера эта родила страх, который затем привел их к посту и заставил облачиться во вретища. Таким образом они показали, что начали каяться. В полную противоположность жителям Содома, ниневитяне не только не противились Богу, но еще и ясно показали свое раскаяние через свои поступки и поведение. Конечно же, так поступили все жители Ниневии, не только простолюдины, — не был исключением и царь.

Покаяние царя Ниневии снискало похвалу Бога Иеговы

Когда царь Ниневии услышал эту новость, он встал с престола своего, снял с себя царское облачение, оделся во вретище и сел на пепле. Затем он провозгласил, что никому в городе не разрешено ничего есть и что ни овцам, ни волам, ни какому иному скоту не будет разрешено ни ходить на пастбище, ни пить воду. И люди, и скот должны были облачиться во вретища, и народ должен был возносить искренние мольбы Богу. Царь также провозгласил, что все они до единого обратятся от злого пути своего и от насилия рук своих. Судя по этому ряду действий, царь Ниневии искренне покаялся в сердце своем. Этот ряд действий, которые он предпринял, — встал со своего престола, сбросил свои царские одежды, надел вретище и сел на пепле — говорит людям, что царь Ниневии слагал с себя свой царский статус и облачался во вретище наряду с простыми людьми. Иными словами, услышав воззвание Бога Иеговы, царь Ниневии не стал занимать свой царский пост, продолжая злой путь свой и насилие рук своих. Напротив, он сложил с себя полномочия и покаялся перед Богом Иеговой. В этот момент царь Ниневии каялся не как царь — он предстал пред Богом, чтобы покаяться и исповедаться в своих грехах как обычный слуга Божий. Более того, он также сказал всему городу покаяться и исповедоваться в своих грехах перед Богом Иеговой таким же образом, как это сделал он сам. Кроме того, у него был конкретный план, как это сделать, что видно из Писания: «Чтобы ни люди, ни скот, ни волы, ни овцы ничего не ели, не ходили на пастбище и воды не пили... и крепко вопияли к Богу, и чтобы каждый обратился от злого пути своего и от насилия рук своих». Будучи правителем города, царь Ниневии обладал верховным статусом и властью, и мог делать все, что пожелает. Услышав воззвание Бога Иеговы, он мог бы пренебречь этим делом или просто покаяться и исповедаться в своих грехах в одиночку; что же до того, решат ли жители города покаяться или нет, он мог бы полностью пренебречь этим вопросом. Однако царь Ниневии поступил совсем не так. Он не только встал с престола своего, покрыл себя вретищем и пеплом и покаялся, и исповедался в своих грехах перед Богом Иеговой, но приказал также всем людям и скоту города делать то же самое. Он даже повелел людям «крепко вопиять к Богу». Этими действиями царь Ниневии истинно достиг того, чего должен достичь правитель. Предпринятый им ряд действий было трудно выполнить какому бы то ни было царю в истории человечества, и, воистину, ни один царь не выполнил всего этого. Эти действия можно назвать беспрецедентными в истории человечества, и они достойны того, чтобы память о них чтили и чтобы им подражал род человеческий. С момента зарождения человечества каждый царь побуждал подданных противиться и противодействовать Богу. Никто никогда не побуждал своих подданных молить Бога о том, чтобы искать искупления за свою порочность, чтобы получить от Бога Иеговы прощение и избежать неминуемого наказания. Царь Ниневии, однако, сумел побудить своих подданных обратиться к Богу, отойти от злых путей своих и оставить насилие рук своих. Более того, он также смог отойти от престола; и в ответ Бог Иегова изменил Свое решение и ощутил сожаление, отозвав Свой гнев и позволив людям Ниневии выжить, сохранив их от гибели. Действия царя можно лишь назвать редким чудом в истории человечества и даже наглядным примером того, как развращенное человечество покаялось и исповедалось в своих грехах перед Богом.

Бог увидел искреннее покаяние в глубине сердец ниневитян

Услышав воззвание Божье, царь Ниневии и его подданные совершили ряд действий. Какова же была природа этих действий и их поведения? Другими словами, какова была суть всего их поведения? Почему они сделали то, что сделали? В глазах Бога они искренне раскаялись, не только потому, что возносили искренние мольбы Богу и исповедовались в своих грехах перед Ним, но также потому, что отказались от своего порочного поведения. Они поступили таким образом потому, что, услышав слова Божьи, были невероятно напуганы и поверили, что Он поступит так, как сказал. Постясь, облачившись во вретища и сидя на пепле, они желали выразить свою готовность исправить свои пути и воздерживаться от порока, и они молились Богу Иегове, чтобы Он сдержал гнев Свой, умоляя Его отозвать Свое решение и предотвратить надвигающееся на них бедствие. Если мы целиком изучим их поведение, мы сможем увидеть, что они уже поняли, какое отвращение Бог Иегова питал к их прежним злодеяниям, а также сможем увидеть, что они понимали причину, по которой Он собирался вскоре уничтожить их. Вот почему все они желали совершить полное покаяние, обратиться от злых путей своих и оставить насилие своих рук. Иными словами, как только они узнали о воззвании Бога Иеговы, абсолютно каждый из них ощутил страх в своем сердце; они прекратили свое порочное поведение и перестали совершать поступки, столь ненавистные Богу Иегове. Кроме того, они умоляли Бога Иегову простить им прошлые грехи и не поступать с ними в соответствии с их прошлыми поступками. Они были готовы никогда более не заниматься злодеяниями и поступать согласно наставлениям Бога Иеговы, лишь бы была возможность никогда более не приводить Его в ярость. Их покаяние было искренним и полным. Оно исходило из глубины их сердец и было неподдельным и непреходящим.

Когда все жители Ниневии — от царя до простолюдинов — узнали, что Бог Иегова гневается на них, Богу было четко и ясно видно их поведение и все их последующие действия до единого во всей их полноте, а также все до единого принятые ими решения и сделанный ими выбор. Чувства Божьи переменились в соответствии с их поведением. Как был настроен Бог в тот самый момент? Библия может ответить тебе на этот вопрос. Вот что мы читаем в Писании: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». Хотя Бог и изменил Свое решение, в Его настроении не было ничего сложного. Просто Он перестал выражать Свой гнев и успокоил его, а затем решил не наводить бедствие на город Ниневию. Причина, по которой Божье решение спасти ниневитян от бедствия было таким скорым, заключается в том, что Бог исследовал сердце каждого человека в Ниневии. Он увидел, что они таили в глубине своих сердец: их искреннее покаяние и признание своих грехов, их искреннюю веру в Него, их глубокое понимание того, насколько их злодеяния разгневали Его характер и, как результат, их страх перед надвигающимся наказанием от Бога Иеговы. В то же время Бог Иегова слышал и молитвы, исходящие из глубины их сердец, в которых они умоляли Его перестать гневаться на них, чтобы они могли избежать этого бедствия. Когда Бог исследовал все эти факты, постепенно Его гнев сошел на нет. Каким бы ни был до этого Его гнев, когда Он увидел искренне покаяние в глубине души этих людей, сердце Его было тронуто, и поэтому Он не мог навести на них бедствие и перестал гневаться на них. Вместо этого Он продолжил оказывать им Свою милость и проявлять терпимость по отношению к ним и продолжил направлять их и заботиться о них.

Если твоя вера в Бога истинна, ты часто будешь видеть Его заботу

В решении Бога изменить Свое намерение по отношению к жителям Ниневии не было никаких сомнений и ничего двусмысленного и неопределенного. Скорее, это был переход от чистого гнева к чистой терпимости. Это истинное откровение о сущности Божьей. В деяниях Божьих не бывает нерешительности и колебаний — все принципы и цели, лежащие в основе Его действий, ясны, прозрачны, чисты и безупречны, безо всяких вкраплений уловок и интриг. Иными словами, сущность Божья не содержит в себе ничего темного и злого. Бог разгневался на ниневитян, потому что перед Его взором предстали их злодеяния. В это время Его гнев исходил из Его сущности. Однако, когда гнев Божий рассеялся и Он вновь удостоил жителей Ниневии Своего терпимого отношения, все Его проявления по-прежнему были Его собственной сущностью. Вся совокупность перемен в Нем произошла благодаря перемене отношения человека к Богу. В течение всего этого периода времени Божий характер, не терпящий оскорблений, не менялся, и не менялась терпимая сущность Божья. Когда люди совершают злодеяния и оскорбляют Бога, Он направляет на них гнев Свой. Когда люди искренне каются, настрой Бога меняется, и гнев Его прекращается. Когда люди продолжают упрямо противодействовать Богу, гнев Его непрестанен, и ярость Его давит на них понемногу до тех пор, пока они не погибнут. В этом суть характера Божьего. Проявляет ли Бог гнев, милость или милосердие, — именно поведение человека и его отношение к Богу диктуют, какая черта найдет выражение при проявлении характера Бога. Если Бог постоянно изливает на человека Свой гнев, —несомненно, сердце этого человека противится Богу. Поскольку этот человек так никогда искренне и не покаялся, не склонил свою голову перед Богом и не имел искренней веры в Бога, то он так и не обрел Божью милость и терпимое отношение. Если же кто-то часто удостаивается заботы Божьей, Его милости и терпимого отношения, то, без сомнения, у этого человека в душе есть истинная вера в Бога, и сердце его не противится Богу. Такой человек часто истинно кается перед Богом; поэтому, даже если Бог часто дисциплинирует такого человека, Он не обрушивает на него Свой гнев.

Этот краткий обзор позволяет людям увидеть сердце Бога, увидеть реальность Его сущности, увидеть, что Божий гнев и перемены в Его сердце имеют свои причины. Несмотря на разительный контраст, явленный Богом, когда Он был во гневе — и когда сердце Его смягчилось (что заставляет людей полагать, будто между этими двумя аспектами Божьей сущности — Его яростью и Его терпимостью — большой разрыв и контраст), Божье отношение к покаянию ниневитян вновь позволяет людям увидеть другую сторону истинного характера Бога. Перемена Божьего настроения действительно позволяет людям вновь увидеть истинность Божьей милости и милосердия и истинное проявление Божьей сущности. Человечество должно лишь признать, что Божьи милость и милосердие — это не миф и не выдумка. Все дело в том, что Божьи чувства в тот момент были искренними и перемена Его настроения была искренней, — Бог на самом деле вновь явил человечеству Свое милосердие и терпимость.

Истинное покаяние в сердцах ниневитян снискало для них Божью милость и изменило их собственный исход

Было ли какое-нибудь противоречие между переменой настроения Бога и Его гневом? Конечно же, нет! Дело в том, что в то конкретное время для проявления Божьей терпимости была своя причина. Что это могла быть за причина? О ней сказано в Библии: «Каждый обратился от злого пути своего» и «оставил насилие рук своих».

Выражение «злой путь» подразумевает не ряд злодеяний, но источник зла, из которого проистекает поведение людей. «Обратиться от злых путей своих» означает, что люди, о которых идет речь, никогда более не совершат подобных поступков. Иными словами, они никогда более не будут вести себя так дурно; изменилось все — метод, источник, цель, намерение и принцип их поступков; они более никогда не станут прибегать к тем методам и принципам, чтобы приносить радость и счастье в свои сердца. «Оставить» во фразе «оставить насилие рук своих» означает отказаться, отбросить, полностью порвать с прошлым и никогда не возвращаться к нему. Когда жители Ниневии оставили насилие рук своих, это стало доказательством и олицетворением их истинного покаяния. Бог наблюдает за внешним обликом людей так же, как и за их сердцами. Когда Бог увидел бесспорное и искреннее покаяние в сердцах жителей Ниневии, а также увидел, что они обратились от злых путей своих и оставили насилие рук своих, настроение Его переменилось. Иными словами, поведение этих людей, их образ действий, а также их истинное внутреннее покаяние и исповедание грехов побудили Бога изменить Свое настроение, изменить Свои намерения, отозвать Свое решение и не наказывать и не уничтожать ниневитян. Таким образом, жители Ниневии добились для себя иного исхода. Они искупили свои жизни и в то же самое время снискали Божье милосердие и проявление Божьей терпимости, после чего Бог отозвал и Свой гнев.

Божьи милосердие и терпимость не редкость — редко истинное покаяние людей

Как бы ни был разгневан Бог на жителей Ниневии, как только они объявили пост, оделись во вретище и покрыли себя пеплом, Его сердце начало смягчаться и Он начал менять Свое решение. Когда Он возвестил им, что уничтожит их город, — в момент, предшествовавший их покаянию и исповеданию своих грехов, — Бог все еще гневался на них. Но как только они совершили ряд действий, каждое из которых являлось актом покаяния, Божий гнев, направленный на жителей Ниневии, постепенно сменился на милость и терпимость по отношению к ним. Нет никакого противоречия в совпадающем проявлении этих двух аспектов характера Божьего в одном и том же событии. Так как же человеку понять и осознать это отсутствие противоречия? Когда жители Ниневии покаялись, Бог поочередно выразил и проявил каждую из этих двух полярно противоположных сущностей, что позволило им увидеть реальность и неоскорбимость сущности Божьей. Своим отношением Бог говорил людям следующее: дело не в том, что Бог не проявляет терпимости к людям или не хочет явить им милосердие, — дело в том, что они редко истинно каются перед Богом и редко кто истинно отвращается от злых путей своих и оставляет насилие рук своих. Иными словами, когда Бог гневается на человека, Он надеется, что человек сможет искренне раскаяться, и воистину надеется увидеть искреннее покаяние человека, в случае чего Он продолжит щедро одаривать его Своей милостью и проявлять к нему терпимость. Иными словами, дурное поведение человека навлекает на него гнев Божий, в то время как милосердие и терпимость Божьи проявляются по отношению к тем, кто внемлет Богу и воистину кается перед Ним, к тем, кто может обратиться от злых путей своих и оставить насилие рук своих. Божье отношение ясно проявилось в том, как Он поступил с ниневитянами: обрести милость Бога и Его терпимое отношение совсем не трудно; чего Он требует, так это истинного покаяния. Если только люди обратятся от злых путей своих и оставят насилие рук своих, Бог переменит свое настроение и отношение к ним.

Праведный характер Творца — реальный и живой

Когда у Бога изменилось настроение по отношению к жителям Ниневии, неужели Его милосердие и терпимость были ложными и показными? Конечно же, нет! Что же тогда было явлено переходом между этими двумя аспектами Божьего характера в ходе решения Богом этой единственной ситуации? Характер Божий есть единое целое, он вовсе не делим. Независимо от того, проявляет ли Бог Свой гнев или милосердие и терпимость по отношению к людям, все это выражение Его праведного характера. Характер Бога живой и наглядно очевидный, и Его мысли и настроения меняются в соответствии с тем, как развиваются события. Изменение Его отношения к ниневитянам говорит людям, что у Бога есть Свои собственные мысли и представления. Он не робот и не глиняная фигура, Он — Сам Бог, живой Бог. Он мог гневаться на жителей Ниневии точно так же, как мог простить им их прошлое благодаря их отношению. Он мог решить наслать бедствие на ниневитян, а мог и изменить Свое решение по причине их покаяния. Люди любят строго применять правила и этими правилами очерчивать и определять Бога, точно так же, как любят при помощи формул пытаться понять Божий характер. Таким образом, что касается сферы человеческого мышления, Бог не думает и у Него нет предметных идей. На самом же деле мысли Бога пребывают в состоянии постоянного преобразования в соответствии с переменами условий и обстоятельств. По мере преобразования Его мыслей проявляются различные аспекты сущности Бога. В процессе такого преобразования, в тот самый момент, когда у Бога меняется настроение, Он показывает человечеству, что Его жизнь реально существует и что Его праведный характер полон динамичной живости. В то же время Бог собственными истинными откровениями доказывает человечеству истинность существования Своего гнева, Своего милосердия, Своей благости и Своей терпимости. Его сущность бывает явлена в любое время и в любом месте в соответствии с развитием событий. Он обладает гневом льва и милосердием и терпением матери. Его праведный характер не допускает, чтобы кто бы то ни было подвергал его сомнению, осквернял, менял или искажал. Из всех обстоятельств и всего сущего праведный характер Бога, — то есть Божий гнев и Божье милосердие, — может быть явлен в любое время и в любом месте. Он дает живое выражение этим аспектам в каждом уголке мироздания и применяет и живо реализует их в каждый текущий момент. Праведный характер Бога не ограничен ни временем, ни пространством; иными словами, праведный характер Бога проявляется и открывается не механически, согласно временным и пространственным ограничениям, а, напротив, с совершенной легкостью и во все времена и повсеместно. Когда ты видишь, что у Бога переменилось настроение, что Он умерил Свой гнев и воздержался от разрушения города Ниневии, можешь ли ты сказать, что Бог является лишь милосердным и любящим? Можешь ли ты сказать, что гнев Божий — это пустые слова? Когда Бог кипит яростным гневом и отзывает Свое милосердие, можешь ли ты сказать, что Он не чувствует истинной любви к человечеству? Этот яростный гнев выражается Богом в ответ на людские злодеяния; гнев Его безупречен. В ответ на покаяние людей сердце Божье умиляется, и именно это покаяние вызывает перемену Его настроения. Когда Он ощущает умиление, когда настроение Его меняется и когда Он являет Свое милосердие и терпимость людям, все это в высшей степени безупречно; все это чисто, непорочно, незапятнанно и незамутненно. Божья терпимость является именно этим — терпимостью, как и милосердие Его не что иное как милосердие. Его характер являет гнев или милосердие и терпимость в соответствии с покаянием человека и переменами в его поведении. Какие бы черты ни являл и ни выражал Бог, все они чисты и непосредственны; их суть отличается от сути чего бы то ни было в мироздании. Когда Бог выражает принципы, лежащие в основе Его деяний, они свободны ото всяких пороков и изъянов, как и Его мысли, Его замыслы и абсолютно каждое решение, принятое Им, и абсолютно каждое действие, предпринятое Им. Поскольку Бог так решил и так поступил, таким же образом Он и завершает Свои дела. Результаты Его дел верны и безошибочны именно потому, что их источник непорочен и безупречен. Божий гнев не имеет изъянов. Подобным же образом, Божьи милосердие и терпимость, — которыми не обладает никто во всем мироздании, — святы и непорочны, и могут выдержать вдумчивый анализ и проверку опытом.

Поняв историю о Ниневии, видите ли вы теперь другую сторону сущности праведного Божьего характера? Видите ли вы другую сторону уникального праведного Божьего характера? Разве кто-нибудь из людей имеет подобный характер? Разве кто-нибудь обладает подобным гневом, гневом Бога? Разве кто-нибудь обладает милосердием и терпимостью, подобными тем, что присущи Богу? Кто из сотворенных существ может набраться столь великого гнева и принять решение уничтожить человечество или навлечь на него бедствие? И кто компетентен являть человеку милосердие, терпеть и прощать, и тем самым менять свое прежнее решение уничтожить человека? Создатель проявляет Свой праведный характер через Свои собственные уникальные методы и принципы и не подвластен контролю и ограничениям со стороны каких бы то ни было людей, событий или вещей. Поскольку Его характер уникален, никто не способен изменить Его мысли и идеи, а также никто не способен убедить Его изменить какое-либо из Его решений. Все поведение и все мысли, присущие всякому созданию, существуют под судом Его праведного характера. Никто не может контролировать, гнев Ему являть или милосердие, — лишь сущность Творца, или, иными словами, Его праведный характер, может решать это. Такова уникальная природа праведного характера Творца!

Проанализировав и поняв причину перемены Божьего отношения к жителям Ниневии, способны ли вы употребить слово «уникальный» для описания милосердия, присущего праведному характеру Бога? Мы говорили ранее, что гнев Божий — это один из аспектов сущности Его уникального праведного характера. Теперь Я дам определение двум аспектам — Божьему гневу и Божьему милосердию, — как составляющим Его праведного характера. Праведный характер Бога свят; он неоспорим и не терпит оскорблений; это нечто такое, чем не обладает никто среди сотворенных и несотворенных существ. Он одновременно уникален и присущ лишь Богу. Иными словами, гнев Божий свят и его нельзя оскорблять. Точно так же и второй аспект Божьего праведного характера — Божье милосердие — свят и не может быть оскорблен. Никто из сотворенных и несотворенных существ не может заменить Бога или представлять Его в Его деяниях, как никто не мог заменить или представлять Его при разрушении Содома и спасении Ниневии. Это истинное проявление уникального праведного характера Бога.

Искренние чувства Создателя к человечеству

Люди часто говорят, что познать Бога нелегко. Я, однако, говорю, что познать Бога совсем не сложно, ибо Он часто являет человеку Свои деяния. Бог никогда не прекращал Свой диалог с человечеством и никогда не скрывал Себя от человека, и никогда не прятался. Его мысли, идеи, слова и дела — все открыто человечеству. Поэтому, если человек хочет познать Бога, он может понять и познать Его всевозможными средствами и методами. Причина, по которой человек слепо полагает, что Бог намеренно избегает его, что Бог намеренно прячется от человечества, что Бог не собирается позволить человеку понять и познать Его, заключается в том, что человек не знает, Кто есть Бог, и не желает понять Бога. И даже более того, человека не заботят мысли, слова и деяния Творца... По правде говоря, если только человек уделит свободное время тому, чтобы сосредоточиться на словах или деяниях Творца и понять их, и уделит чуточку внимания мыслям Творца и голосу Его сердца, — этому человеку нетрудно будет осознать, что мысли, слова и деяния Творца видимы и прозрачны. Подобным же образом, не нужно много усилий, чтобы осознать, что Творец всегда пребывает среди людей, что Он всегда общается с человеком и со всем творением и что Он вершит новые деяния каждый день. Его суть и характер выражаются в Его диалоге с человеком; Его мысли и идеи полностью открываются в Его поступках; Он сопровождает человечество и наблюдает за ним все время. Он тихо говорит человечеству и всему мирозданию Своими беззвучными словами: «Я на небесах и среди Своего творения. Я наблюдаю, Я жду, Я на твоей стороне...» Руки Его теплые и сильные, поступь Его легка, голос Его мягок и прекрасен, фигура Его витает повсюду, охватывая собой все человечество; лик Его прекрасен и кроток. Он никуда не уходил, никуда не исчезал. Денно и нощно Он — постоянный спутник человечества, не отходящий от него ни на шаг. Его преданная забота и особая привязанность к человечеству, как и Его истинное участие и любовь к людям, постепенно проявились при спасении Им города Ниневии. В частности, диалог между Богом Иеговой и Ионой полностью обнажил нежность Творца к человечеству, которое Он Сам создал. Через эти слова ты можешь обрести глубокое понимание искренних чувств Бога к человечеству...

В Книге пророка Ионы 4:10-11 сказано следующее: «Тогда сказал Иегова: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» Это реальные слова Бога Иеговы, записанные из Его разговора с Ионой. Хотя этот разговор краток, он преисполнен заботы Творца о человечестве и Его нежелания ставить на человечестве крест. Эти слова выражают истинное отношение и чувства, которые Бог питает в Своем сердце к Своему творению. Этими словами, ясными и четкими, какие редко слышит человек, Бог изъявляет Свои истинные намерения относительно человечества. Этот диалог представляет отношение Бога к жителям Ниневии, но что это за отношение? Это отношение, которое у Него было к жителям Ниневии до и после их покаяния, и отношение Его к человечеству. Эти слова заключают в себе Его мысли, равно как и Его характер.

Какие мысли Бога открываются в этих словах? Если при чтении уделять внимание деталям, несложно будет заметить, что Он употребляет слово «жалеть». Употребление этого слова показывает истинное отношение Бога к человечеству.

На уровне буквального значения слово «жалеть» может быть истолковано людьми по-разному: во-первых, оно означает «любить и защищать, испытывать нежность к чему-либо»; во-вторых, оно означает «горячо любить» и, наконец, оно означает «не желать обидеть кого-то и быть не в состоянии это сделать». Короче говоря, это слово подразумевает нежную привязанность и любовь, а также нежелание расставаться с кем-то или чем-то; оно предполагает милосердие и терпимость Бога по отношению к человеку. Бог употребил это слово — слово, широко употребляемое людьми, однако также способное явить голос сердца Божьего и Его отношение к человечеству.

Хотя Ниневия была наполнена людьми, столь же развращенными, дурными и жестокими, как и жители Содома, их покаяние привело к тому, что Бог передумал и решил не уничтожать их. Благодаря тому, что их реакция на слова и указания Божьи показала отношение, являвшее разительный контраст с отношением жителей Содома, и благодаря их искреннему смирению перед Богом и честному покаянию в грехах, а также во всех отношениях искреннему, чистосердечному поведению, Бог вновь выразил Свою искреннюю жалость и проявил ее по отношению к этим людям. То, что Бог ниспосылает человечеству, и Его жалость к человечеству невозможно повторить, и ни один человек не может обладать ни Божьим милосердием и терпимостью, ни Его искренними чувствами по отношению к людям. Есть ли некто, кого ты считаешь великим мужем или женой, или даже сверхчеловеком, кто с высоты своего положения, будучи великим мужем или женой, или с высоты наивысшего положения сделал бы подобное заявление человечеству или мирозданию? Кто среди людей может знать состояние жизни человека, как свои пять пальцев? Кто может нести бремя ответственности за существование человечества? Кто годен, чтобы провозгласить уничтожение города? И кто годен, чтобы помиловать город? Кто может сказать, что лелеет свое собственное творение? Только Творец! Лишь Творец испытывает нежность к этому человечеству. Лишь Творец являет этому человечеству сострадание и любовь. Лишь Творец испытывает истинную, неразрывную привязанность к этому человечеству. И точно так же лишь Творец может удостаивать человечество Своей милости и лелеять все Свое творение. Сердце Его содрогается и болит от каждого человеческого поступка: Он гневается, сокрушается и скорбит из-за порочности и развращенности человека; Он доволен, Он радуется, прощает и ликует, когда видит покаяние человека и его веру; всякая Его мысль и идея существует для человека и вращается вокруг него; то, Кем Он является и чем обладает, проявляется исключительно ради человечества; вся полнота Его эмоций переплетена с существованием человека. Ради человечества Он странствует и мчится то туда, то сюда; Он молча отдает всю Свою жизнь до последней крупицы; Он посвящает каждую минуту и секунду Своей жизни... Он никогда не ведал, что значит жалеть Свою собственную жизнь, однако всегда лелеял человечество, созданное Им Самим... Он отдает все, что имеет, этому человечеству... Он являет Свое милосердие и терпимость без условий и не ожидая в ответ награды. Он делает это лишь для того, чтобы человечество могло и дальше жить у Него перед глазами, получая от Него ресурсы для жизни. Он делает это лишь для того, чтобы однажды человечество смирилось перед Ним и признало, что Он есть Тот, кто обеспечивает существование человека и питает жизнь всего творения.

Творец выражает свои истинные чувства к человечеству

Данный разговор между Богом Иеговой и Ионой, несомненно, есть выражение истинных чувств Создателя по отношению к человечеству. С одной стороны, он сообщает людям о том, что Творец понимает все творение, находящееся под Его владычеством; как сказал Бог Иегова, «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?». Другими словами, понимание Богом ниневитян было далеко не поверхностным. Он знал не только количество живых существ в городе (включая людей и скот), но знал также, сколько из них не умеет отличить правой руки от левой, — то есть сколько там детей и молодежи. Это конкретное доказательство всеобъемлющего понимания человечества Богом. С другой стороны, этот разговор сообщает людям о Божьем отношении к человечеству, — иными словами, о том, насколько большое место занимает человечество в сердце Творца. Именно так сказал Бог Иегова: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого...» Этими словами Бог Иегова упрекает Иону, но все они истинны.

Хотя Ионе было доверено возвестить слова Бога Иеговы жителям Ниневии, он не понял намерений Бога Иеговы, как не понял Иона и Его беспокойства и ожиданий в отношении жителей этого города. Этим упреком Бог хотел сказать Ионе, что человечество — это творение Его собственных рук и что Он приложил старательные усилия абсолютно к каждому человеку, что каждый человек несет на своих плечах чаяния Бога, что каждый пользуется жизнью, которую обеспечил ему Бог, и что абсолютно за каждого человека Бог заплатил ценой старательных усилий. Этот упрек также говорил Ионе, что Бог любит человечество, творение рук Своих, так же сильно, как сам Иона любил растение. Бог ни в коем случае не оставил бы человечество запросто, не оставил бы его до самого последнего момента, в немалой степени потому, что в городе было так много детей и невинных животных. И представлялось еще более немыслимым, чтобы Бог, имея дело с этими юными и несведущими плодами Своего творения, не способными даже отличить правой руки от левой, лишил их жизни и определил их исход таким поспешным образом. Бог надеялся увидеть, как они вырастут; Он надеялся, что они не пойдут теми же путями, что и старшие, что им не придется вновь услышать предупреждение Бога Иеговы и что они будут нести свидетельство о прошлом Ниневии. Более того, Бог надеялся увидеть Ниневию после того, как она покается, увидеть будущее Ниневии после ее покаяния, и, что еще важнее, — увидеть, как Ниневия вновь живет под милостью Божьей. Следовательно, в Божьих глазах те создания, которые не могли отличить правой руки от левой, были будущим Ниневии. Они взяли бы на себя ее презренное прошлое, точно так же, как приняли бы важную обязанность свидетельствования о прошлом и будущем Ниневии под водительством Бога Иеговы. В этом признании в Своих истинных чувствах Бог Иегова показал всю полноту милосердия Творца по отношению к человечеству. Он показал человечеству, что «милосердие Творца» — это не пустая фраза и не пустое обещание, что в ней есть конкретные принципы, методы и цели. Бог является истинным и реальным, и Он не прибегает ко лжи и личинам, и точно так же Его милосердие нескончаемо является человечеству во все времена и века. Однако до этого самого дня разговор Творца с Ионой является Его единственным в своем роде словесным заявлением о том, почему Он являет милосердие человечеству, как Он являет ему милосердие, как Он терпим по отношению к людям и каковы Его истинные чувства к человечеству. Лаконичные слова Бога Иеговы в ходе этого разговора выражают Его мысли о человечестве как едином целом. Они являются истинным выражением Его чувств к людям, а также конкретным подтверждением того, что Он щедро являет милосердие человечеству. Милосердие Его бывает явлено не только старшим поколениям человечества, но и младшим его представителям, как это и было всегда — от поколения к поколению. Хотя гнев Божий часто обрушивается на определенные уголки мироздания и определенные эпохи человечества, милосердие Божье никогда не прекращалось. Своей милостью Он ведет и направляет творение, поколение за поколением, а также снабжает и питает творение, поколение за поколением, потому что Его истинные чувства по отношению к человечеству никогда не изменятся. Как сказал Бог Иегова, «Мне ли не пожалеть Ниневии...». Он всегда нежно любил Свое творение. Таково милосердие праведного характера Творца, и в этом также абсолютная уникальность Создателя!

Пять типов людей

На этом Я пока закончу нашу беседу о праведном характере Бога. Далее Я классифицирую тех, кто следует за Богом, по нескольким категориям в соответствии с их пониманием Бога, а также их пониманием и восприятием Его праведного характера, с тем чтобы вы могли понять, на какой стадии вы находитесь в текущий момент и каков ваш нынешний духовный возраст. С точки зрения познания Бога и понимания Его праведного характера, люди пребывают на разных стадиях и в разных духовных возрастах, которые в целом можно разделить на пять типов. Данная тема заявлена на основании познания уникального Бога и Его праведного характера. Поэтому, читая следующее содержание, вы должны как следует попытаться понять, насколько именно велико ваше знание и понимание уникальности Бога и Его праведного характера, а затем в зависимости от результата оценить, на какой стадии вы на самом деле находитесь, каков на самом деле ваш духовный возраст и к какому типу людей вы на самом деле относитесь.

Тип первый: стадия младенца в пеленках

Что значит «младенец в пеленках»? Младенец в пеленках — это малыш, который только пришел в этот мир, новорожденный. Это когда люди наиболее незрелы.

Люди на этой стадии, по существу, не имеют ни осведомленности в вопросах веры в Бога, ни осознания этих вопросов. Они растерянны и невежественны относительно всего. Возможно, такие люди давно верят в Бога, а возможно, совсем недавно, но их растерянное и невежественное состояние и их истинный духовный возраст заставляют отнести их к категории младенца в пеленках. Точное определение ситуации младенца в пеленках такое: неважно, как давно подобный человек верит в Бога, у него всегда будет путаница в голове, он всегда будет сбит с толку и недалек; он не знает, почему верит в Бога, как и не ведает, Кто такой Бог и Кто есть Бог. Хотя он и следует за Богом, в его сердце нет точного определения Бога и он не может определить, является ли Тот, за Кем он следует, Богом, не говоря уже о том, стоит ли ему веровать в Бога и следовать за Ним. Таково реальное состояние человека такого типа. Мысли таких людей затуманены и, попросту говоря, их вера сумбурна. Они постоянно пребывают в состоянии недоумения и замешательства; «бестолковость», «замешательство» и «недалекость» — так можно кратко охарактеризовать их состояние. Они никогда не видели и не ощущали существования Бога, и поэтому, если говорить с ними о познании Бога, от этого столько же пользы, как если заставить их прочитать книгу, написанную иероглифами — они не поймут и не примут ее. Познавать Бога для них — все равно что слушать фантастическую историю. В то время как их мысли могут быть затуманены, они, как ни странно, твердо уверены, что познавать Бога — предельно пустая трата времени и сил. Таков первый тип людей — младенец в пеленках.

Второй тип: стадия грудного младенца

По сравнению с младенцем в пеленках, люди этого типа уже несколько продвинулись вперед. К сожалению, у них все еще нет совсем никакого понимания Бога. Им все так же не хватает ясного понимания Бога и проникновения в Его суть и не вполне ясно, зачем им веровать в Него, однако в сердце они имеют собственные стремления и ясные идеи. Такие люди не озадачивают себя вопросом, правильно ли верить в Бога. Задача и цель, которые они преследуют через веру в Бога, заключаются в том, чтобы наслаждаться Его благодатью, жить в мире и радости, жить в комфорте, получать от Бога заботу и защиту и жить под Божьими благословениями. Их не заботит, в какой степени они знают Бога; ничто не побуждает их искать понимания Бога, и им безразлично, что Бог делает и что Он желает сделать. Они лишь слепо стремятся вкушать Его благодать и получать от Него новые благословения; Эти люди ищут того, как получить во сто крат в нынешнем веке и жизнь вечную в веке грядущем. Их мысли, насколько они отдают себя, их преданность, а также их страдания — все это имеет одну цель: обрести Божью благодать и благословения. Ничто иное их не волнует. Человек такого типа уверен только в том, что Бог может беречь людей и дарить им Свою благодать. Можно сказать, что его не интересует и он не совсем ясно понимает, почему Бог желает спасти человека и какой результат Он желает получить от Своих слов и работы. Такие люди никогда не прилагали никаких усилий, чтобы познать сущность Бога и Его праведный характер, и не могут вызвать в себе интерес, чтобы сделать это. Они не склонны обращать внимание на эти вещи и не желают их знать. Они не желают спрашивать о Божьей работе, о Божьих требованиях к человеку, о Божьей воле и о чем бы то ни было еще, относящемся к Богу, а также не склонны задавать подобные вопросы. Причина этого состоит в том, что, по их мнению, такие предметы никак не связаны с их наслаждением Божьей благодатью, и их интересует лишь Бог, существующий в непосредственной связи с их собственными интересами и способный даровать человеку благодать. Они не проявляют совсем никакого интереса к чему бы то ни было еще и поэтому не могут войти в реальность истины, независимо от того, сколько лет они веруют в Бога. Если нет никого, кто часто кормил и поливал бы их, им сложно продолжать идти по пути веры в Бога. Если они не смогут, как раньше, наслаждаться миром и радостью или благодатью Божьей, очень вероятно, что они отойдут от Бога. Таков второй тип людей — люди, пребывающие на стадии грудного младенца.

Третий тип: стадия отлученного от груди младенца, или стадия маленького ребенка

Эта группа людей обладает определенной ясностью понимания. Они понимают, что вкушение Божьей благодати еще не означает, что они сами имеют истинный опыт, и осознают, что, даже если они безустанно ищут мира и радости, ищут благодати, или если они способны нести свидетельство, делясь своим опытом вкушения Божьей благодати или прославляя Бога за дарованные Им благословения, то все это не означает, что они обладают жизнью, а также не означает, что они обладают реальностью истины. Начиная с их сознания, они перестают тешить себя сумасбродными надеждами, что их будет сопровождать лишь Божья благодать, — напротив, вкушая Божью благодать, они одновременно желают и делать что-то для Бога. Они готовы исполнять свой долг, испытать определенные трудности и усталость, включиться в некоторое сотрудничество с Богом. Однако, поскольку их стремление в рамках веры в Бога слишком замутнено, поскольку питаемые ими личные намерения и желания слишком сильны, поскольку характер их чересчур высокомерен, им очень трудно исполнять Божье желание и быть верными Богу. Поэтому они зачастую не могут реализовать свои личные желания и не могут выполнить свои обещания, данные Богу. Они часто испытывают противоречивые состояния: они очень сильно желают угодить Богу, насколько это возможно, но при этом всеми силами противятся Ему. Они часто дают Богу обеты, но затем в один момент нарушают свои клятвы. Еще чаще они испытывают другие противоречивые состояния: они искренне верят в Бога, но при этом отрицают Его и все, что исходит от Него; они взволнованно надеются, что Бог просветит их, поведет их, снабдит их всем необходимым и поможет им, но при этом продолжают сами искать выход. Они желают понять и познать Бога, но при этом не желают приближаться к Нему. Вместо этого они постоянно избегают Бога, и сердца их для Него закрыты. Имея поверхностное понимание и опыт восприятия буквального значения слов Божьих и истины, а также поверхностное представление о Боге и об истине, подсознательно они все еще не могут удостовериться и определить для себя, является ли Бог истиной, как и не могут удостовериться, истинно ли Бог праведен. Они также не могут установить реальность характера Божьего и Его сущности, не говоря уже об истинности Его существования. Их вера в Бога всегда содержит сомнения и недопонимание, а также измышления и представления. Наслаждаясь благодатью Божьей, они также неохотно испытывают на своем опыте и практикуют некоторые истины, которые сами считают обоснованными, для того чтобы обогатить свою веру, увеличить свой опыт веры в Бога, подтвердить свое понимание веры в Бога и удовлетворить собственное тщеславие, идя по избранному ими самими жизненному пути и исполняя справедливое дело ради человечества. В то же самое время они делают все это и для того, чтобы удовлетворить собственное желание обрести благословения, что частично является ставкой, которую они делают в надежде обрести для человечества более великие благословения и осуществить свое амбициозное стремление и желание всей жизни не успокаиваться до тех пор, пока они не обретут Бога. Такие люди редко способны обрести просвещение от Бога, ибо их желание и намерение получать благословения слишком важны для них. Они не желают отказываться от этого, и, воистину, это было бы для них невыносимым. Они боятся, что без желания получать благословения, без этой давнишней заветной цели не успокаиваться, не обретя Бога, они потеряют мотивацию для веры в Бога. Поэтому они не хотят взглянуть реальности в лицо. Они не желают обратиться к словам Божьим и к работе Божьей. Они не желают встретиться с характером Бога и Его сущностью, не говоря уже о том, чтобы поднимать вопрос познания Бога. Так происходит потому, что, как только Бог, Его сущность и Его праведный характер заменят их измышления, мечты их развеются, как дым, и их так называемая чистая вера и «заслуги», накопленные годами кропотливой работы, испарятся и превратятся в ничто. Подобным же образом их «территория», завоеванная потом и кровью за многие годы, будет на грани краха. Все это будет означать, что многие годы тяжкого труда и усилий были тщетны и что они снова должны все начинать с нуля. Боль от такого развития событий невыносима для их сердец, и такой результат они меньше всего хотели бы видеть, поэтому они всегда заходят в подобный тупик, отказываясь повернуть обратно. Таков третий тип людей — тех, кто пребывает на стадии младенца, отлученного от груди.

Люди трех описанных выше типов — то есть те, кто пребывает на трех названных стадиях, — не имеют истинной веры ни в личность и статус Бога, ни в Его праведный характер, как и нет способности ясно, четко распознать и подтвердить все это. Поэтому людям этих трех типов очень трудно войти в реальность истины, а также трудно получить Божью милость, просвещение и озарение, поскольку то, как они верят в Бога, и их ошибочное отношение к Богу лишает Его возможности совершить работу в их сердцах. Их сомнения, неверные представления и измышления о Боге превосходят их веру и знание Бога. Эти три типа людей находятся в зоне большого риска, это три очень опасных стадии. Когда человек придерживается скептической позиции по отношению к Богу, Его сущности, Его личности, а также в вопросе, является ли Бог истиной и реально ли Его существование, — когда человек испытывает сомнения в этих вопросах, как может он принимать все исходящее от Бога? Как может он принять тот факт, что Бог есть истина, путь и жизнь? Как может он принять Божье обличение и суд? Как может он принять спасение от Бога? Как может подобный человек обрести истинное Божье водительство и заботу? Люди, находящиеся на этих трех стадиях, могут противиться Богу, давать Ему оценку, богохульствовать и даже предать Его в любую минуту. Они могут сойти с истинного пути и оставить Бога в любой момент. Можно сказать, что люди на данных трех стадиях пребывают в критическом периоде, ибо они не встали на правильный путь веры в Бога.

Четвертый тип: стадия взрослеющего ребенка, или детства

После того, как человека «отлучили от груди», — то есть после того, как он вкусил обилие благодати, — он начинает исследовать, что значит верить в Бога. У него появляется желание понять различные вопросы, такие как «почему человек живет?», «как человеку следует жить?» и «почему Бог производит над человеком Свою работу?». Когда у них в голове возникают и присутствуют эти неясные мысли и беспорядочный образ мышления, они получают постоянный полив, а также способны выполнять свой долг. В этот период у них более нет никаких сомнений в истинности существования Бога, и у них есть точное понимание, что значит верить в Бога. На этом фундаменте они понемногу обретают знание Бога и постепенно получают ответы на некоторые вопросы, возникающие среди их неясных мыслей и беспорядочного образа мышления, касающиеся характера Бога и Его сущности. Если говорить об изменениях в их характере, а также об их познании Бога, люди на этой стадии начинают вступать на правильный путь и входят в переходный период. Именно на этой стадии люди начинают обретать жизнь. Четким показателем того, что в человеке есть жизнь, является постепенное разрешение различных внутренних вопросов, связанных с познанием Бога, — таких как ложное понимание, измышления, представления и смутные определения Бога, — такой человек не только со временем обретает настоящую веру и признает реальность существования Бога, но у него также появляется точное определение Бога и правильное место в сердце для Него, и на смену его туманной вере приходит истинное следование за Богом. В продолжение этой стадии люди постепенно приходят к пониманию того, что их представления о Боге были ошибочными, как и их стремления и то, каким образом они верили. Они начинают жаждать истины и изменения своего характера, а также страстно желают испытать Божий суд, обличение и дисциплину. На этой стадии они постепенно отходят от всевозможных представлений и измышлений о Боге и в то же время изменяют и исправляют свое неверное знание о Боге, и приобретают некоторое верное фундаментальное знание о Нем. Хотя та часть знаний, которыми обладают люди на этой стадии, не слишком конкретна и точна, по крайней мере, люди начинают постепенно отходить от своих представлений, заблуждений и ложного знания о Боге. Они более не держатся за свои представления и измышления о Боге. Они начинают учиться отказываться — отказываться от того, что присутствует в числе их собственных представлений, от того, что проистекает из знания, и от всего, что от сатаны. Они обретают готовность подчиниться всему правильному и положительному — даже тому, что исходит из слов Бога и сообразуется с истиной. Они также предпринимают попытки испытать слова Божьи на опыте, лично познать и исполнить их, принять их в качестве принципов своих действий и как основу для изменения своего характера. В течение этого периода люди неосознанно принимают Божий суд и обличение и неосознанно принимают слово Божье, как свою жизнь. Принимая Божий суд и обличение, и Божьи слова, они все более и более осознают и обретают способность чувствовать, что Бог, вера в Которого живет в их сердцах, воистину существует. Читая Божьи слова, на своем опыте и в своей жизни они все более ощущают, что Бог всегда руководил судьбой человека, вел человека и заботился о нем. Через свою связь с Богом они постепенно убеждаются в Его существовании. Поэтому даже прежде, чем осознать это, они уже подсознательно одобрили труд Божий и твердо поверили в него, и одобрили Божьи слова. Как только люди одобряют Божьи слова и работу, они начинают непрестанно отрекаться от себя, от собственных представлений, от собственного знания, от собственных измышлений и в то же время они непрестанно ищут, что есть истина и какова Божья воля. Знание людей о Боге в этот период развития весьма поверхностно — они даже не способны доходчиво раскрыть это знание на словах, а также не могут изложить его с точки зрения конкретных деталей — они имеют лишь понимание, основанное на восприятии. Однако при сопоставлении данной стадии с предыдущими тремя мы видим, что незрелая жизнь людей в этот период уже получила полив и питание в виде Божьих слов и, таким образом, уже начала давать всходы. Она подобна семени, брошенному в землю: получив влагу и питание, оно пробивается сквозь почву, и его прорастание символизирует рождение новой жизни. Это рождение позволяет мельком увидеть признаки жизни. Когда в людях есть жизнь, они растут. Поэтому на этом фундаменте — постепенного вступления на правильный путь веры в Бога, отказа от собственных представлений, обретения водительства Божьего — жизнь людей неизбежно мало помалу растет. На основе чего измеряется этот рост? Он измеряется исходя из опыта взаимодействия человека со словами Божьими и его истинного понимания праведного характера Бога. И хотя в этот период роста им очень трудно точно описать свое знание Бога и Его сущности собственными словами, эта группа людей более не расположена субъективно к погоне за удовольствием через вкушение благодати Божьей и к вере в Бога ради преследования собственной цели — обретения Его благодати. Напротив, они готовы стремиться к жизни по слову Божьему и к тому, чтобы стать объектами спасения Божьего. Более того, они уверенны и готовы принять Божий суд и обличение. Это признак того, что человек находится на стадии роста.

Хотя у людей на этой стадии есть определенное знание праведного характера Бога, это знание весьма смутно и невнятно. Хотя они и не могут четко выразить все это, они ощущают, что уже обрели нечто внутри себя, ибо обрели определенную меру знания и понимания праведного характера Бога через Божье обличение и суд. Однако это знание достаточно поверхностно, оно все еще принадлежит начальному уровню. У этой группы людей есть конкретная точка зрения, определяющая их отношение к Божьей благодати. Она выражается в изменении преследуемых ими целей и способов их достижения. Благодаря словам Бога и Его работе, благодаря всевозможным Его требованиям к человеку, а также Его откровениям о человеке, они уже видели, что, если они по-прежнему не будут искать истину, если они по-прежнему не будут стремиться войти в реальность, если они по-прежнему не будут стремиться угодить Богу и познать Его в процессе опытного познания Его слов, то они утратят смысл веры в Бога. Эти люди видят, что, сколько бы они ни вкушали благодать Божью, они не могут изменить свой характер, угодить Богу и познать Его и что, постоянно пребывая в благодати Божьей, люди никогда не достигнут роста, не обретут жизнь и не смогут получить спасение. Подводя итог, можно сказать, что, если человек не может воистину испытать слова Божьи на опыте и не в состоянии познать Бога через Его слова, он навсегда останется на стадии младенца и не сделает ни единого шага вперед в своем жизненном развитии. Если ты постоянно пребываешь на стадии младенца, если так и не входишь в реальность слова Божьего, если так и не живешь словом Божьим, если у тебя так и нет истинной веры в Бога и знания о Нем, то какова вероятность того, что Бог сделает тебя целостным? Поэтому любой, кто входит в реальность слова Божьего, любой, кто принимает слово Божье, как свою жизнь, любой, кто начинает принимать Божье обличение и суд, любой, чей развращенный характер начинает меняться и любой, чье сердце жаждет истины, у кого есть желание познать Бога и принять от Него спасение, — это человек, истинно обладающий жизнью. Таков воистину четвертый тип людей, тип взрослеющего ребенка, человек в стадии детства.

Пятый тип: стадия созревания жизни, или взрослая стадия

После того, как люди испытали на себе и прошли нетвердыми шагами стадию детства, стадию роста, полную периодических взлетов и падений, жизнь их стабилизируется, их шаги вперед более не замирают, и никто не способен им помешать. Хотя расстилающаяся впереди дорога все еще неровная и нелегкая, они уже не слабы и не боязливы, они более не пробираются наощупь и не сбиваются с пути. Их фундамент глубоко укоренился в реальном опыте проживания слова Божьего, а сердца их покорены Божьим достоинством и величием. Они жаждут идти по стопам Бога, познавать Его сущность и все, связанное с Ним.

На этой стадии люди уже точно знают, в кого они верят, и четко понимают, почему им следует верить в Бога и каков смысл их собственной жизни. Они ясно осознают, что все изрекаемое Богом есть истина. За многие годы опыта они осознали, что без Божьего суда и обличения человек никогда не сможет угодить Богу и познать Его, и никогда не сможет истинно предстать перед Богом. В сердцах этих людей есть сильное желание пройти испытание Божье, чтобы во время испытания увидеть праведный характер Бога и достичь более чистой любви, и в то же время оказаться способными более истинно понять и познать Бога. Люди этого типа уже полностью распрощались с младенческой стадией и с той, на которой вкушают Божью благодать и вволю наедаются хлебом. Они более не питают сумасбродных надежд заставить Бога проявлять к ним терпимость и являть им милосердие. Напротив, они смело встречают и надеются на неустанное Божье обличение и суд, чтобы отделить себя от своего развращенного характера и угодить Богу. Имеющиеся в их душе знание о Боге и стремления, или конечные цели их стремлений, предельно ясны. Поэтому в стадии взрослой жизни люди уже навсегда распрощались с этапом туманной веры, с периодом, когда для обретения спасения они полагались на благодать, с периодом незрелой жизни, не способной вынести испытания, с периодом неясности, периодом слепого поиска, с периодом, когда зачастую нет пути, по которому можно было бы идти; распрощались с нестабильным периодом внезапных переходов от жары к холоду и со стадией, на которой человек следует за Богом с закрытыми глазами. Люди этого типа часто получают от Бога просвещение и озарение и часто вступают с Ним в истинное общение и связь. Можно сказать, что люди, пребывающие на этой стадии, уже отчасти уяснили Божью волю, что они способны найти принципы истины во всем, что делают, и что они знают, как угодить желаниям Бога. Более того, они также отыскали путь к познанию Бога и начали свидетельствовать о своем познании Бога. В процессе последовательного роста они постепенно приходят к пониманию и познанию воли Божьей — воли Божьей в сотворении человечества и воли Божьей в управлении человечеством. Они также постепенно приходят к пониманию и познанию праведного характера Бога с точки зрения сущности. Это знание не может заменить ни одно человеческое представление и ни одно измышление. Хотя и нельзя сказать, что на пятой стадии жизнь человека совершенно зрелая, или назвать такого человека праведным или целостным, все же человек этого типа уже сделал шаг к стадии зрелости в жизни и уже способен предстать пред Богом, оказаться лицом к лицу со словом Божьим и с Богом. Благодаря тому, что человек этого типа обрел столь большой опыт в слове Божьем, претерпел от Бога бесчисленные испытания и бесчисленные случаи дисциплинирования, суда и обличения, его покорность Богу не относительная, а абсолютная. Его знание о Боге превратилось из подсознательного в ясное и точное, из поверхностного в глубокое, из расплывчатого и туманного в подробное и осязаемое. Он продвинулся от напряженного, слепого и пассивного поиска к непринужденному познанию и проактивному свидетельствованию. Можно сказать, что на этой стадии люди обладают реальностью истины слова Божьего, что они вступили на путь совершенствования, подобному пути, по которому шел Петр. Таков пятый тип людей — тех, что живут в состоянии созревания, во взрослой стадии.

14 декабря 2013 г.

Предыдущая статья: Сам Бог, уникальный Бог I

Следующая статья: Сам Бог, уникальный Бог III

Хотите обсудить, как встретить возвращение Господа, как очиститься от греха и другие подобные темы? Пожалуйста, связывайтесь с нами и вступайте в нашу онлайн-группу.
Свяжитесь с нами через Whatsapp
Свяжитесь с нами через Messenger

Похожие темы

Настройки

  • Текст
  • Темы

Цвет заливки

Темы

Шрифт

Размер шрифта

Интервал между строками

Интервал между строками

Ширина страницы

Содержание

Поиск

  • Искать в тексте
  • Искать в книге