Сегодня давайте сначала подумаем над одним вопросом. Бог исследует глубины сердца человека — это факт? (Да.) Раз Бог исследует глубины сердца человека, то почему Он все равно проверяет человека? Вы задумывались над этим вопросом? (Нет.) Вы не задумывались над ним — так что вы думаете теперь, когда этот вопрос поставлен? Есть ли у вас какое-то понимание в этом вопросе? (Хотя Бог исследует глубины сердца человека, мы все же должны свидетельствовать о Боге перед сатаной, чтобы сатана увидел наше искреннее сердце и верность по отношению к Богу. Таким образом, эта проверка также дает нам возможность свидетельствовать перед сатаной.) Это один из аспектов того, о чем мы беседовали в прошлый раз. Кроме этого, что еще приходит вам в голову? (Мне еще пришел в голову один момент: хотя Бог исследует глубины сердца человека, Бог также устраивает обстоятельства, чтобы проверять человека, позволяя ему действительно переживать те или иные вещи и позволяя ему в этих обстоятельствах постоянно сражаться с собственными развращенными характерами и постоянно восставать против собственной плоти, чтобы он мог практиковать истину и практиковать Божьи слова. Это практический процесс, посредством которого сотворенное существо обретает истину.) У кого еще есть какое-либо понимание? Разве обычно вы не умеете очень хорошо говорить? Так почему же, когда вы сталкиваетесь с реальным вопросом, у вас нет понимания? Знаете ли вы, чего касается вопрос, который Я только что упомянул? Он касается способа работы Бога, а еще он касается познания Божьих намерений. Так какое же понимание вы можете из этого обрести? Если у вас нет никакого понимания в таком важном вопросе, это доказывает, что вы не раздумываете над этими реальными вопросами и тем более не понимаете истину и не входите в реальность. Поэтому, когда вы сталкиваетесь с вопросами такого рода, у вас нет личного опыта в этом плане, и, следовательно, вы не можете говорить ни о каком понимании. Кто еще хочет высказаться о своем понимании этого вопроса? Раз Бог исследует глубины сердца человека и знает, что люди готовы практиковать истину, готовы преданно выполнять свой долг и готовы покоряться Богу, то разве этого недостаточно? Почему Бог все равно проверяет человека? Какого эффекта Бог в конечном счете намерен достичь такими действиями? (Я думаю, что Бог устраивает обстоятельства, чтобы подвергать человека испытаниям и переплавке, с тем чтобы взять истину и работой вложить ее в человека, сделать истину его жизнью; это относительно практический процесс.) Верно ли это? (Верно. Я добавлю еще один момент: я думаю, что работа Бога по проверке человека, с одной стороны, состоит в том, чтобы взять истину и работой вложить ее в человека посредством того, чтобы давать ему переживать испытания и переплавку, а с другой стороны — в том, чтобы исполнить Божью волю в человеке.) Вы говорите, что Бог проверяет человека для того, чтобы позволить ему исполнить Божью волю, но может ли человек исполнить Божью волю? (Не может.) Вы столько лет слушали проповеди, но у вас нет никакого понимания большинства вещей, особенно того, что касается реальных вопросов в вашей повседневной жизни. Большинство людей, что бы с ними ни случилось, умеют лишь высокопарно разглагольствовать и говорить о пустых доктринах и теориях. Некоторые даже говорят совершенно невпопад, то, что не имеет ни малейшего отношения к истине, к реальности — оно даже близко их не затрагивает. Хотя некоторые тоже не задумывались над этими вопросами, но у них все же есть немного понимания некоторых реальных вопросов, не так ли? Судя по вашим ответам, обычно в вашей реальной жизни у вас нет никакого вхождения в большинство истин, касающихся практики, поэтому у вас и нет никакого опыта в них. С каким бы реальным вопросом вы ни столкнулись, вы не можете высказать никакого понимания и умеете лишь говорить о доктринах; когда что-то случается, вы отвечаете доктринами. Поэтому, какую бы работу вы ни делали и в какой бы области ни выполняли свой долг, то, что вы можете сделать, очень ограничено, и даже в этих ограниченных вопросах вы действуете так, что это не согласуется с истинами-принципами. Истины-принципы недостижимы для большинства людей, а еще большинство людей не могут их понять и тем более не в состоянии выполнять свой долг по принципам. По поводу только что заданного вопроса — «Бог исследует глубины сердца человека — почему же Он все равно проверяет человека?» — у большинства из вас не было никакого понимания, но после того, как отдельные люди высказали немного понимания, большинство все же смогло получить в душе подтверждение и определить, кто говорил точнее и сравнительно согласно фактам. Так как же именно следует понимать этот вопрос? Нам нужно об этом побеседовать.

Исследовать глубины сердца человека — это способность, которой обладает Сам Бог. У Бога есть понимание человечества и сотворенных существ, проникающее насквозь; это совершенно точно, и этот факт нельзя отрицать. Пережил ли ты это или нет, прочувствовал ли ты это или нет, замечал ли ты это когда-либо или нет, так или иначе то, что Бог исследует глубины сердца человека, — это факт. Раз Бог исследует глубины сердца человека, то Он, естественно, обладает особо глубоким пониманием человека. Каковы уровень и инстинкты каждого человека, насколько велик его духовный рост, что человек может сделать и чего не может, какие развращенные характеры у него есть — Богу все это видно как на ладони; Богу это предельно ясно! Тогда почему же Бог все равно постоянно проверяет человека? Какова цель этой проверки? Богу нужно, чтобы человек дал Ему ответ собственным поведением и проявлениями. Бог хочет видеть, как решимость, желания и молитвы человека либо клятвы, которые человек дает перед Богом, получают подтверждение. В Божьих глазах это весьма необходимый процесс; это касается того, как Бог спасает человека и как Он берет Свои слова, берет истину и Своей работой вкладывает их в человека. В прошлый раз мы также частично побеседовали о том, почему Бог проверяет человека, упомянув о том, что Он проверяет человека, потому что Ему нужно, чтобы человек о Нем свидетельствовал. Но это весьма малая часть причины. Главная причина в том, что посредством проверки человека Бог намеревается сделать так, чтобы человек брал Божьи слова, брал истину и практиковал их, превращая их в собственную реальность. Цель не в том, чтобы человек просто дочитал Божьи слова и у него осталось всего лишь впечатление или какие-то идеи, намерения либо решимость, а в том, чтобы человек, прочитав Божьи слова, обдумывал их, беседовал о них и благодаря этому приходил к пониманию истины, а также был в состоянии практиковать истину, чтобы она стала его жизнью-реальностью. Так почему же Бог хочет от человека практики? Эта практика имеет ключевое значение для того, чтобы человек достиг спасения. Это необходимый процесс, посредством которого Бог берет истину и работой вкладывает ее в человека. Путем практики истины человек, с одной стороны, достигает избавления от своих развращенных характеров, а с другой стороны, по-настоящему переживает то, о чем говорят Божьи слова, по-настоящему переживает то, каковы требуемые Богом стандарты и каковы Божьи намерения, а также по-настоящему переживает процесс избавления от своих развращенных характеров и прихода к покорности Богу. Посредством этого процесса Божьи слова и истина работой вкладываются в человека. Разумеется, это не тот результат, которого можно достичь, попрактиковав истину один-два раза; напротив, человек должен длительное время практиковать каждый аспект истины и входить в него. В этом длительном процессе, в ходе того, как человек непрерывно переживает те или иные вещи и непрерывно проходит через те или иные вещи, проблема развращенных характеров человека постепенно решается в той или иной степени. То, что проблема развращенных характеров человека решается, — это еще не тот окончательный результат, которого Бог хочет достичь проверкой человека. Каков же окончательный результат? Бог хочет добиться в человеке того, чтобы посредством истины, производящей действие в человеке, избавить его от его развращенных характеров, а затем взять истину и сделать ее жизнью человека; это и есть окончательный результат. Когда истина становится жизнью человека, проблема его развращенных характеров решается в корне. Только решение проблемы развращенных характеров человека в корне и есть тот окончательный результат, которого человек достигает, идя по пути спасения. Это главная причина, по которой Бог проверяет человека. Поэтому, когда некоторые говорят: «Бог проверяет человека, с одной стороны, потому что Ему нужно, чтобы человек свидетельствовал, а с другой стороны, дабы сделать так, чтобы человек следовал Божьей воле», — эти два момента на самом деле не очень важны по сравнению с Божьим планом управления и с Его целью сделать человека целостным и позволить человеку достичь спасения. Важно то, что Бог намеревается в процессе проверки человека взять Свои слова, взять истину и Своей работой вложить их в человека. Окончательный результат заключается в том, чтобы позволить Божьим словам и позволить истине стать жизнью человека, заменить его ветхую жизнь — его развращенные характеры. Разве тогда человек не будет обретен Богом? (Будет.) То, чтобы человек в конце концов был обретен Богом, — это тот результат, которого Бог намеревается достичь проверкой человека. Эта проверка принимает много форм. Иногда Бог использует обстоятельства, чтобы подвергать тебя испытаниям и переплавке; иногда Он использует обстоятельства, чтобы обличать и судить тебя; иногда Он использует обстоятельства, чтобы подсказывать тебе и предупреждать тебя. Иногда Он использует других людей, чтобы напоминать тебе, предупреждать тебя и подрезать тебя; иногда Он использует Свои слова, чтобы недвусмысленно порицать тебя, вразумлять тебя и дисциплинировать тебя, или даже использует Свои слова, чтобы недвусмысленно судить тебя и изобличать твое бунтарство. Все это способы, которыми Бог проверяет человека; Божьи способы проверки человека многочисленны и разнообразны. Итак, каковы же условия, при которых Бог проверяет человека? Каким условиям ты должен отвечать, чтобы Бог стал тебя проверять? У тебя должна быть жизнь-вхождение. Бог исследует тебя; Он знает, о чем ты думаешь в душе, и знает, какова твоя природа-сущность. Но если у тебя нет жизни-вхождения — иначе говоря, если ты обычно не стремишься к истине, а также ни в чем не ищешь истин-принципов, — то, даже если Бог просвещает тебя и направляет тебя, чтобы помочь тебе понять какой-то аспект истины, ты остаешься безразличным, внутренне ты не тронут, и ни в твоей душе, ни в твоем субъективном сознании нет намерения практиковать согласно истинам-принципам. В таком случае многие способы, которыми Бог проверяет человека, редко будут с тобой случаться. Что же это означает? Это означает, что ты все еще находишься на этапе труда и еще не вступил на путь спасения. Что это за признак? Это признак того, что ты все еще трудишься! Что значит трудиться? Это значит, что, когда ты выполняешь ту толику своего долга и те задачи, это всего лишь приложение усилий, и это не имеет никакого отношения к истинам-принципам. Раз это всего лишь приложение усилий, то тут не идет речи ни о каких принципах практики и не идет речи ни о каком поиске истин-принципов: достаточно лишь того, чтобы ты мог прилагать усилия, не создавал препятствий, не создавал помех, не занимался умышленным подрывом порядка, ничего умышленно не ломал и не занимался умышленной порчей какого бы то ни было оборудования. Требования к тебе невысоки: достаточно лишь того, чтобы ты мог прилагать усилия, не создавал помех и с виду вел себя более-менее прилично, — это и есть требуемый от тебя стандарт. Почему от тебя требуется такой стандарт? Потому что ты не стремишься к истине, у тебя обычно нет жизни-вхождения и ты ни в чем не ищешь истину. Некоторые говорят: «Хотя мы не ищем истину, когда с нами что-то случается, но мы и не нарушали никаких принципов. Что Божий дом говорит нам делать, то мы и делаем; мы были послушны, и мы выполнили свои задачи. Мы также не занимались умышленным созданием препятствий и помех — так как же Ты можешь говорить, что мы трудимся?» Говорить, что эти люди трудятся, — значит несправедливо обижать их? (Нет.) В доктринальном плане люди знают, что это не несправедливо, но некоторые в душе все же не убеждены. Почему говорится, что эти люди трудятся? (Главная цель того, что Бог стал плотью и выражает истину в последние дни, — именно в том, чтобы позволить нам принимать истину, практиковать истину и обрести истину как нашу жизнь. Если мы выполняем свой долг без принципов, то его выполнение не имеет никакого отношения к истине, и его можно называть только трудом.) Некоторые люди, услышав эти слова, не могут их принять и говорят: «Мы столько лет верим в Бога и платим такую большую цену, выполняя свой долг, — как это мы все еще трудимся? Мы в этом не убеждены! Разве Бог не исследует глубины сердца человека? И тем не менее Бог не знает, что у нас в сердце по отношению к Нему, и не понимает нас! Если Бог не понимает нас, то как можно говорить, что Бог исследует глубины сердца человека? Если Бог не понимает человека, то Он легко может несправедливо его обидеть». Подобный человек считает, что Бог несправедливо его обидел, — верно ли так считать? (Неверно.) Он признает, что Бог исследует глубины сердца человека, но при этом говорит, что Бог несправедливо его обидел, — так по-настоящему ли он признает, что Бог исследует глубины сердца человека? (Нет. Если он считает, что Бог несправедливо его обидел, то, даже если он и говорит: «Бог исследует глубины сердца человека», это не подлинное понимание.) Бог исследует глубины сердца человека — так понимает ли Бог различные состояния и сущности людей? (Понимает.) Раз Бог понимает, то, когда Он характеризует многих людей, годами верящих в Бога, как тех, кто все еще трудится, — а не как людей, стремящихся к истине, и как тех, кто не вступил на путь спасения, — точна ли эта характеристика? (Точна.) На чем это основано? (На наших реальных состояниях. В обстоятельствах, которые устраивает Бог, мы не ищем истины, чтобы решить проблему своих развращенных характеров, и свой долг мы выполняем без истин-принципов, поэтому я думаю, что характеристика, которую нам дал Бог, верна.) Вы все еще не можете разглядеть суть этого вопроса.

За эти годы Я высказал столько истин и побеседовал о стольких истинах-принципах — готовы ли вы практиковать их? (Готовы.) Вы готовы практиковать истину — так молились ли вы когда-нибудь об этом Богу, заявляли ли о своей решимости либо давали ли Богу клятвы в этом отношении? (Иногда я даю клятвы и заявляю о своей решимости.) Большинство людей в душе готовы практиковать истину, и они часто молятся и заявляют о своей решимости, а также дают Богу клятвы; некоторые даже просят Бога дисциплинировать их. Но может ли эта готовность говорить о том, что у человека есть истина-реальность? Может ли она заменить ему практику истины? (Нет.) Она не может заменить человеку практику истины. Посмотри — разве большинство людей не находятся именно в таком состоянии? Когда речь заходит о практике истины или беседе о некоем аспекте истины, то в плане субъективных намерений людей никто не хочет этому противиться; все готовы практиковать истину. Например, быть честным человеком, преданно исполнять свой долг, не быть небрежным, гармонично сотрудничать, при выполнении дел не создавать препятствий и помех, быть в состоянии защищать интересы Божьего дома и отстаивать Божье свидетельство и так далее — все люди готовы практиковать эти истины и входить в них. Если ты спросишь: «Кто не готов практиковать истину?» — никто не поднимет руку; все готовы ее практиковать. Если затем ты спросишь: «Когда ты планируешь начать ее практиковать?» — они скажут: «Я начну практиковать ее прямо с этого момента». Но и после этого они не предпринимают никаких реальных действий; они все еще продолжают думать в душе: «Боже, я готов практиковать истину». Они не только молятся так перед Богом — они еще и перед всеми так изъявляют свою решимость и изъявляют свои желания, а иногда даже оказываются тронуты сами собой до того, что слезы заливают их лица и они давятся рыданиями. Быть тронутым — это одно, но смогут ли они практиковать истину на деле — это сказать трудно. Некоторые всегда остаются на этапе готовности практиковать истину: когда бы их ни спросили, они говорят, что готовы практиковать, прямо как ребенок, говорящий словами взрослого. Например, некоторые родители спрашивают ребенка, будет ли он готов зарабатывать деньги, когда вырастет, чтобы содержать маму и папу, и ребенок говорит: «Да!» Но будет ли он на самом деле содержать родителей, когда вырастет, — это уже другой вопрос. Ребенок говорит, что готов содержать родителей, и некоторые родители, услышав это, воспринимают его слова всерьез, связывают с ребенком все свои надежды и даже с готовностью работают ради него на износ. На самом деле ребенок просто говорит громкие слова; сам он даже не понимает, что означает эта «готовность». Он просто считает, что лишь бы родители, услышав это, были рады и довольны — и тогда то, что имеется в виду под «готовностью», уже исполнено. Он не знает, какие тяготы ему придется переносить ради этой «готовности», когда он вырастет, какую цену придется ради нее платить, какие обязанности и повинности исполнять; он не знает, как следует практиковать эту «готовность», как следует исполнить то, что имеется в виду под «готовностью», и как превратить ее в реальность. Ребенок всего лишь говорит громкие слова, и не более того; когда он вырастет, он начисто забудет слова, которые сказал в детстве, и выбросит их из головы. В реальной жизни зарабатывать деньги нелегко; реальность так жестока, и какой бы работой он ни занимался, ничего не идет гладко. Так можно ли достичь того, что он сказал в детстве: «Я готов содержать своих родителей»? (Этого нелегко достичь.) Большинство из вас тоже находится в этом состоянии: вы не готовы всего лишь трудиться для Бога, вы готовы преданно посвящать себя Богу, готовы покоряться Богу, готовы входить в истину-реальность и готовы все делать по истинам-принципам. Однако то, что ты просто останавливаешься на готовности, не отражает твою реальность и не является твоей реальностью; у тебя нет реальности в этих аспектах. Люди останавливаются просто на готовности и уже считают: «У меня есть готовность — значит, уже можно считать, что я верен; у меня есть готовность — значит, уже можно считать, что я практикую истину. Раз у меня есть эта решимость, значит, я смогу избавиться от своих развращенных характеров и удовлетворять Божьим намерениям». Они считают, что наличие у них готовности уже значит, что они обладают истиной как своей жизнью и что у них уже есть истина-реальность. Они не знают, что эта их «готовность» просто остается в их желаниях и мыслях; она не имеет отношения к реальности, и между этой «готовностью» и практикой истины, между этой «готовностью» и вхождением в истину-реальность еще есть некоторая дистанция. Хотя ты и готов практиковать истину, ты не претворяешь ее в жизнь, и у тебя нет реальных проявлений, так что ты все еще остаешься в фантазиях своих субъективных намерений и все еще живешь на том этапе, когда твои развращенные характеры диктуют твои мысли и поведение. Пока ты остаешься на данном этапе, может ли твоя готовность победить твои развращенные характеры? (Нет.) С чем бы ты ни сталкивался, ты по-прежнему живешь, полагаясь на свои развращенные характеры. Например, когда ты сотрудничаешь с кем-то, выполняя свой долг, ты думаешь, что если будешь сотрудничать и советоваться с ним, то будешь выглядеть хуже него и тем самым утратишь свой статус и авторитет, — и поэтому ты не сотрудничаешь с ним и принимаешь все решения сам. Видя, что кто-то выполняет свой долг небрежно, ты также не изобличаешь и не подрезаешь его, думая про себя: «Обычно у меня хорошие отношения с этим человеком. Если он небрежен, то пусть его; все равно ведь мои личные интересы не пострадали. Просто немного понамекаю ему, немного посоветую — и достаточно; если он не покается, я еще немного понаблюдаю за ним и оставлю ему немного пространства для маневра». С чем бы ты ни сталкивался, ты не практикуешь истину. Эта твоя «готовность» — лишь относительно позитивная мысль; это вовсе не твоя реальность. Ты вовсе не практикуешь истину, и ты не вошел в истину-реальность. Когда ты сталкиваешься с вопросами, в которых нужно практиковать истину, ты всегда подходишь к ним и имеешь с ними дело, полагаясь на свои развращенные характеры; ты не ищешь истин-принципов, и ты не входишь в истину-реальность. А в душе ты постоянно думаешь: «Я готов практиковать истину, я готов любить Бога, я готов покоряться Богу», — и поэтому полагаешь, что ты уже сам практикуешь истину, сам любишь Бога и сам покоряешься Богу. Ты даже даешь себе определение, красиво именуя себя «человеком, который практикует истину и стремится к истине». Ты обманываешь себя, а еще ты обманываешь Бога. С чем бы ты ни сталкивался, ты не входишь в истину-реальность и не решаешь вопросы с помощью истины, но при этом ты все равно заявляешь о своей решимости перед Богом: «Боже, я готов быть верным Тебе, я готов покоряться Тебе, я готов любить Тебя, я готов бросить ради Тебя все, что у меня есть». Когда после твоей молитвы Бог устраивает для тебя обстоятельства, ты и тогда не поступаешь согласно истинам-принципам и не практикуешь истину; твоя готовность уже давно отставлена в сторону. Когда все проходит, ты тотчас вновь начинаешь изъявлять решимость: «Я готов практиковать истину, я готов покоряться Богу, я готов любить Бога», — и в душе у тебя есть голос, который непрерывно говорит тебе: «Раз я готов все это делать, значит, я не рабочий; я человек, который любит Бога, я человек, который практикует истину». Себя ты успокаиваешь так, что остаешься вполне доволен, но позволяет ли тебе Бог так обманывать Его? (Нет.) Ты можешь обманывать себя, но Бог не позволит тебе так обманывать Его. Ты можешь обмануть себя, можешь обмануть окружающих, но Бога обмануть не можешь. Ты раз за разом заявляешь о своей решимости перед Богом: «Боже, я готов покоряться Тебе, я готов угождать Тебе!» «Боже, я готов посвящать себя Тебе, я готов принести Тебе в дар всего себя!» Какие из обетов, которые ты дал перед Богом, ты претворил в жизнь? Какие из них ты исполнил? Ни один из них не исполнен; в итоге ты все так же остаешься на этапе готовности. Поэтому, сколько бы усилий ты ни приложил, пока ты все еще остаешься на этапе готовности, еще не начал искать истины-принципы и не начал практиковать истину, у тебя нет жизни-вхождения. Обладает ли жизнью человек, у которого нет жизни-вхождения? (Нет.) Что такое человек, у которого нет жизни? Рабочий ли он или один из Божьих избранных? Входит ли он в число тех, кого Бог спасает? Является ли он человеком, которого Бог намеревается спасти? Является ли он человеком, который покоряется под Божьим владычеством? (Нет.) У тебя нет жизни-вхождения, но при этом ты заявляешь, что ты человек, практикующий истину, и заявляешь, что ты не рабочий. Если ты не рабочий, то что же ты такое? Ты один из людей Божьих или человек, спасенный и усовершенствованный Богом? (Ни то, ни другое.) На Мой взгляд, называть тебя рабочим — значит уже слишком высоко тебя оценивать; некоторые люди даже и не рабочие: они не готовы и не согласны приложить даже каплю усилий при выполнении своего долга. Не думайте, что раз вы прилагаете каплю усилий и у вас есть готовность практиковать истину, то вы уже поэтому вправе получить благословения и награды и обладаете капиталом, чтобы пытаться торговаться с Богом. Вам еще далеко до того, чтобы достичь спасения. Почти ни у кого из вас пока нет явной жизни-вхождения. Вы думаете, что раз вы после прихода к вере в Бога покинули семью и бросили карьеру, чтобы выполнять свой долг, и готовы делать все, что для вас обустроит Божий дом, то это значит, что вы обладаете истиной-реальностью. Но что на самом деле стоит за той вашей готовностью? В вашей готовности очень много примесей, и она не выдерживает проверки, поэтому характеризовать вас как рабочих — нисколько не значит несправедливо обижать вас. У тебя нет жизни-вхождения — так разве ты не рабочий? Неплохо уже, что Я не назвал тебя дьяволом. Человек, у которого нет жизни-вхождения, — это человек, у которого нет жизни. Некоторые люди верят в Бога десять лет, но жизни у них нет; некоторые верят двадцать лет, но жизни у них нет; некоторые верят даже больше тридцати лет, но жизни у них все равно нет. Они не могут делать никакой реальной работы и не в состоянии ни внятно объяснить, ни четко изложить даже самые простые и элементарные истины — разве это не значит, что у них нет жизни? Все эти годы веры в Бога они постоянно думают, что в вере справляются неплохо, и часто говорят: «Я готов бегать по делам ради Бога и посвящать себя Богу, я готов платить цену ради Бога, я готов быть верным Богу. Посмотри, сколько я отдал ради Бога, насколько я посвящал себя Богу: и время, и энергию — я все принес в дар, освободился от семьи, учебы, работы, денег. Что бы мне ни сказали сделать, я на все готов. Я готов покоряться Богу, я готов угождать Богу, я готов принимать подрезку, я готов принимать обличение и суд». Может ли эта «готовность» означать, что ты вошел в истину-реальность? Как эта твоя «готовность» так легко слетает у тебя с языка? Ты «готов» столько делать, но сколько истины ты претворял в жизнь? Где твоя истина-реальность? Ты «готов» столько делать, но есть ли у тебя свидетельство об опыте? Почему вероятность того, что ты предашь Бога, до сих пор по-прежнему стопроцентная? Почему она ни на йоту не уменьшилась? Даже если бы она уменьшилась на двадцать-тридцать процентов, сокращаясь постепенно, уже можно было бы считать, что ты немного практиковал истину и немного вошел в нее. Но ты даже этого не можешь достичь. Эта твоя «готовность» — обман; это величайший обман, направленный против Бога. Это не верность Богу и не искреннее сердце по отношению к Богу. Ты думаешь, что если повторить ложь тысячу или десять тысяч раз, то она и правда станет истиной, станет фактом? Перед Богом это утверждение несостоятельно; это превратные рассуждения и ересь. Бог исследует глубины сердца человека. Сколько бы ты ни говорил, что готов посвящать себя Богу, и как бы красиво ни звучали твои слова, Бог все равно наблюдает и предельно ясно видит, что ты такое. Ты раз за разом твердишь, что готов практиковать истину, и говоришь, что у тебя есть реальность стремления к истине, а также доказательства практики истины. Так что же ты отдаешь Богу в ответ, когда Он тебя проверяет? Ты смотришь, как злые люди создают препятствия и помехи в Божьем доме, но остаешься безразличным и не вмешиваешься. Даже если кто-то сообщает о проблеме, ты не решаешь ее и не разбираешься с ней — ты просто позволяешь злым людям творить зло и бесчинствовать. Это и есть твоя покорность Богу? Это и есть твоя верность Богу? Раз ты считаешь, что верен Богу, то сколько раз ты защищал интересы Божьего дома, пока был лидером или работником? В каких вопросах ты по собственной инициативе выявлял и решал проблемы, гарантируя нормальный ход работы церкви? Когда злые люди препятствовали и мешали работе церкви, сколько раз ты поднимался, чтобы изобличить их и устранить созданные ими помехи? Когда было такое, чтобы ты при использовании и расходовании приношений твердо придерживался принципов и надлежащим образом защищал Божьи приношения от потерь? В этих вопросах никогда не было такого, чтобы ты проявлял внимание к Божьим намерениям, осуществляя строгий контроль, чтобы ограничивать злых людей и не давать им творить зло. Вместо этого ты был совершенно безответствен: ты смотрел, как работа церкви и интересы Божьего дома несут потери, но оставался безучастным. Особенно в том, что касается расходования приношений, ты не осуществляешь никакого контроля, запросто даешь добро и ставишь подпись. Стоило тебе открыть рот и взмахнуть пером — и десятки или сотни тысяч из приношений оказались растранжирены, а ты и глазом не моргнул. Впоследствии, когда Божий дом привлек тебя к ответственности, ты побоялся, что придется возмещать потери, поэтому оказался способен даже на то, чтобы дать ложные показания и найти кого-то, кто сфальсифицирует доказательства и переправит подписи. Это и есть твоя «верность» Богу. Когда злые люди бесчинствовали и препятствовали и мешали работе церкви, когда ты видел, как люди небрежны в выполнении своего долга и нахлебничают в Божьем доме, ты прикидывался глухим и немым, делал вид, что не видишь, делал вид, что не знаешь, а в душе еще и думал: «Я готов быть верным Богу, я готов ради Божьего дома как следует стоять на посту, как следует стеречь его ворота и как следует присматривать за стадом овец». Ты готов — но сделал ли ты это? Ты говоришь, что готов ради Божьего дома как следует стоять на посту, осуществлять строгий контроль и как следует охранять ворота Божьего дома, — но есть ли у тебя верность Богу? Вправе ли ты говорить такие слова? Знаешь ли ты свое место и возможности? Ты слишком себя переоцениваешь! Если ты не можешь этого сделать, не говори что попало. Ты говоришь, что готов, и ты заявляешь о своей решимости и даешь клятвы перед Богом. После того как ты дал клятвы, Бог ждет; Бог будет наблюдать и будет смотреть — смотреть, что ты будешь делать дальше, практикуешь ли ты истину и исполнены ли те слова, которые ты сказал. Если ты их не исполнишь, то в глазах Бога ты обманщик, а решимость, о которой ты заявлял перед Богом, и клятвы, которые ты перед Ним давал, — это куча лжи. Ты внаглую обманываешь Бога, внаглую пытаешься одурачить Бога — да что ты такое? Ты думаешь, что если ты просто изъявишь Богу решимость, приложишь немного усилий и сделаешь что-то для галочки, то это уже считается практикой истины? Ты предал интересы Божьего дома, но при этом еще хочешь, чтобы Бог принял тебя, и еще хочешь, чтобы Божьи избранные одобрили тебя; ты даже хочешь торговаться с Богом, даже хочешь получить награду — разве все может сложиться для тебя так замечательно? Ты обманываешь Бога и поддерживаешь с Ним чисто формальные отношения, ты потешаешься над Богом, но еще хочешь, чтобы Бог дал тебе награду, — да что ты такое? Раз ты способен так делать, то есть ли у тебя жизнь? Если бы у развращенного человечества были человеческая совесть и разум, то оно не стало бы так подходить к Богу после того, как столько лет слушало проповеди. Однако ты много лет веришь в Бога, столько лет слушаешь проповеди — и все еще можешь так подходить к Богу, подменяя практику истины своей готовностью, чтобы пытаться дурачить Бога и поддерживать с Ним чисто формальные отношения, обманывать Его и потешаться над Ним. Скажи, что ты такое? Ты сатана, ты дьявол, а не человек. В глазах Бога ты даже не сотворенное существо; ты просто дьявол, просто дрянь, заслуживающая смерти! Скажите, разве такой человек не заслуживает смерти? (Заслуживает.)

Некоторые думают, что приложили много усилий, выполняя свой долг в Божьем доме, и что они готовы посвящать себя Богу, готовы прислушиваться к Божьим словам и готовы практиковать истину. Когда они говорят, что готовы, они немного тронуты и у них есть немного искренности, и поэтому они уже превозносят себя как людей того же рода, что и Петр — стремящихся к истине и практикующих истину, — и возводят себя на престол. Так ли должно поступать сотворенное существо? Должны ли у сотворенного существа быть такие проявления? (Нет.) У человека, обладающего жизнью-вхождением, есть не только лишь готовность; напротив, на основании этой готовности у него есть практика и есть вхождение. Какие же тогда проявления будут у такого человека? Обладание жизнью-вхождением означает, что человек постепенно отбрасывает свои развращенные характеры и постепенно приходит к тому, что Божьи слова становятся его жизнью. Что же тогда обычно раскрывают и воплощают в жизнь люди, обладающие Божьими словами как своей жизнью? Каково их отношение к Богу? Каковы их проявления в выполнении своего долга? (У человека, обладающего жизнью-вхождением, есть несколько главных проявлений. С одной стороны, у него есть настоящее познание себя. Он видит, что все еще очень далек от Божьих требований и что его духовный рост все еще слишком мал. Ему больно и горько из-за некоторых своих прегрешений и раскрытий развращенности, а еще он надеется переживать больше обстоятельств, которые устраивает Бог, и брать на себя больше бремени, в процессе этого тренируясь в практике истины, — ведь только так он и может обрести истину. С другой стороны, в выполнении своего долга он как минимум может избегать небрежности и может часто размышлять о себе. Если он обнаруживает, что в чем-то нарушил принципы или сделал что-то с недоработками, он может вовремя изменить курс. Кроме того, в вопросах, касающихся Божьих постановлений или затрагивающих Божьи приношения, у него есть богобоязненное сердце, и он не смеет оскорбить Божий характер.) (Я хочу добавить один момент. Человек, обладающий жизнью-вхождением, в выполнении своего долга осторожен и осмотрителен, усердно вникает в Божьи слова, ищет истины-принципы и не делает как попало, полагаясь на собственную волю. Еще он советуется и общается с людьми, которые понимают истину, и практикует согласно истинам-принципам.) У человека, обладающего жизнью-вхождением, в реальной жизни есть соответствующее воплощение в жизнь и раскрытия. Он не остается на ступени намерений; он не просто готов быть верным и готов покоряться. Напротив, у него есть реальное воплощение в жизнь и раскрытия. Самый простой момент таков: что бы с ним ни случалось в повседневной жизни, он может активно, по собственной инициативе и сознательно искать истины-принципы. Прежде чем что-то делать, он сначала берет принципы того, как это делать, и добивается их ясного понимания, и он не бесчинствует. Если он не понимает сам, то ищет принципы в Божьих словах. Если после того, как он их нашел, ему все еще не вполне ясно, он находит кого-то, кто понимает истину, чтобы еще побеседовать и обсудить их. Поняв принципы, он может их практиковать. С позитивной стороны, он особенно инициативен и особенно скрупулезен в практике истины. С чем бы он ни сталкивался, будь то важный вопрос или незначительный — и особенно в важных вопросах, касающихся работы Божьего дома, — он чрезвычайно осмотрителен. Не бывает такого, чтобы он запросто принимал решения в одиночку, — напротив, он побольше консультируется с другими, побольше расспрашивает и побольше ищет. С негативной стороны, когда он делает что-то неверно, он может размышлять о своих развращенных характерах и познавать их, познавать свои недостатки и изъяны, а также те места, которые он сам не осознает, или те места, в которых он склонен впадать в негатив и слабость и в которых не дотягивает. Он часто размышляет о себе. В этом процессе он, с одной стороны, молится Богу и ищет истину, размышляя о себе и познавая себя посредством Божьих слов суда и изобличения, а с другой стороны, просит братьев и сестер высказывать свои замечания. Сделав некое дело, он раз за разом обдумывает, нет ли каких-то аспектов, в которых он нарушил принципы, не упустил ли он ли чего-то, не было ли каких-то искажений и не было ли каких-либо расхождений с обустройствами работы от Вышнего. Он непрерывно размышляет о себе. Будь то с позитивной стороны или с негативной, цель и направление его практики заключаются в том, чтобы всеми силами стараться поступать согласно истинам-принципам и согласовываться с истинами-принципами, а не поступать согласно собственной воле. Если он не понимает истин-принципов или ему в них не все ясно, он не держит этого в себе, а ищет людей, которые понимают истину, и беседует с ними до тех пор, пока принципы не станут ясны, и только затем практикует и реализует принципы. Словом, когда речь идет о практике, он не поступает согласно своим предпочтениям или согласно своему настроению и тем более не бесчинствует согласно собственной воле, а может искать истину и исполнять свой долг согласно принципам. Это его проявление в практике. Кроме того, что касается его отношения к Богу: в своем подходе к Божьим требованиям и в своем подходе ко всем аспектам вопросов, связанных с Богом, он может иметь богобоязненное сердце, иметь сердце, страшащееся Бога, сердце, исполненное страха и трепета. Он очень боится ранить Божье сердце тем, что пойдет по неправильному пути либо сделает что-то неправильное, и очень боится провиниться перед Богом, нарушить Божьи постановления или оскорбить Божий характер. Он подходит к Богу именно с таким умонастроением, а в подходе к истине и в подходе к истинам-принципам у него есть эти реальные поступки и раскрытия — только это и есть наличие жизни-вхождения, не так ли? (Так.) Есть ли у вас эти проявления? У людей, обладающих этими проявлениями, есть жизнь-вхождение, а все те, у кого этих проявлений нет, трудятся. Если тебя спросят, чем ты так занят, что каждый день бегаешь по делам и посвящаешь себя, и ты скажешь, что выполняешь свой долг и проявляешь преданность Богу, то по принципам ли ты говоришь и поступаешь? Основываешься ли ты при этом на Божьих словах? Если все слова, которые ты говоришь, все дела, которые ты делаешь, и все взгляды, которые у тебя есть, основаны не на Божьих словах и не на истине, если, когда что-то случается, ты не ищешь истину и у тебя нет жизни-вхождения, то разве в таком случае ты не просто трудишься? Мягко говоря, ты трудишься; если сказать резче, ты просто прилагаешь усилия; а если сказать еще резче, ты просто продаешь свой труд! Продавать свой труд — это и есть трудиться. Что можно обрести, продавая свой труд? Ты просто обретаешь немного благодати: поесть чего-нибудь хорошего, надеть что-нибудь хорошее, получить в жизни кое-какие хорошие условия, жить в жилье попросторнее и так, чтобы зимой тебе было относительно тепло, а летом — относительно прохладно. Это уже неплохо. Ты всего лишь прилагаешь усилия — что еще ты хочешь обрести? Ты всего лишь готов выполнять свой долг, но не практикуешь истину. Это не следование Божьему пути, и в таком случае то, что ты делаешь, — это всего лишь труд. Люди, которые трудятся, не практикуют истину и все делают не по принципам. Трудясь таким образом, они не могут обрести жизнь; возможность насладиться толикой благодати — это уже неплохо. Ты готов прилагать усилия, и, учитывая, как ты батрачишь, Божий дом предоставляет тебе кое-что из необходимого для повседневной жизни, позволяя тебе жить получше, круглый год иметь свежие овощи и есть кое-какие органические продукты. Это уже Божья благодать — чем еще ты хочешь наслаждаться? Если бы ты работал по найму в миру и прилагал усилия, чтобы зарабатывать деньги, что бы ты смог есть и носить? Ни еда, ни одежда не даются просто так — тебе пришлось бы самому зарабатывать деньги, чтобы купить их, а еще тебе пришлось бы сносить обиды и терпеть притеснения от других. Прилагая усилия в Божьем доме, ты можешь наслаждаться Божьей благодатью, и тебя как минимум не будут притеснять; ты можешь хорошо есть, хорошо одеваться, жить в хорошем месте и так, как тебе по душе. Никто тебя не притесняет, никто на тебя не нападает и не мстит тебе, а когда ты заболеваешь, то братья и сестры заботятся о тебе и ухаживают за тобой. Разве это не благодать? Разве все это — не то, чего вы ищете? Если вы ищете только этого, вы этого уже достигли; вы уже обрели то, что искали. Разве люди, у которых нет жизни, не ищут именно этого? Разве, ища это, они не получили сполна все, чего желали? На свою «готовность» ты можешь выменять только эту Божью благодать и наслаждение — и это уже неплохо, Бог тебя не обделил. На самом деле эта твоя «готовность» ничего не стоит. Без жизни-вхождения ты не можешь выменять на нее жизнь — ты можешь выменять лишь немного благодати. Разве эта благодать, которую ты на нее выменял, уже не превышает того, о чем вы просили или что воображали? (Превышает.) Так этого ли вы хотите? К этому ли вы стремитесь? Когда вы начали верить в Бога, вы всего лишь надеялись обрести эту благодать и на этом остановиться? (Нет.) Тогда есть ли у вас другие чаяния? (Есть. Еще мы хотим стремиться к тому, чтобы достичь спасения.) Если у тебя есть только намерение практиковать истину, но ты никогда ее не практикуешь, то разве это твое чаяние — стремиться к тому, чтобы достичь спасения, — еще может осуществиться? (Нет.) Почему оно не может осуществиться? Потому что ты всего лишь остаешься на ступени готовности и не претворяешь истину в жизнь. Ты живешь в среде физического комфорта и покоя, наслаждаешься Божьей благодатью, и в душе ты чувствуешь себя очень довольным — хорошо ли так продолжать? (Нет.) Что в этом нехорошего? Разве вы стремитесь не именно к этому? (Если всего лишь оставаться на ступени намерений, но не практиковать истину и не воплощать в жизнь человеческое подобие, то, мне кажется, такая жизнь не имеет ни смысла, ни ценности.) Разве вы не считаете, что хорошо есть и хорошо одеваться — это и есть ценность жизни? Хорошо есть, хорошо одеваться, жить в хорошем месте, наслаждаться хорошей жизнью, весь век не знать забот о еде и одежде, жить в богатстве, чести и покое — разве не за всем этим гнались императоры прошлого? Даже императоры гнались за этим — так за чем же еще хотят гнаться такие незначительные люди, как вы? Посмотреть на вас — каждый из вас не стремится к жизни и не стремится к тому, чтобы достичь спасения, а гонится лишь за тем, чтобы хорошо есть, хорошо одеваться и наслаждаться хорошей жизнью. Разве не в этом заключается все ваше стремление? Столь мелкое стремление уж слишком легкодостижимо. Нет нужды беседовать об истине, неуместно даже лишнее слово в беседе сказать — вам не нужна истина. Что вам нужно? Все вы ищете того, чтобы досыта наесться хлебов: лишь бы у вашей плоти были покой и радость, лишь бы у вас была одежда и еда, лишь бы прожить эту жизнь счастливо — этого вам достаточно, и вы не стремитесь достичь спасения. Поэтому у большинства людей толком нет осознанности и решимости в плане стремления к истине. Я сто раз повторяю одну фразу, касающуюся истин-принципов, — и сколько из вас могут ее воспринять? Сколько из вас сохранят ее в душе? На Мой взгляд, очень мало. Я столько лет имею с вами дело, и какой бы вопрос ни решался — будь то вопрос административно-хозяйственного плана или вопрос, касающийся работы церкви либо затрагивающий исполнение долга, — если Я просто говорю спокойно, не делая особого упора на сказанном и не используя жесткий тон, то, как Я вижу, впоследствии мало кто может держаться истин-принципов и строго практиковать и реализовывать те или иные вещи согласно истинам-принципам. Я столько лет беседую об истинах-принципах, однако вы так и не понимаете их, и у вас в душе нет их осознания. Непременно нужно, чтобы вас кто-то подрезал и дисциплинировал, — только тогда вы можете запомнить и держаться их. Если Я просто говорю с вами спокойно, вы остаетесь нечувствительными и вовсе не воспринимаете практику истины всерьез. Люди, у которых есть толика уровня, понимают лишь немного доктрин и уже полагают, что вошли в истину-реальность, да еще и думают, что они молодцы. Некоторые даже наглеют, выставляя себя напоказ. Разве это не бесстыдство?

Недавно Я решал проблемы в одной церкви и побеседовал с теми людьми о нескольких принципах. Об этих принципах Я в последние несколько лет беседовал несколько раз, а те кураторы так до сих пор и не владеют этими принципами. Я просто говорю спокойно, однако некоторые люди не понимают человеческой речи. Они не знают, что делать, и не знают, как реализовывать те или иные вещи. Я говорил эти вещи много раз, но они просто пропускают их мимо ушей; у них уши уже мозолями покрылись от того, что они это слушали, и тем не менее они так ничего и не поняли. Скажи, да что они такое? Разве они люди? Я говорю очень ясно, сообщаю им, по каким принципам следует делать это дело и как его следует делать. Также Я регулярно беседую об истине, а когда возникают особые обстоятельства, Я беседую о некоторых особых принципах. Однако даже сейчас они все еще не знают, в чем заключаются принципы. Скажи, могут ли они держаться принципов? Могут ли они практиковать согласно истинам-принципам? Они не могут держаться принципов и не могут практиковать согласно истинам-принципам, поэтому то, что они делают, не дотягивает до исполнения долга. Что же тогда они делают? Разве они не попросту прилагают усилия? Если ты не можешь держаться истин-принципов, о которых Я тебе говорил, то разве прилагать ту малость усилий — значит практиковать истину? Разве это значит, что у тебя есть жизнь-вхождение? Это не жизнь-вхождение — это труд. Если трудом ты сможешь заработать себе на еду, это уже неплохо; жизни ты не обретешь. Ты не понимаешь истин-принципов, о которых Я говорю, — так как же Я тебя характеризую? Если ты можешь понимать истины-принципы, то ты обладаешь человечностью, ты человек. Если ты не можешь понимать истины-принципы, то у тебя нет человечности, ты животное. Если же ты питаешь отвращение к истине, ненавидишь истину и умышленно идешь наперекор Божьему дому, то ты сатана, ты дьявол. Если ты понимаешь сказанное Мной и делаешь так, как сказано — если ты понимаешь без того, чтобы Мне понадобилось во второй раз подчеркивать это и вновь подсказывать тебе, можешь практиковать согласно Моим словам и продолжаешь их держаться, — то Я вижу, что у тебя есть совесть и разум. В душе Я уважаю тебя, высоко тебя ценю и отношусь к тебе как к человеку. Если же Я сказал что-то тысячу или десять тысяч раз, а ты все равно не понял, то Я не отношусь к тебе как к человеку; в Моей душе ты не человек — ты животное. Почему? Если слова, которые Я говорю, настолько просты и ясны, настолько недвусмысленны, а ты даже не можешь их понять, то что же ты такое, если не животное? Ты хуже животного. Собака, которую Я держу, понимает все, что обычно говорят люди. Возможно, она не знает, чего Я от нее хочу, но, прожив со Мной столько лет, она знает, какие ее действия Мне не нравятся. Обычно она воздерживается от всех тех действий, которые, как она знает, Я не люблю. Как это можно увидеть? Например, когда Я дисциплинирую ее щенков, она изо всех сил сотрудничает, очень боясь, что эти две собачки не поймут и рассердят хозяина. Она знает, что вещи и одежду, развешенные для сушки во дворе, грызть не разрешено, а если их погрызть, хозяин рассердится. Каждый раз, приходя во двор, она сначала удерживает этих двух щенков и не позволяет им грызть вещи, развешенные для сушки. Если она делает что-то, что Меня сердит, она без устали пытается задобрить Меня, чтобы Я был доволен. Лишь когда Я готов погладить ее и вновь заговорить с ней, она становится радостной. Мышление у собаки очень простое, но у собаки есть одно самое драгоценное, чего нет у развращенного человечества: собачья искренность — это то, чего человечество лишено. Если человечество лишено искренности, как его можно называть человечеством? Хотя представители человечества облечены в человеческую кожу и внешне имеют человеческий образ, по сущности они не люди. У них нет даже самого минимума совести и разума — как же они могут проявлять искренность? Некоторые способны понимать принципы и в состоянии практиковать их — таких и называют людьми. Почему так? (С одной стороны, их способность понимать принципы показывает, что они обладают духовным пониманием и знают смысл Божьих слов и Божьи намерения. С другой стороны, у таких людей есть совесть и разум, есть красные черты в жизни по-человечески, и они могут держаться принципов; поэтому только таких людей можно называть людьми.) Верно. С одной стороны, у них есть способность к пониманию. Они могут понимать человеческую речь и способны думать и воспринимать так, как это свойственно другим людям. С другой стороны, они обладают совестью и разумом, имеют красные черты совести, готовы практиковать истину и способны ее практиковать. Такого человека можно назвать человеком; те, кто не обладает этими двумя вещами, — не люди. Если кто-то — не человек, то как у него может быть совесть, как у него может быть разум? Как он может без совести и разума суметь понимать человеческую речь? Даже если человек без совести и разума понимает немного доктрины и хочет соблюдать предписания, он и то не может их соблюдать. И тем не менее он еще и думает, что его готовность практиковать истину означает, что он человек, верный Богу, человек, которого Бог принимает и любит. Разве это не идиотская логика? (Так и есть.) Люди с идиотской логикой в конце концов не обретают истину. Какие люди обладают идиотской логикой? Люди, у которых каша в голове. Людям, у которых каша в голове, всегда приходит на ум идиотская логика. Что Я имею в виду, говоря вам эти слова? Пытаюсь ли Я побудить вас практиковать истину или же изобличаю сущность ваших проблем? (Ты даешь нам ясно увидеть, что мы еще не вступили на путь стремления к истине, и делаешь так, чтобы мы пошли по этому пути.) Некоторые скажут: «Разве Ты говоришь эти слова не попросту для того, чтобы подтолкнуть нас к практике истины?» Я действительно не это имею в виду. Сможешь ли ты практиковать истину — это твое собственное дело, и ко Мне оно отношения не имеет. Я ясно побеседовал об истинах, о которых должен был побеседовать, — Я исполнил Свои обязанности и повинности; а какой путь ты выберешь, по какой дороге пойдешь — в это Я не вмешиваюсь. То, сможешь ли ты в конце концов достичь спасения, всецело определяется твоим собственным выбором, всецело зависит от того, по какой дороге пойдешь ты сам; Моя обязанность по отношению к вам на этом заканчивается. Иначе говоря, все истины, которые вам следует понимать, Я вам сообщаю; если вы готовы их практиковать, это, разумеется, еще лучше, но если вы не готовы, то Я не вмешиваюсь. Я ни в коем случае не буду каждый день ходить за вами, надзирать за вами и уж тем более не буду принуждать вас практиковать истину. Я такого не делаю: это не Моя работа, и это не входит в сферу Моей работы. Если вы требуете, чтобы Я обращался с вами так, как обращаются с рабами, каждый день подрезал и дисциплинировал вас, и только тогда вы можете хоть немного соблюдать правила, проявлять хоть немного послушания и хоть немного практиковать истину, то в Моих глазах такие люди — безнадежные случаи. Если Я говорил об истинах-принципах тысячу или десять тысяч раз, а вы все равно не поняли их и не ищете, что еще Я могу сказать? Каково Мое отношение к этому? Делайте как хотите. Если вы не готовы слушать — не слушайте. Как хотите верить — так и верьте; Я тут не вмешиваюсь, и Я не хочу тратить на это силы. Истина дана вам даром, однако вы не умеете ею дорожить. Сможете ли вы в конце концов достичь спасения — это уже ваше собственное дело, и ко Мне оно отношения не имеет. Если тебе всегда приходится полагаться на то, что другие надзирают за тобой, подрезают и дисциплинируют тебя, и только тогда ты еле-еле можешь хоть немного практиковать истину и делать что-то полезное для работы Божьего дома и для своего долга, то это не то, чего Я хочу. Если вы все такие, то в Моих беседах об истине нет смысла; беседовать о любом аспекте истины было бы лишним и совершенно ненужным. Если вы не обладаете даже совестью и разумом, которые должны быть у нормальной человечности, и после того, как вы слышали беседы о таком объеме истины, у вас так до сих пор и нет ни субъективного намерения, ни плана того, как следует практиковать истину и как входить в истину-реальность, то у вас нет и надежды достичь спасения. Не так ли? (Так.)

Некоторые все время пытаются играть со Мной в игры разума и прибегать к обману. Когда такой человек что-то делает, он всегда ждет, пока Я дам команду, и только тогда берется за дело. Сколько бы раз Я ни беседовал о принципах, на него это не действует; он просто не практикует согласно принципам. Он постоянно раздумывает: «В этом деле я должен получить от Тебя команду: если Ты скажешь, что можно, мы сделаем, а если Ты скажешь, что нельзя, мы не сделаем. А вдруг я сделаю по принципам, которые Ты объяснил, а после того, как я закончу, Ты будешь недоволен — что тогда? Если Ты создашь мне проблемы — что тогда? Если Ты заставишь меня возместить потери — что тогда?» Он играет со Мной в игры разума: он и не поступает согласно принципам, и не исполняет обязанностей человека. Из обязанностей, которые он сам должен исполнять: сотрудничать с другими, советоваться и беседовать с другими, искать информацию, — он не делает ни одного дела, а лишь без устали ходит за Мной по пятам и пристает ко Мне, спрашивая то одно, то другое, и постоянно говорит: «Как Ты считаешь, годится ли, если я сделаю так?» На самом деле принципы Я объяснил очень четко, но такой человек просто не воспринимает их всерьез. Он думает: «Принцип, о котором Ты беседовал, — это лишь общие рамки, это слова, которыми обманывают людей; Ты должен сказать мне, как сделать это дело, и Ты должен объяснить мне каждую деталь». Принципы, которые Я объяснил, ты не воспринимаешь, не докапываешься до сути и требуешь, чтобы Я напрямую говорил тебе, как все делать, — разве это не делает тебя никчемным? У тебя что, нет мозгов? Нет мыслей? Каков твой долг? Ты совершенно не хочешь брать на себя никакого долга, который должен выполнять человек, и никаких обязанностей, которые он должен на себя брать, а просто хочешь, чтобы Я напрямую говорил тебе, что делать. Для чего тебе тогда душа и мозги? Ты не хочешь вкладывать душу, не хочешь пользоваться мозгами и не хочешь тратить силы, да еще и боишься брать на себя ответственность. Что ты за человек? Разве ты не плут? Уровень у тебя довольно плохой, а хитростей довольно много! Эта уловка со Мной не сработает. Уже то, что ты не можешь понять принципов, достаточно омерзительно, а ты еще и пытаешься пускать со Мной в ход уловки и боишься брать на себя ответственность. Да как же ты сможешь практиковать истину? Какова природа того, что человек, исполняя свой долг, боится брать на себя ответственность? Есть ли в таком исполнении долга искреннее сердце? Есть ли преданность? (Нет.) Если в этом нет ни искреннего сердца, ни преданности, то есть ли в этом жизнь-вхождение? Это исполнение долга? (Нет.) Какова же тогда природа такого исполнения долга? Это труд; вот какова его природа. Любой, кто играет со Мной в игры разума, вызывает у Меня омерзение. Если ты будешь делать дело добросовестно, вовремя искать, когда чего-то не понимаешь, а расспросив о принципах и уяснив их, будешь практиковать согласно им, то даже если иногда в особых случаях ты спросишь лишний раз, Я не стану пренебрегать тобой из-за того, что у тебя плохой уровень. Но если человек постоянно в душе идет Мне наперекор, играет со Мной в игры разума и пытается Меня перехитрить, отказывается брать на себя хоть каплю ответственности, спрашивает Меня обо всем, с чем бы ни столкнулся, и действует только после того, как Я дам ему указание, то что это за проблема? С виду кажется, будто он во всем покоряется Богу, но на самом деле он ловчит. Он считает, что если он будет действовать таким образом и что-то пойдет не так, то ответственности на нем не будет, и в то же время это еще и позволит людям увидеть, что он во всем покоряется Богу. Поэтому, что бы он ни делал, он всегда хочет услышать указания из уст Самого Бога, как будто у него с Богом такие уж близкие отношения. Он не осознает, что это мешает Божьим мыслям, мешает Божьей работе и вызывает у Бога отвращение и омерзение. Он еще и думает, что этим он выполняет свой долг и посвящает себя Богу, что Богу следует так его наставлять, что Божий дом обязан позволять ему так делать, что Божьему дому следует баловать его, как малыша, — только тогда он в душе доволен, только тогда он чувствует, что получает удовольствие. Что это за мысли? Это человек, который стремится к истине? Есть ли у такого человека разум? (Нет.) Люди, которые понимают истину, действуют разумно. Они как минимум сами решают те проблемы, которые могут решить, и не пристают к Богу, спрашивая то одно, то другое. Даже если они не могут решить проблему сами, им следует искать у братьев и сестер, с которыми они сотрудничают, или у людей, которые понимают истину, и беседовать с ними: так они смогут решить проблему и найти путь практики. Человек, у которого есть разум, может это сделать, а люди, у которых разума нет, непременно станут бесчинствовать. Если человек, у которого есть жизнь-вхождение, понимает истину, может практиковать истину и входить в истину-реальность, а также обладает Божьими словами как своей жизнью, то будет ли у него такое отношение к Богу и такое поведение? Будет ли он взаимодействовать с Богом таким образом? (Нет.) Нет, это несомненно. Что же тогда происходит с людьми, которые так делают? Очевидно, что у них никогда не было жизни-вхождения. Они все делают, всецело основываясь на своих интересах и намерениях, но при этом постоянно заявляют: «Я готов быть верным Богу, я готов оказывать услуги Богу, я готов умереть за Бога! Если я готов, то я человек, который любит Бога, я человек, верный Богу и покорный Ему!» Под этим знаменем они полагают, что у них есть жизнь. Они поистине не имеют представления о своем месте во вселенной! Разве это не проявление отсутствия разума? (Это оно.) Если у человека есть разум, станет ли он эту «готовность» считать жизнью? (Нет.) Почему не станет? (Поскольку он видит, что у него еще много развращенных характеров, проблема которых не решена, и еще много истин, которые он не может практиковать, и поскольку он чувствует, что не дотягивает до Божьих требований, то он не станет считать, что у него есть жизнь.) Самая главная черта человека, обладающего разумом, такова: он может часто размышлять о себе. Обнаружив свои проблемы, он подходит к ним рационально, приходит к их пониманию и ищет истину, чтобы их решить. Только у такого человека есть подлинная жизнь-вхождение. У всех людей, понимающих истину, есть некоторое подлинное познание себя; у них всех есть точное суждение о себе и оценка себя, и они знают, каков же их уровень на самом деле, какова их человечность и сколько Божьих слов и истин-принципов они претворяют в жизнь, а сколько пока еще не претворяют. У таких людей будут эти раздумья, после этих раздумий у них будут эти обретения, а когда у них будут эти обретения, они подумают: «Готовность человека в плане его субъективного намерения — это не жизнь. Всего лишь быть готовым — это бесполезно; я пока еще не претворяю истину в жизнь. Во мне все еще есть развращенность и бунтарство, и человечность у меня тоже так себе. Я постоянно хочу сравнивать себя с другими, и что бы я ни делал, я постоянно хочу действовать единолично и своевольно. Я никогда не хочу ни с кем советоваться и сотрудничать — я просто хочу, чтобы решающее слово было за мной. Я на всех смотрю свысока и никого ни во что не ставлю. Это не проявления обладания человечностью, и это не проявления практики истины!» Сравнивая себя с Божьими словами и со свидетельствами об опыте братьев и сестер, такой человек размышляет о себе и познает себя, и таким образом он может прийти к этим результатам и получить эти обретения. Когда у него будут эти обретения, придет ли он к выводу о своем стремлении и о всяческих своих проявлениях? (Да.) К какому выводу он придет? (К тому, что он пока еще не человек, который стремится к истине.) Он осознал, что он не человек, который стремится к истине, что он не понимает истины, что ему еще очень далеко до Божьих требований и что в выполнении долга он всего лишь приложил немного усилий и еще не претворял истину в жизнь. Таков вывод, к которому он приходит. Разве вслед за этим его намерение практиковать истину не усилится? (Усилится.) После того как человек, обладающий совестью и разумом, путем размышлений приходит к этим результатам, его намерение практиковать истину усиливается. Когда что-то случается, он раздумывает, какие у него есть мятежные мысли, какие у него есть ошибочные идеи и взгляды, какие у него есть развращенные состояния и раскрытия развращенных характеров, как ему следует восстать против всего этого и как решить эти проблемы. Обдумав все это, он станет искать, что говорят Божьи слова и как Бог требует от человека практиковать, и примется искать истины-принципы. Когда он находит истины-принципы, его готовность практиковать истину усиливается еще больше. Он узнает, каковы требуемые Богом стандарты и как конкретно ему следует практиковать. Путь ему ясен, и его следующий шаг — практиковать.

Скажите, могут ли люди без рациональности размышлять о себе? (Нет.) Они никогда не будут размышлять о себе; они всегда думают, что пусть у них и есть развращенные характеры, но они никогда их не раскрывали, что они во всем правы и во всем лучше других, что они не делают ошибок и что не бывает такого, чтобы они сделали что-то неверно. Почему они способны так думать? Это и есть отсутствие рациональности. Люди без рациональности не будут размышлять о себе и не станут соотносить себя с Божьими словами. Они не будут соотносить себя с Божьими словами, и у них нет относительно точного суждения о себе, оценки себя и познания себя — так есть ли у них намерение практиковать истину? Это намерение не может в них возникнуть. Будут ли они в таком случае любить истину? Будут ли они приходить в Божье присутствие, чтобы искать истину? Нет. Они считают, что все, что им следовало сделать, они сделали, — точно как сказал Павел: «Веру я сохранил, подвигом добрым я подвизался». Всего лишь приложив некоторые усилия, они уже делают о себе такой вывод, и поэтому они не ищут истины. Люди без рациональности характеризуют себя таким образом и не ищут истины — так могут ли они практиковать истину? (Нет.) Даже если изредка они соблюдают кое-какие предписания и делают что-то для галочки, а внешне кажется, будто они практикуют истину, на самом деле это соблюдение предписаний — и при этом они еще и полагают, что практикуют истину. Разве это не самообман? Почему люди так склонны соблюдать предписания? Да потому, что они не умеют искать истину. Если они не ищут истины, то никак не могут понять истин-принципов и никак не могут понять, каков путь практики истины. Поэтому, что бы они ни делали, они лишь соблюдают кое-какие предписания и все делают для галочки. Они явно соблюдают предписания, но при этом говорят, что практикуют истину, — это притворство, это обман, это детские игры. Ты лишь соблюдаешь какое-то предписание — точно как Павел: работая и проповедуя, он перенес много страданий и заплатил большую цену, однако он делал это всего лишь для галочки, а Божьему пути никогда не следовал. Иначе говоря, что бы он ни делал, он никогда не искал Божьих намерений, никогда не хранил в душе Божьих слов, никогда не практиковал согласно Божьим словам, а просто поступал согласно собственной воле. Затем он использовал свои страдания и то, что он посвящал себя, в качестве капитала, чтобы потребовать у Бога награды: «Течение, которое мне следовало совершить, я совершил. Дай мне венец, дай мне награду!» Кто-то спросил его: «Знаешь ли ты, кто такой Господь Иисус?» Павел сказал: «Он — Христос». Его снова спросили: «А ты кто?» Он сказал: «Я тоже христос». Разве его истинное лицо не обнажилось? Были ли у него реальные проявления практики истины? (Нет.) Люди, которые никогда не размышляют о себе, никогда не поймут, что надо практиковать истину. У них нет осознания того, что надо практиковать истину, и они никогда не будут искать истину. Они не могут найти путь практики истины и тем более не понимают деталей практики истины. Поэтому, когда они пытаются написать статью со свидетельством о жизненном опыте, то не могут взяться за перо, даже напрягшись изо всех сил. Им отчаянно хочется покрасоваться, отчаянно хочется показать, на что они способны, но блеснуть им нечем; они так нервничают, что обливаются потом, но все равно ничего не могут написать. Почему так? Они никогда не практиковали истину, не переживали процесса поиска истины и практики истины. Это люди, у которых есть жизнь-вхождение? (Нет.) Обладают ли жизнью люди, у которых нет жизни-вхождения? Они не обладают жизнью. На что же они в таком случае полагаются, выполняя свой долг? (Они полагаются на собственную волю, и они полагаются на собственные предпочтения.) Говорить, что они полагаются на собственную волю и что они полагаются на собственные предпочтения, — это верно, однако они еще и чувствуют себя несправедливо обиженными и не принимают этого. В таком случае мы можем сказать так: на что они полагаются, выполняя свой долг? Они просто полагаются вот на что: «Я готов практиковать истину и угождать Богу, я готов быть верным Богу, я готов покоряться истине, я готов идти по пути богобоязненности и удаления от зла, я готов каяться и признавать свои ошибки, я готов стремиться к истине и идти по пути спасения». Выполняя свой долг, они просто полагаются на такие желания, как «я готов», — это и есть основа того, что они выполняют свой долг, полагаясь на собственную волю. Для них эта «готовность» может все заменить и может все исполнить, но для Бога их готовность не стоит ни гроша. Почему? Бог наблюдает за твоей душой и знает, что ты готов практиковать истину и готов стремиться к истине. Бог ждет от тебя практики и вхождения, но тем не менее никогда не видит с твоей стороны никаких реальных действий и не видит у тебя никакой жизни-вхождения. Поэтому у людей такого рода нет жизни — это несомненно. У людей, не обладающих жизнью, есть одна очень явная черта: они постоянно подходят к Богу с таким же отношением, с каким подходили бы к человеку. Они постоянно думают о том, как бороться с Богом и строить Богу козни, постоянно строят догадки о том, как Бог на них смотрит, и постоянно подходят к Богу так, будто взаимодействуют с другим человеком или с начальником. У них нет богобоязненного сердца, и у них нет отношения покорности Богу. Это самая явная черта человека, не обладающего жизнью. В душе он постоянно строит догадки о Боге: «О чем Ты думаешь? Что означает Твой взгляд? Какой смысл стоит за Твоим тоном и звучанием Твоего голоса? Ты велишь мне делать так или Ты велишь мне делать иначе?» Он не ищет истин-принципов; у него нет благоговения перед Богом — есть лишь подозрительность, настороженность и то, что он тягается с Богом. Человек, у которого нет жизни, никогда не сможет прийти к тому, чтобы иметь богобоязненность, так что у него нет даже элементарного уважения к воплощенному Богу. Пусть ты, молясь, и постоянно говоришь: «Боже, Боже», — и это звучит очень красиво, и с виду кажется, будто ты очень уважаешь воплощенного Бога, но в действительности, поскольку у тебя нет жизни-вхождения и ты не обладаешь Божьими словами как своей жизнью, то, когда ты восклицаешь: «Боже», — ты всего лишь произносишь слово. Это не означает, что у тебя есть познание сущности Бога и личности Бога, что ты действительно относишься к Нему как к Богу. Это всего лишь обращение, точно как те слова, которыми ты обращаешься к родителям, дедушкам, бабушкам и к любому старшему. Для тебя «Боже» — это просто почтительное обращение, потому что для тебя Бог — не объект твоего поклонения, и у тебя нет богобоязненного сердца. Понятно? (Да.) Только после того, как Божьи слова станут жизнью человека, в нем понемногу начнет зарождаться богобоязненное сердце. Что вам показывает это утверждение? Богобоязненное сердце зарождается потому, что Божьи слова стали в человеке жизнью; оно не порождается совестью и разумом человека. Наличие совести и наличие разума не может породить богобоязненного сердца. Пусть даже ты хороший человек, человек, соблюдающий правила, и бесхитростный человек, знающий свое место, но если у тебя нет ни малейшего познания Бога или никогда не было жизни-вхождения, то в лучшем случае у тебя есть лишь немного уважения, учтивости и вежливости по отношению к Богу, и только; это нельзя назвать богобоязненностью. Богобоязненность человека зарождается потому, что Божьи слова стали жизнью человека. Поэтому не думай, что одна лишь «готовность» может все охватить и может все заменить. Для Бога твоя готовность ничего не стоит, и ценность у нее невелика. Некоторые скажут: «Разве Ты не беседовал о том, что у человека должно быть отношение покорности Богу?» Твое отношение к Богу и твое субъективное намерение — то, что ты готов делать, — это две разные вещи. То, что у тебя есть отношение покорности Богу, — это рациональность, которой ты должен обладать, тогда как твое субъективное намерение и твоя готовность — это всего лишь твое желание или решимость. Ключевой момент в том, что ты должен ясно осознать следующее: возможно, твоя готовность и сможет вывести тебя на путь спасения — и, разумеется, она также является предварительным условием того, чтобы ты смог встать на путь спасения, — но то, что ты готов практиковать истину, не значит, что ты ее уже практикуешь, не значит, что ты уже вошел в истину-реальность, и тем более не значит, что у тебя есть истина-реальность и есть жизнь-вхождение. Иначе говоря, если ты всего лишь остаешься на этапе готовности практиковать истину, то нельзя сказать, что у тебя уже есть жизнь. Так когда же у тебя действительно есть жизнь-вхождение? Тогда, когда ты можешь практиковать истину, познал себя и способен практиковать согласно Божьим требованиям, — только это и есть настоящее обладание жизнью-вхождением. Жизнь-вхождение у тебя есть потому, что благодаря твоему пониманию истины твои мысли и взгляды, твое отношение к Богу и твои развращенные характеры — все это в разной степени изменилось; твое отношение к Богу и твое отношение к выполнению долга уже выправились, и ты больше не живешь, полагаясь на свои развращенные характеры и на ошибочные мысли и взгляды; в своих взглядах на людей и вещи и в своей жизни по-человечески и поступках ты в состоянии брать Божьи слова за свою основу и брать истину за свой критерий — только это и есть обладание жизнью. Есть ли у вас жизнь? Лишь когда ты обладаешь этими реальностями, у тебя есть жизнь; если у тебя нет этих реальностей, у тебя нет жизни. Если у тебя нет жизни, то что же ты за человек? Ты животное, ты дьявол, и ты тот, кто от сатаны. На что при выполнении своего долга полагаются люди, которые от сатаны? Они полагаются на свои развращенные характеры, и они полагаются на свое желание получить благословения. Каков окончательный результат? Они бесчинствуют; они совершенно не способны практиковать истину, не способны следовать Божьему пути и тем более не способны достичь спасения. Вот это и есть результат.

Только что мы побеседовали о некоторых проявлениях людей, не обладающих жизнью-вхождением. Некоторые, выслушав это, скажут: «Оказывается, мы все это время веруем в Бога, но все еще не обладаем жизнью-вхождением и не обрели истины и жизни. Так, значит, в душе Ты нас не любишь и питаешь к нам сильное отвращение?» Такие люди постоянно беспокоятся о том, как Я их оцениваю. Правильно ли это? (Нет.) Почему это неправильно? (Сегодня Бог столько беседует с нами, чтобы мы могли ясно осознать свое истинное состояние и ясно увидеть, что мы до сих пор не встали на путь стремления к истине и что в выполнении своего долга мы все еще находимся на этапе труда. Это позволяет нам вовремя пробудиться и покаяться, а также дает нам возможность найти правильный путь практики истины. Если мы лишь строим догадки о том, как Бог оценивает нас и смотрит на нас, и не ищем понимания кропотливых Божьих намерений, это проявление того, что мы не стремимся к истине, и в конце концов мы все же не обретем истину.) Как бы Я тебя ни оценивал или какое бы впечатление у Меня о тебе ни было, это не тот вопрос, о котором тебе следует беспокоиться, и не то главное, о чем тебе следует тревожиться. Разве не так? (Так.) Ты еще и хочешь нравиться Мне, хочешь, чтобы у Меня было о тебе хорошее впечатление? Учитывая то, как вы себя показываете, будет уже весьма неплохо, если вам удастся добиться того, чтобы Я не испытывал к вам антипатии. А что касается того, нравитесь вы Мне или нет, о ком у Меня хорошее впечатление и кого Я высоко ценю, то по этому поводу у Меня есть Свои принципы. Это не тот вопрос, о котором вам следует беспокоиться, и не то, что вам следует знать. Кроме того, каким бы ни было Мое отношение к вам, когда Я говорю, и какое бы мнение у Меня ни было о том или ином человеке, Я не стану действовать ни на основании вспыльчивости, ни на основании чувств, ни тем более на основании эмоций; Я буду обращаться с вами справедливо. Даже если вы показываете себя очень плохо, не впадайте в негатив и не становитесь скованными. Просто сосредоточьтесь на том, чтобы как следует исполнять долг, который вам следует исполнять, согласно принципам, требуемым Божьим домом. Что касается того, на какой путь сможет встать каждый из вас, это зависит от ваших стремлений и вашего выбора. Само собой, со Своей стороны Я надеюсь на то, что каждый из вас сможет стремиться к истине, принимать истину и встать на путь спасения, и особенно на то, что те из вас, кто тяжело работает, несет тяжелое бремя и выполняет важный долг, а также те, кто обладает духовным пониманием и при этом имеет сравнительно хороший уровень, и те, у кого хорошая человечность, — все они станут людьми, стремящимися к истине, сумеют как можно скорее встать на путь спасения и смогут во всем практиковать истину и обрести жизнь-вхождение. Но если вы не готовы стремиться к истине и идти по пути спасения, то Я не буду вас принуждать; Я не стану настаивать. Таково Мое отношение. Что касается каждого из вас, то Я знаю и понимаю, каков ваш уровень и каковы ваши стремления, и обо всем этом у Меня есть Свое мнение. Но сейчас Я не делаю о вас выводов. По какому пути вы пойдете и насколько далеко сможете дойти — это зависит от того, какой выбор сделаете вы сами. У Божьего дома есть принципы обращения с людьми. Если ты нарушишь постановления, то церковь согласно принципам примет к тебе те меры, которые следует принять. Я не стану тебя покрывать; даже если Я высоко тебя ценю, Я не стану тебя покрывать. Даже если в прошлом ты приложил много усилий и являешься человеком, который тяжело работал, нес тяжелое бремя и когда-то внес вклад в какой-то аспект работы Божьего дома, если ты нарушишь постановления, то церковь примет к тебе такие меры, какие следует принять. Волдыри на твоих ногах появились оттого, что ты сам натер их ходьбой; путь, по которому ты идешь, ты выбрал сам. Это последствия того, что ты пошел по неверному пути. С этими вопросами Я разбираюсь просто. Есть отдельные люди, с которыми Я имею дело по административно-хозяйственным вопросам. То, как они все делают, вызывает довольно сильное отвращение и довольно сильное омерзение, но Я все равно могу правильно с ними обращаться. Перестань постоянно угадывать Мои мысли: больше всего Я питаю отвращение к тому, что люди постоянно читают между строк и следят за выражением Моего лица, постоянно расспрашивают о том, что Я думаю, постоянно строят догадки, нравятся ли они Мне и какое у Меня о них впечатление. Все это вызывает у Меня сильнейшее отвращение. Никогда не строй догадок о Моих мыслях, никогда не раздумывай о том, как Я на тебя смотрю и как Я тебя оцениваю, какие у Меня на тебя планы и какие меры Я к тебе приму. Не тревожься об этих вещах и не трать силы на то, чтобы их обдумывать. Чем больше ты их обдумываешь, тем больше у Меня к тебе отвращения. На какую бы из твоих проблем Я ни указал, беседуя об истине, это не для того, чтобы одним махом поставить на тебе крест, не для того, чтобы напасть на тебя, и не для того, чтобы осудить тебя, а для того, чтобы помочь тебе решить твои проблемы, дабы ты смог понять истину и иметь путь практики, а в конце концов сумел встать на путь спасения. Поэтому не концентрируйся на Моих словах или на тоне Моей речи. Тебе следует сосредоточиться на содержании того, что Я говорю, соотнести его с собой и посмотреть, касается ли сказанное Мной твоей проблемы и может ли оно решить твою проблему. Если Я скажу тебе на несколько слов больше, если Я буду о тебе высокого мнения или поставлю тебя на важный пост, не заносись. Иногда слова, которые Я тебе говорю, очень суровы и очень ранят душу, и даже если ты почувствуешь, что Я очень разгневан, не впадай в негатив. Я делаю это не для того, чтобы нападать на тебя; Я просто разбираюсь с делом беспристрастно и сужу о вопросе по существу. Я делаю это для того, чтобы побеседовать об истине понятно, побеседовать о ней предельно ясно, а не для того, чтобы цепляться к тебе лично. Я беседую о твоей проблеме, потому что она касается одного из аспектов истины либо затрагивает некий аспект состояния человечества, и нам нужно побеседовать о ней, чтобы с помощью этого вопроса все могли расширить кругозор и извлечь урок. Не угадывай Мои мысли: если ты будешь этим заниматься, то потратишь силы не на то. Понятно? (Да.) Если ты будешь каждый день обдумывать, о чем Я думаю, как Я на тебя смотрю и как тебя оцениваю, какие у Меня на тебя планы, собираюсь ли Я принять к тебе меры и заставить тебя страдать, — если ты постоянно думаешь обо всем этом, ты неправ и тратишь силы не на то. Если бы Я хотел принять к тебе меры, Мне не нужно было бы делать это лично: лидеры и работники приняли бы к тебе меры напрямую, согласно принципам. У Божьего дома есть административные правила, и церковь будет следовать процедурам в соответствии с принципами и разбираться с делом беспристрастно. Если бы Я хотел принять к тебе меры, Я бы сказал церковным лидерам и работникам, чтобы они на основе твоих проявлений побеседовали об истине и решили проблему, а затем приняли к тебе меры согласно принципам; это было бы очень легко. Поэтому тебе не нужно читать между строк и следить за выражением Моего лица, а также не нужно вслушиваться, нет ли в Моих словах намеков, и тем более не нужно вслушиваться в Мой тон. Если у тебя есть настоящая вера в Бога, если ты веришь, что Бог исследует глубины сердца человека, и если ты веришь, что Бог — источник истины, пути и жизни, то тебе не следует строить обо Мне таких догадок и подходить ко Мне таким образом. Понятно? (Да.) Мне не нравится, что ты подходишь ко Мне таким образом и с таким умонастроением. То, что Я понимаю твою сущность, понимаю твою человечность и понимаю твои развращенные характеры, — это совершенно естественно и оправданно. Однако если ты хочешь понять, что Я думаю в душе, как Я на тебя смотрю и что Я насчет тебя планирую, то ты неправ. Знаешь ли ты, в чем ты неправ? (Мы встали не на свое место.) Это значит встать не на свое место. Если ты встанешь не на свое место, взаимодействуя со Мной, то тебе грозит большая опасность. Ни в коем случае не иди по этому пути: если пойдешь, тебе будет грозить опасность.

В вере в Бога нет нужды читать между строк и следить за выражением Его лица, а также не следует остерегаться Бога и подозревать Его. А что же тогда следует делать и как следует действовать — ясно ли вам это в душе? (Теперь это немного яснее. Нам следует быть с Богом открытыми и честными и усердно вникать в слова, которые изрекает Бог, и в истины, о которых Он беседует.) Эти слова легко сказать, но легко ли претворять их в жизнь? (Нелегко.) Когда Я изобличаю и анализирую состояния и проблемы некоторых людей, то если Я говорю мягко, некоторые люди пропускают это мимо ушей, а если Я говорю немного жестче, немного суровее, некоторые люди огорчаются, впадают в негатив и говорят: «Бог обращается ко мне так возмущенно. Я наверняка больше не нравлюсь Богу, Он мной больше не доволен — так разве я не потерял всякую надежду на спасение? Я больше даже не нужен Богу — так какой мне смысл жить? Уж лучше умереть!» Правильно ли так это понимать? (Нет.) Стали бы вы так думать? (Нет.) Некоторые люди толстокожи. Как бы их ни изобличали и ни подрезали, им все равно. Что бы ты им ни говорил, они в душе все равно не огорчаются и думают: «Говори что хочешь. Если я в душе не принимаю этого, ты ничего не можешь поделать. Ты можешь меня подрезать, но пока ты меня не вычищаешь и не отлучаешь, я не впаду ни в негатив, ни в слабость. Как я делал раньше, так и теперь буду делать. Я просто не буду практиковать истину. Пока я не творю зла, что ты можешь мне сделать?» Вот это уже проблема. Если они и не принимают истину, и не практикуют истину, то разве они еще могут достичь спасения? (Нет.) Видишь ли, люди — такие существа, с которыми очень трудно иметь дело. В чем же с ними трудно иметь дело? С одной стороны, у людей есть всевозможные ошибочные мысли и взгляды; с другой стороны, у людей есть кое-что роковое — их развращенные характеры. Ошибочные мысли и взгляды приводят к тому, что в подходе к некоторым вещам у тебя бывает ошибочное понимание и осмысление, бывает ошибочное отношение. На этом основании ты еще и высказываешь свои ошибочные мысли и взгляды, опираясь на свои развращенные характеры, и совершаешь ошибку за ошибкой. Разве с этим не трудно иметь дело? (Трудно.) Твои взгляды и отношение сами по себе ошибочны, но тем не менее ты все еще упорно держишься их, все еще пытаешься объясняться и оправдываться и отказываешься принимать истину. Ты даже пускаешь в ход некоторые уловки и приводишь всевозможные доводы и отговорки, чтобы оправдаться и уклониться от ответственности. Разве это не значит раскрывать развращенные характеры и при этом все еще упорно держаться своих ошибочных взглядов? (Так и есть.) Уже то, что у тебя есть развращенные характеры, — это большая проблема, а ты еще и упорно держишься ошибочных мыслей и взглядов. Разве проблема от этого не становится серьезной? Это обнажает то, что ты в душе непримирим, питаешь отвращение к истине, высокомерен, лжив и всегда говоришь так, что комар носа не подточит. Разве это не живой сатана? (Так и есть.) Если ты будешь так себя вести, то никогда не обретешь истины и жизни. Если, осознав это, ты сможешь освободиться от своих ошибочных мыслей и взглядов, больше не будешь подходить к вещам с такими мыслями и взглядами, переломишь свое неверное отношение и, исходя из Божьих слов и тем способом, которому Бог учит человека, с богобоязненным сердцем будешь честно и искренне решать проблемы, с которыми сталкиваешься, то у тебя есть жизнь-вхождение. Когда у тебя будет жизнь-вхождение, когда ты восстанешь против своих ошибочных мыслей и взглядов, решишь их проблему и освободишься от них, а также когда твои сатанинские характеры претерпят от тебя восстание против них, решение их проблемы и освобождение от них в процессе твоей практики истины и обретения жизни-вхождения, то что ты будешь воплощать в жизнь и раскрывать? То, что согласуется с истинами-принципами, согласуется с Божьими требованиями, — и тогда то, что ты воплощаешь в жизнь, и есть жизнь истины, которой требует Бог. Разве не так? (Так.) В чем ключ к достижению жизни-вхождения? (Недостаточно иметь лишь желание и субъективное намерение практиковать истину; нужно иметь реальные проявления практики истины.) Все знают и понимают этот вопрос в доктринальном плане, но практиковать это не так легко; это трудно. Это в определенной степени связано с тем, хороша или плоха человечность человека. Люди с совестью и разумом могут принимать истину, поэтому им менее трудно ее практиковать; если они постараются, то смогут претворять ее в жизнь. Люди без совести и разума не любят истину, поэтому им очень трудно ее практиковать; они просто не могут этого делать. Только те, кто может практиковать истину, обладают жизнью-вхождением. Регулярно практикуя истину, они постепенно обретают жизнь. Те, кто не может практиковать истину, все больше и больше отдаляются от жизни-вхождения и не могут обрести жизнь, не так ли? (Так.) Этот аспект — очень простой вопрос; это один из вопросов, о которых люди часто говорят в повседневной жизни. Возможно, у отдельных людей в душе есть немного чувственного понимания, но все еще нет личного опыта и прочувствования в этом вопросе. Если предложить им рассказать о своем понимании, то они не смогут ни четко его объяснить, ни ясно растолковать. Благодаря такой беседе вам стало ясно? (Да.) Тогда обобщите-ка: Бог исследует глубины сердца человека — почему же Он все равно проверяет человека? (Потому что человеку нужно практическим образом переживать Божью работу, познавать собственные развращенные характеры и обретать истину как свою жизнь при помощи обстоятельств, устраиваемых Богом. Это также процесс, в котором Бог берет истину, берет Свои слова и Своей работой вкладывает их в человека. В этом процессе человек раз за разом сражается со своими развращенными характерами, раз за разом отрицает свои неверные мысли и взгляды, постепенно становится способен восставать против плоти и практиковать Божьи слова; в конце концов он может практиковать истину и обрести ее.) Этот процесс четко объяснен. Вам всем это понятно? (Да.) В такой формулировке этот вопрос кажется очень простым. Пусть словесное объяснение и кажется простым, но в практике этого есть много деталей. В теории, в словесном изложении дело обстоит именно так. В основном этот вопрос теперь разъяснен в беседе: то, что Бог проверяет человека, — это процесс, в котором Бог берет Свои слова и Своей работой вкладывает их в человека, чтобы эти слова стали его жизнью; это один из способов, которыми работает Бог, а также процесс, который человеку нужно пережить, чтобы достичь спасения. На этом беседа на данную тему окончена.

Давайте Я расскажу вам о том, как вел себя один человек, а вы можете послушать и посмотреть, в чем была проблема. Той зимой пошел снег, и Я сказал людям, что им следует пойти убрать снег. Кто-то спросил, вручную его убирать или машиной. Я сказал: «Если снег слишком глубокий, используйте машину; если людям под силу его убрать, то не используйте машину». Хотя Я не сказал ему, какой глубины должен быть снег, чтобы использовать машину, и при каких обстоятельствах его должны убирать люди, Я все же сообщил ему принцип. Но он просто не мог этого понять и попросту не знал, как убирать снег. Скажите, разве эти Мои слова не легко было понять? Если бы вас попросили реализовать это, как бы вы это реализовали? (Сначала я бы посмотрел, какой глубины скопившийся снег, и принял бы решение исходя из реальной ситуации.) В некоторых местах скопившийся снег достигал метра в глубину, а в других — всего пяти дюймов. Что бы ты сделал? (Если в большинстве мест снега меньше пяти дюймов, то его должны убирать люди, а для расчистки отдельных мест можно использовать машину.) Что вы думаете об этом принципе? (Он уместен.) Некоторые люди не умеют реализовать даже нечто настолько простое. Что значит не уметь это реализовать? Это значит не уметь разбираться даже с обычными ситуациями. Когда снега выпало на дюйм, он спросил: «Нужно ли выходить убирать снег? Пусть люди его убирают или использовать машину?» Я сказал: «Убирать снег можно только после того, как он перестанет идти. Если снег станет слишком глубоким и люди не смогут его убрать, то используйте машину, чтобы решить вопрос. Принцип таков». Он сказал, что понял. Когда снега выпало на два дюйма, он снова пришел спросить, нужно ли убирать снег, и Я еще раз повторил этот принцип. Когда снега выпало на семь дюймов, он опять пришел спросить. Скажите, есть ли у этого человека какой-то уровень? (Нет.) Я не раз повторял принцип, но он все равно не мог его понять и неоднократно спрашивал, что нужно делать. Он не мог разобраться в том, когда следует убирать снег, при каких обстоятельствах его должны убирать люди и при каких обстоятельствах его нужно убирать машиной. Насколько же низким должен быть его уровень? Сколько еще слов нужно было бы сказать, обустраивая работу для такого человека, прежде чем он смог бы понять? Такой человек ни в одном вопросе не может разглядеть суть. Так в чем же была проблема с таким его поведением? Понял ли он то, что Я сказал? (Не понял; он соблюдал предписания.) Если он соблюдал предписания, то ему следовало поскорее пойти убрать снег. Независимо от того, обустроил бы он так, чтобы снег пошли убирать люди, или использовал бы для его уборки машину, ему следовало бы придерживаться хотя бы чего-то одного. Но придерживался ли он того или другого? Он не шел убирать снег; он лишь вновь и вновь спрашивал, нужно ли его убирать и люди ли должны его убирать или следует использовать машину. Почему он постоянно спрашивал, вместо того чтобы что-то сделать? (На самом деле он хотел убрать снег машиной, но сам не принимал решения, а просто ждал, когда Бог даст добро.) Он ждал, когда Я дам добро. Показывало ли это его отношение какое-либо намерение покоряться? (Нет.) Сначала посмотрим, мог ли он понять принцип, о котором Я говорил. Понял ли он то, что Я сказал? (Нет.) Не понял. Он просто хотел, чтобы Я прямо сказал ему, что делать, чего не делать и как нужно делать. Только такие слова он и мог понять, а понять принципы он просто не мог. Выслушав принцип, он был в полной растерянности, будто читал небесную книгу без слов и чувствовал, что все — сплошная тайна. Он не мог понять принцип и не знал, что делать, поэтому в вопросе того, как разобраться со скопившимся снегом, он только и умел, что постоянно спрашивать, люди ли должны его убирать или следует использовать машину. Скажите, разве от общения с таким человеком вам не становится неловко и неприятно на душе? (Да, на душе неприятно, и очень устаешь.) На что похоже общение с таким человеком? Опишите его. (Это немного похоже на метание бисера перед свиньями: что ему ни говори, он все равно не понимает.) Разве разговор с такого рода человеком не похож на общение с трех-пятилетним ребенком? Разве он не похож на разговор со скотиной? (Похож.) Так скажите, утомительно ли общаться с такого рода человеком? Злит ли это вас? (Злит.) Общение с такого рода человеком и злит, и утомляет. Так какие же меры следует принять к человеку такого рода? Просто немедленно отослать его, и дело с концом. Используйте того, кто может понять этот принцип и, выслушав его, способен практиковать и осуществлять задачу согласно этому принципу и может решить вопрос. Говорить что-либо человеку, который не может понять принцип, бесполезно. Как бы ты ни объяснял, он все равно не поймет и к тому же будет без конца донимать тебя вопросами, прямо как идиот. Он еще и считает, что задавать вопросы таким образом очень разумно, и думает: «Видишь, разве я не выполняю эту работу очень конкретно и очень тщательно? Когда снега выпало на дюйм, я тут же поспешил спросить, нужно ли убирать снег, а когда снег дошел до двух дюймов, я не посмел медлить и снова поспешил спросить. Видишь, я не делаю что попало. Разве у меня нет покорности, разве нет верности? Разве я не ответственный? Я вовремя спрашиваю, вовремя даю обратную связь и ничуть не задерживаю дел!» Разве он не весьма восхищается собой? (Так и есть.) Если ты его отошлешь, что он подумает? Ему еще и будет обидно, и он подумает: «Сколько я из-за этого вопроса тревожился, сколько набегался! Легко ли мне было? Как же меня могли в итоге отослать?» Примет ли он это в душе? (Нет.) Уровень человека такого рода слишком низок. Нечего и говорить о том, что истины-принципы для него недосягаемы, — даже принципы того, как сделать обычное дело, ему непонятны и недосягаемы для него. Он не обладает интеллектом нормального человека — так как же истина может быть для него досягаемой? Отослать его — это на самом деле соответствует принципам, но он этого не понимает и даже чувствует себя несправедливо обиженным и уязвленным. Человек такого рода даже в мелких вопросах не может овладеть принципами — так досягаемы ли для него важные вопросы, вопросы, касающиеся истины? (Нет.) Тем более недосягаемы. Поэтому для части людей, которые не могут понять истину, истины-принципы недосягаемы. Могут ли такие люди претворять истину в жизнь? (Не могут.) Некоторые скажут: «Исходя из Твоих слов, раз человек такого рода не может претворять истину в жизнь, разве это не значит, что он не может достичь спасения?» Так ли это? Что тебе следует делать, если истины-принципы для тебя недосягаемы? Есть простой способ, который позволит тебе исполнять свой долг до конца. Если истины-принципы для тебя недосягаемы, то соблюдай одно предписание: исполняя свой долг, ты должен иметь искреннее и честное сердце, полагаться на совесть и разум, чтобы делать то, что можешь, изо всех сил и как можно лучше, а также ни в коем случае не хитрить. Раз твой уровень и так очень низок и у тебя нет способности понимать истину, то если, исполняя свой долг, ты все еще совершенно не имеешь искреннего сердца и все еще хитришь, разве это не дьявольская природа? Такой человек — пропащий. Так что значит иметь искреннее сердце в исполнении своего долга? Это значит делать столько, сколько тебе по силам. Возьмем, к примеру, уборку снега. Согласно принципу, который был дан, то, что люди в состоянии убрать, убирают люди, а для того, что люди убрать не в состоянии, используют машину. Если ты видишь, что снега выпало на дюйм, и не знаешь, люди ли должны его убирать или машина, ты все же можешь сперва начать убирать снег, и если ты действительно будешь не в силах убрать его вручную, то лишь тогда используй машину. Хотя ты и не знаешь, верно ли так делать, ты все же делаешь это изо всех сил, не изворачиваясь и не отлынивая. Пусть даже приложенные тобой усилия окажутся бесполезными, но твое сердце как минимум честно перед Богом. Когда Бог увидит, что у тебя честное сердце, что ты не изворачивался, не отлынивал и не хитрил с Ним, Бог примет твое хорошее поведение. Но если ты изворачиваешься, отлыниваешь и хитришь с Богом, то Бог будет питать к тебе омерзение, а если ты не покаешься, Бог тебя осудит и отсеет. Каковы проявления того, что человек хитрит с Богом? Ты думаешь про себя: «Я не понимаю того принципа, который только что дали. Снега выпало на дюйм — так вручную его убирать или использовать машину? Если его не следует убирать вручную, а я сделаю именно так, разве это не приложение лишних усилий? Если я использую машину, то что, если снег неглубокий и его следует убирать вручную, а я использую машину, — разве меня не обвинят, что я использую машину как попало и расходую топливо попусту? Мне никак нельзя делать что попало. Если я сделаю что попало, то мало того что впустую приложу усилия, так меня еще и обвинят. Возможно, меня даже подрежут и заставят возместить убытки. Прежде чем действовать, мне надо получить четкий ответ». Вот такая хитрость у него на уме. Как это называется? (Лукавство.) Это и значит хитрить. Когда тот человек вот так хитрил, с виду казалось, будто у него есть покорность, и он притворялся, что ищет и не делает что попало, но на самом деле у него были скрытые мотивы. Люди не могли этого разглядеть, но Бог уже давно увидел, что этот человек не бесхитростный. Он не хотел работать и поэтому постоянно находил предлоги, чтобы задавать вопросы. Он использовал своего рода хорошее поведение как маскировку, чтобы скрыть собственный умысел. Когда человек так хитрит и прибегает к лукавству, в Божьих глазах это прегрешение. Понятно? (Да.) Итак, теперь вам ясно, как следует практиковать? Пусть ты и не понимаешь истин-принципов, но ты не должен хитрить с Богом. Ты должен сказать: «Я человек бестолковый, уровень у меня низкий, и истины-принципы для меня недосягаемы. Поэтому я буду делать что-то практическое: я буду прилагать побольше усилий и побольше делать сам. Когда я устану, то немного отдохну, а затем продолжу работать». Пусть даже в итоге кто-то пожалуется, что усилия, которые ты приложил, были лишними и напрасными, но Бог увидит, что твое сердце искреннее и честное. Бог признает тебя, и ты не совершишь прегрешения. Легко ли этого достичь? (Легко.) Это самый простой принцип практики. Хоть он и прост, но есть опасение, что ты не сможешь этого сделать. У тех, кто понимает истину, есть способы решить любой вопрос, с которым они сталкиваются, и у них есть принципы того, как обращаться с людьми каждого рода: в подходе к глупым людям у них есть принципы того, как обращаться с такими людьми, и в подходе к злым людям у них есть принципы того, как обращаться с такими людьми. Если ты понимаешь истину, но не практикуешь ее, а вместо этого хитришь, это прегрешение. Если у тебя искреннее сердце и, поняв принцип, ты можешь практиковать его соответствующим образом, не совершая прегрешения перед Богом, тогда то, что ты делаешь, будет принято Богом. В чем здесь ключевой момент? (Не хитрить и сначала практиковать согласно тому, что сам можешь понять.) Не хитри. Имей искреннее сердце по отношению к Богу. Имей искреннее сердце по отношению к работе, задачам и миссии, которые тебе вверяет Бог. Практикуй столько, сколько понимаешь, а если не понимаешь, то все равно держись основного смысла Божьих слов; даже если это будет соблюдением предписаний, все равно нужно их держаться. Не так ли? (Так.) Каков здесь принцип? Каков требуемый Богом стандарт для человека? Требования Бога к человеку не высоки; иначе говоря, тебе нужно иметь искреннее сердце. Хотя Бог питает антипатию к людям, которые не понимают принципов и у которых низкий уровень, и такие люди Ему не нравятся, но, если у тебя искреннее сердце, Бог все равно тебя примет, и Он будет справедливо с тобой обращаться. Если у тебя нет искреннего сердца и ты постоянно хитришь с Богом, то, каким бы хорошим ни был твой уровень и каким бы высоким ни было твое понимание, Бог все равно будет питать к тебе омерзение, и Он запишет прегрешения, которые ты совершаешь. Понятно? (Понятно.) Все это ситуации, которые часто встречаются в повседневной жизни. Теперь у вас должен быть путь в отношении того, как смотреть на такие ситуации, не так ли? (Так.) На этом мы и закончим беседу об этом аспекте.

Ранее мы немало беседовали о представлениях и фантазиях о воплощенном Боге. Мы также довольно много беседовали о том, как освободиться от представлений и фантазий о воплощенном Боге и как решить эту проблему. На основе этой информации мы в завершение побеседуем о том, как достичь молчаливого взаимопонимания с Богом. Конечно, на текущем этапе имеется в виду молчаливое взаимопонимание с воплощенным Богом. Легко ли достичь молчаливого взаимопонимания с Богом? (Нелегко.) В пределах того, что вы можете понять, чем как минимум должен обладать человек, чтобы достичь молчаливого взаимопонимания с Богом? Чем он должен обладать в плане уровня, человечности, стремления, пути, по которому он идет, и так далее, чтобы достичь молчаливого взаимопонимания с Богом? (В плане уровня нужно обладать способностью к пониманию, в плане человечности нужно как минимум обладать совестью и разумом, и еще нужно быть способным понимать некоторые истины. Только тогда человек может достичь молчаливого взаимопонимания с Богом.) (Чтобы достичь молчаливого взаимопонимания с Богом, прежде всего нужно иметь по отношению к Богу искреннее сердце и быть честным. С другой стороны, нужно обладать уровнем, и нужно понимать Божьи намерения и Божьи требования к человеку. И еще один аспект — то, что взгляды на вещи и точки зрения, стоящие за стремлением человека, должны стать совместимыми со взглядами и точками зрения Бога. Только тогда будет легко достичь молчаливого взаимопонимания с Богом.) Есть ли еще что-нибудь? (Мне пришел на ум один аспект: поскольку Бог, когда говорит, всегда очень искренен с людьми, то, если люди хотят иметь молчаливое взаимопонимание с Богом, им тоже нужно обладать искренним отношением.) Это тоже один из аспектов; это как минимум одна из точек зрения. То, как достичь молчаливого взаимопонимания с Богом, — это очень обширная тема, а также очень глубокая тема. Беседовать с вами об этой информации — это все равно что преподавать университетские курсы малышам из детского сада. Судя по пониманию, которое вы только что высказали, у многих из вас в этом аспекте полный пробел. Это еще больше подтверждает, насколько сильно вы не дотягиваете: вы не понимаете этого аспекта истины, ни разу не задумывались над этой темой, и эта тема для вас недосягаема. То, как достичь молчаливого взаимопонимания с Богом, — это последняя тема, касающаяся освобождения от представлений и фантазий о воплощенном Боге. Это очень важная тема. Это цель, которой человек в конечном счете может достичь, следуя за воплощенным Богом, а также одно из выражений жизни-сущности, которую человек может воплощать в жизнь, когда верит в Бога и обретает истину как жизнь. Для освобождения от представлений и фантазий о воплощенном Боге недостаточно лишь достичь того, чтобы не иметь представлений о Боге. Этот аспект истины затрагивает многие представления и фантазии о воплощенном Боге, а также касается всевозможных видов отношения людей к воплощенному Богу, их всевозможных пониманий воплощенного Бога и всевозможных способов практики в подходе к Нему. Лучший результат, которого в конечном счете можно достичь, практикуя этот аспект — освобождение от представлений и фантазий о воплощенном Боге, — это наличие у людей молчаливого взаимопонимания с воплощенным Богом. Слова «наличие молчаливого взаимопонимания» сказаны человеческим языком; выражаясь словами, которые мы часто употребляем, это значит единство с Богом и совместимость с Богом. Но, учитывая духовный рост человека, учитывая атрибуты человека и учитывая сущность человека, а также судя по всем аспектам его предыстории и данных, на самом деле человеку совершенно невозможно достичь единства с Богом и достичь совместимости с Богом. Таким образом, использование выражения «быть совместимым с Богом» было бы немного нереалистичным, немного пустым и необъективным. Поэтому Я немного взвесил слова и нашел термин «молчаливое взаимопонимание» более объективным и более уместным, а еще его можно считать относительно точным. Разве не так? (Так.) Освобождение от представлений и фантазий о воплощенном Боге в конечном счете не требует от тебя стать совместимым с Богом. Поскольку жизнь человека и жизнь Бога различаются по сущности, а также в силу проблем человека во всех аспектах человек никак не может стать совместимым с Богом. Но требуется лишь одно: человек должен достичь молчаливого взаимопонимания с Богом. Что значит это молчаливое взаимопонимание? Это значит, что, когда возникает любая ситуация, ты можешь занимать единую позицию с Богом, смотреть под тем же углом зрения, иметь одинаковые мысли и взгляды, а также иметь одинаковые стандарты, согласующиеся с истинами-принципами, чтобы смотреть на любых людей, дела и вещи, понимать их и иметь с ними дело. Это и называется молчаливым взаимопониманием. Проще говоря, молчаливое взаимопонимание — это, не произнося ни слова, знать, что думает другой, и иметь одинаковые взгляды на одну и ту же вещь, не нуждаясь в том, чтобы объясняться словесно. А как еще говорят о молчаливом взаимопонимании? (Быть на одной волне.) Верно, быть на одной волне. Хотя двое людей не живут в одной местности или в одном пространстве, но, поскольку в подходе к любой вещи у них одинаковые мысли и взгляды, одинаковая позиция, одинаковый угол зрения, а также одинаковое отношение, то, не нуждаясь в том, чтобы объясняться, и не нуждаясь ни в каком обмене словами, они могут прийти к одним и тем же методам и путям решения любой проблемы, а еще они могут прийти к тому, что цели и задачи решения этой проблемы у них совпадают. Это и называется молчаливым взаимопониманием; это подобно тому, что люди называют «быть на одной волне». Если человек может быть на одной волне с Богом, это называется молчаливым взаимопониманием. Чем должен обладать человек, чтобы достичь молчаливого взаимопонимания с Богом — или как минимум с воплощенным Богом? Вы только что сказали некоторые вещи. Одни из вас сказали точнее, а другие еще не попали в точку. У тех, кто сказал точно, есть надежда достичь молчаливого взаимопонимания с Богом.

Какими данными должен обладать человек, чтобы достичь молчаливого взаимопонимания с Богом? Во-первых, нужно обладать подлинной верой. Важно ли это? (Да.) Если говорить конкретно, подлинная вера — это наличие подлинной уверенности в Боге. Иначе говоря, ты признаешь, что Он — Творец, ты веришь, что Он может владычествовать над всем сущим, и ты понимаешь, каково Его отношение к человечеству и каково Его отношение ко всем делам и вещам. У тебя в душе есть ощущение и некоторое познание того, что Он говорит и что делает, Его сущности, Его личности, Его всемогущества, Его силы, Его власти и так далее. Это и есть подлинная вера. Под этой подлинной верой имеется в виду уверенность. Однако эта уверенность заключается не просто в том, чтобы лишь на словах признавать, что воплощенный Бог — Творец, что Он — Бог, и не в том, чтобы лишь признавать и осознавать Его личность, статус и сущность, а в том, чтобы иметь базовое или глубокое понимание и познание Его личности, статуса и сущности. Это и называется подлинной верой. Лишь когда у тебя есть подлинное, базовое понимание, познание и опыт, у тебя может быть подлинная вера в Творца. Это один из аспектов данных, которыми нужно обладать, чтобы достичь молчаливого взаимопонимания с Богом. С другой стороны, у человека должно быть искреннее сердце. Искреннее сердце — это когда твои чувства по отношению к Богу подлинны: ты веришь в Бога и следуешь за Богом не бестолково и не забавы ради; твоя вера в Бога и твое следование за Богом не похожи на то, как ты подходил бы к обычному человеку, и это также не религиозное верование, не ритуал, не битье поклонов и тем более не подношение. Напротив, это искреннее сердце. Искреннее сердце — это когда ты как минимум должен быть способен принести в дар Богу все, что у тебя есть; ты как минимум должен быть готов это сделать. Если Бог велит тебе умереть, ты обдумаешь это: «Бог велел мне умереть — значит, я пойду и умру. Даже если в душе я не хочу этого, я все равно должен принести себя в дар Богу». У тебя должно быть такое искреннее сердце. Кроме того, чего бы ни попросил у тебя Бог, что бы Он ни велел тебе пожертвовать и что бы Он ни велел тебе сделать, ты можешь во всем покоряться Богу и не торговаться с Ним; твое отношение к Богу чистосердечно и искренне. Даже если у тебя есть развращенные характеры, даже если у тебя еще много представлений и фантазий о Боге, как минимум это твое сердце искренне, и ты честен по отношению к Богу. Иметь искреннее сердце по отношению к Богу — это второй аспект данных, которыми нужно обладать, чтобы достичь молчаливого взаимопонимания с Богом.

Если человек хочет достичь молчаливого взаимопонимания с воплощенным Богом, то вслед за обладанием этими двумя аспектами данных — подлинной верой и искренним сердцем — в качестве третьего аспекта данных ему нужно обладать внимательностью. Слово «внимательность» немного абстрактно; что же означает внимательность? Это значит, что то, что Бог хочет сказать и что Он хочет сделать, то, из-за чего Бог тревожится и волнуется, и то, чему Бог радуется, — все это может отзываться в твоем сердце, все это может влиять на твое настроение и твои эмоции. Ты можешь думать о том, о чем думает Бог, тревожиться о том, о чем тревожится Бог, — это и называется внимательностью. Внимательность — это когда ты, видя смысл того, что говорит Бог, и видя каждое движение Бога, можешь понять Божье сердце, можешь позитивно и по собственной инициативе сотрудничать с Богом, делать все, что в твоих силах, и исполнять долг, который тебе следует выполнять, принося Божьему сердцу удовлетворение и утешение. Это и есть внимательность. Кроме того, что касается Божьих требований, то ты можешь принимать их и покоряться им, тем самым угождая Богу; у тебя есть желание следовать Божьей воле, и ты можешь сотрудничать по собственной инициативе. Это и называется внимательностью. Например, когда ты читаешь Божьи слова: «Кто может кормить Моих овец? Кто Мой Петр? Кто тот, кто следует Моей воле?» — эти Божьи слова взволнуют тебя. Выслушав эти Божьи слова, ты сможешь почувствовать Божью тревогу и Божью печаль; твое сердце дрогнет, и ты примешь Божьи слова близко к сердцу и будешь их обдумывать. Всякий раз, видя эти Божьи слова, ты будешь растроган; эти Божьи слова займут место в твоей душе, и у тебя будет желание угодить Богу, удовлетворить Его намерениям и принести Ему утешение. Внимательность ли это? (Да.) Например, Бог говорит: «Я хочу обрести на земле группу людей, которые соответствуют Моим намерениям». Ты в душе обдумываешь: «Бог хочет обрести на земле группу людей, которые соответствуют Его намерениям. Как Бог это совершает? Посредством какого способа это будет исполнено? Как мне следует сотрудничать, чтобы угодить Богу?» Это и называется внимательностью. Тебе в душе должно быть ясно, как тебе следует переживать Божью работу, чтобы стать человеком, соответствующим Божьим намерениям, и как следует стремиться к истине и как практиковать истину, чтобы Бог сделал тебя совершенным и чтобы ты достиг соответствия Божьим намерениям. Если у тебя есть такие мысли, ты будешь готов по собственной инициативе сотрудничать с Богом. Это и называется внимательностью. Это отношение, а также выбор в жизни по-человечески. Это и есть внимательность. Это так же, как люди почитают родителей: когда у родителей есть какие-то трудности, дети готовы помочь; видя, что у родителей плохое здоровье, они тревожатся в душе и пускают в ход всевозможные способы, чтобы вылечить родителей и позаботиться об их здоровье, дабы родители как можно скорее поправились, а их недуги и боли пошли на убыль. Это проявление почитания родителей. Иначе говоря, если ты не знаешь о трудностях, недугах и болях своих родителей, это одно; но когда ты узнаешь о них, ты будешь особенно болеть за них душой, особенно заботиться о них и изо всех сил стараться облегчить страдания родителей. Это и называется внимательностью. А как насчет подхода к Богу? Требования Бога к человеку не высоки: раз дети могут быть внимательны к родителям, то и человек может быть внимателен к Богу. Понятен ли теперь этот аспект — внимательность к Богу? (Понятен.)

Если человек хочет достичь молчаливого взаимопонимания с воплощенным Богом, то четвертый аспект данных, которыми ему необходимо обладать, — это то, что ему нужно понимать Божьи намерения. Если ты хочешь быть внимательным к Божьему сердцу, хочешь угодить Богу, хочешь, чтобы Его желания исполнились, и хочешь, чтобы Он обрел утешение, то тебе нужно обдумывать: «Каковы Божьи намерения? Что Бог хочет сделать? Чего Бог хочет? О чем Бог тревожится? О чем волнуется? Отчего огорчается? Отчего Ему больно? Ради чего Бог платит цену? Каков требуемый Богом стандарт? Каковы Божьи требования? Что Бог выразил? Что Бог сказал человечеству?» Если ты хочешь быть внимательным к Божьим намерениям, то тебе нужно понимать, каковы Его намерения. Чтобы понимать Божьи намерения, нужно часто искать и размышлять в различных ситуациях, с которыми ты сталкиваешься. Будь ты лидером или работником, куратором какой-то работы или же простым верующим, тебе нужно во всех различных людях, делах и вещах, с которыми ты сталкиваешься, искать, каковы Божьи намерения и каков требуемый Богом стандарт. Ты должен неустанно размышлять обо всем этом и, не ограничиваясь никакой формой, искать и обдумывать все это. Когда в конечном счете ты поймешь Божьи намерения и требуемый Богом стандарт, тебе будет легко достичь молчаливого взаимопонимания с Богом, и у тебя будут базовые данные. Так скажите, какими базовыми данными должен обладать человек, чтобы достичь молчаливого взаимопонимания с Богом? (Нужно обладать данными в четырех аспектах: во-первых, подлинной верой в Бога; во-вторых, искренним сердцем по отношению к Богу; в-третьих, внимательностью к Богу; в-четвертых, пониманием Божьих намерений.) Запомнили? Именно эти четыре пункта? (Да.) Без любого из этих четырех пунктов не обойтись; когда ты выполнишь эти четыре условия, то сможешь иметь молчаливое взаимопонимание с Богом. Каждый пункт с виду очень прост, но действительно достичь его нелегко. Так какими из этих четырех аспектов данных вы обладаете? (Строго говоря, мы еще не достигли ни одного из них.) Строго говоря, вы не обладаете ни одним из них. Если же говорить не так строго, то у большинства людей есть хоть немного искреннего сердца по отношению к Богу. Уместно ли так сказать? (Уместно.) Другими тремя аспектами данных — подлинной верой, внимательностью к Богу и пониманием Божьих намерений — люди не обладают ни в малейшей степени, не так ли? (Так.) Обладаете вы ими или нет, вам нужно стараться в этих аспектах: насколько можешь дотянуться, настолько и тянись. Если ты сделал все, что мог, то, какой бы ступени ты в конечном счете ни смог достичь, совесть у тебя как минимум будет чиста и ты не подведешь самого себя. Но если ты не будешь тянуться вверх и в конечном счете у тебя останутся сожаления, то тебе останется лишь бить себя в грудь и винить самого себя. Сможешь ли ты достичь этих четырех аспектов данных или нет, какой бы ступени ты ни смог дойти, как минимум ты должен тянуться вверх. Причина в том, что теперь стандарт уже снижен, и уже сделан шаг назад. От тебя не требуется быть совместимым с Богом — стандарт совместимости с Богом очень высок, и ты не можешь до него дотянуться. Сейчас от тебя требуется лишь достичь молчаливого взаимопонимания с Богом. К этому тебе следует тянуться изо всех сил — не сдавайся и в конечном счете достигни того, чтобы иметь подлинную веру в Бога, иметь искреннее сердце по отношению к Богу, иметь внимательность к Богу и быть способным понимать Божьи намерения. Процесс достижения этих четырех аспектов данных — это также процесс достижения молчаливого взаимопонимания с Богом. Конечно, когда ты полностью достигнешь этих четырех аспектов данных, у тебя будет полное молчаливое взаимопонимание с Богом.

Мы закончили беседовать об этих четырех аспектах данных, которыми человек должен обладать, чтобы достичь молчаливого взаимопонимания с Богом. Согласно заведенному порядку, не следует ли привести несколько примеров? Это то, что вы больше всего любите слушать, а также необходимый путь и метод, посредством которого вы приходите к пониманию различных истин. Приведение нескольких позитивных и негативных примеров позволит вам понять истину о молчаливом взаимопонимании с Богом и принципы практики в этом аспекте. На ваш взгляд, есть ли среди людей вокруг вас или людей, о которых вы знаете, кто-нибудь, кто уже достиг обладания этими четырьмя аспектами данных — то есть уже достиг молчаливого взаимопонимания с Богом? Этот человек как минимум в ваших глазах имеет молчаливое взаимопонимание с Богом, может взять на себя тяжелое бремя и способен выполнить миссию, данную Богом. Назовите-ка: кто такой человек? (Человек, используемый Святым Духом.) Помимо человека, используемого Святым Духом, можете ли вы назвать еще нескольких людей, имеющих молчаливое взаимопонимание с Богом? Давайте посмотрим, что общего у людей этого рода. Посредством нескольких примеров, связанных с ними, позволим всем увидеть, какие отличительные черты есть у людей этого рода: их слова, дела и манера держаться, их мысли и взгляды в том, как они живут как люди и решают вопросы, их отношение к Богу и к истине, их отношение к собственным миссиям и долгу, — какие у них есть проявления и какие общие черты. Помимо человека, используемого Святым Духом, есть ли еще такие люди? (Нет.) Тогда давайте побеседуем о том, как человек, используемый Святым Духом, достиг молчаливого взаимопонимания с Богом, или, другими словами, какие поступки человека, используемого Святым Духом, представляют собой проявления молчаливого взаимопонимания с Богом. Некоторые, возможно, знают об этих поступках, а некоторые — нет. Знаете вы о них или не знаете, в любом случае вам следует, исходя из темы сегодняшней беседы, постараться обрести понимание и соотнести их с ней.

Чтобы побеседовать о проявлениях молчаливого взаимопонимания с Богом, которое есть у человека, используемого Святым Духом, нам следует начать с речений и слов Святого Духа к церквям. Первое речение Святого Духа к церквям ознаменовало момент, с которого Бог в личности Самого Бога официально начал говорить слова и произносить речения человечеству, развертывая Свой третий этап работы — работу Периода Царства, то есть работу говорения ко всему человечеству, чтобы совершать обличение и суд. Начиная с первого речения Святого Духа, человек, используемый Святым Духом, читал Его речения — но он не просто читал их сам, а затем передавал для чтения другим в церкви. Он думал про себя: «Эти слова не обычны и не заурядны; они, похоже, исходят от Святого Духа. Раз они исходят от Святого Духа, то все братья и сестры в церкви имеют право их увидеть. Это Божье речение, и следует дать всем знать об этой благой вести». Так что же нужно было сделать, чтобы все в церкви узнали об этой вести и смогли увидеть слова и речения Святого Духа? У обычных людей действительно не было этого бремени, и они не знали, как это сделать. Тогда человек, используемый Святым Духом, начал заниматься этим делом — иначе говоря, он брал слова Святого Духа и распространял их в церкви, чтобы больше избранных Божьих могли прочитать Божьи слова. В то время из-за ограничения — невозможности открыто печатать книги о вере в Бога в обстановке гонений на веру в материковом Китае — человек, используемый Святым Духом, организовал тех молодых людей в церкви, которые писали аккуратно и все делали добросовестно, чтобы они переписывали слова Святого Духа и делали с них копии под копирку. По окончании переписывания копии рассылались в каждый регион и район, затем районы рассылали их в церкви в разных местах, а церкви затем рассылали их отдельным людям. Как минимум в каждой церкви должен был быть один или несколько переписанных от руки экземпляров слов Святого Духа к церквям. Всякий раз, когда изрекалось одно из самых новых Божьих речений, человек, используемый Святым Духом, обустраивал так, чтобы люди делали с него копии под копирку. Когда изреченных слов набиралось определенное количество, он организовывал людей, чтобы те печатали их в виде книг. В Китае — месте, которое так бешено противостоит Богу, — даже верить в Бога значило идти на риск, не говоря уж о печатании книг о вере в Бога. Стоило попасть под арест — и это был смертный приговор. Поэтому покупать печатные машины и оборудование в то время тоже значило идти на риск. Даже в такой ситуации человек, используемый Святым Духом, все же организовал людей так, что эта работа была выполнена хорошо: он поручил людям закупить кое-какие машины и оборудование, а также организовал людей, чтобы они набирали текст и учились верстке, и обустроил так, чтобы братья и сестры отвечали за печать и переплетали Божьи слова в книги. От набора текста, верстки, корректуры и печати до переплета, а затем рассылки книг по церквям в разных местах — человек, используемый Святым Духом, организовал людей, чтобы они выполняли всю эту работу. Скажите, если бы человек, используемый Святым Духом, не организовал этого, кто бы возглавил эту работу? (Никто бы этого не сделал.) При выполнении этой работы, с одной стороны, нужно было гарантировать безопасность; с другой стороны, люди, отобранные для каждого этапа работы, должны были быть подходящими. Посредством данного процесса эти книги в конечном счете одна за другой были разосланы по церквям в разных местах. Хотя качество печати книг в то время было намного хуже, чем сейчас, но если судить по обстановке в то время, финансовым условиям церкви, а также данным людей во всех аспектах, то суметь достичь того, чтобы у каждого человека было по экземпляру «Слов Святого Духа к церквям» и «Следуйте за Агнцем и пойте новые песни», было уже очень хорошо и очень трудно. Если бы никто этого не организовал и не было бы правильного человека, который делал бы эту работу, то, сколько бы ни было слов Святого Духа к церквям, их нельзя было бы своевременно разослать по церквям, и, возможно, они вообще не дошли бы до братьев и сестер и не удалось бы достичь того, чтобы у каждого человека было по экземпляру. С того времени, когда Бог начал изрекать Свое первое речение, и до сих пор человек, используемый Святым Духом, упорно продолжает делать эту работу. Эта работа по печатанию книг имеет давнюю историю, и после того, как каждый человек получил по экземпляру, можно было считать, что работа по печатанию достигла результатов.

Помимо того, что человек, используемый Святым Духом, обустраивал так, чтобы люди печатали «Слова Святого Духа к церквям» и своевременно раздавали их, была еще одна работа, которую он выполнял: создание церквей в разных местах. В то время все церкви в разных местах состояли из людей, которые только что приняли данный этап работы. Во многих церквях не было подходящих лидеров и работников. Внутри церквей царил хаос, в административных структурах царил хаос, и в кадровых вопросах тоже царил хаос — иначе говоря, во всех аспектах царил хаос. Тогда человек, используемый Святым Духом, начал наводить порядок, учреждать административные структуры и взращивать лидеров и работников. Затем шаг за шагом он находил всех тех, у кого было немного рвения и кто мог посвящать себя, кого можно было взращивать и кто также мог отречься от семьи, и ставил их выполнять церковную работу. В то время в некоторых местах люди рано вступали в брак. В шестнадцать-семнадцать или восемнадцать-девятнадцать лет они уже задумывались о вступлении в брак, рождении детей и продолжении рода. Братья и сестры в церкви не были исключением и тоже находились под влиянием этих местных обычаев. Многие братья и сестры, ревностно верившие в Бога, тоже достигли этого возраста. Если бы не то, что церковь их повышала и взращивала, часто их поливала, возлагала на них бремя и отправляла их выполнять работу в разных местах, то эти люди, возможно, вступили бы в брак и к настоящему времени стали бы бабушками и дедушками. В то время часть этих молодых людей, можно сказать, обрела особую милость. Некоторые церкви не могли найти среди тех, кто постарше, людей хорошего уровня, чтобы те служили лидерами и работниками. Некоторые люди с уровнем получше все еще не могли отречься от семьи, а у некоторых других был плохой уровень, и они просто не могли выполнять реальную работу — у них было лишь немного рвения и готовность бегать по делам и посвящать себя. Что же тогда было делать? Человек, используемый Святым Духом, стал взращивать некоторых молодых людей хорошего уровня и повышать их, чтобы они ездили по церквям в разных местах и выполняли работу, поскольку они могли отречься от семьи и были относительно свободны. После того как эти люди были взращены, как минимум удалось гарантировать церковную жизнь в церквях в разных местах. Вместе со словами Святого Духа к церквям церковная жизнь и церковная работа в церквях в разных местах стали несколько более нормальными. Некоторым из этих молодых людей сейчас уже около пятидесяти лет. Следуя за Богом до сих пор, они, можно сказать, многое пережили. Возможно, наибольшей удачей они считают то, что в то время не упустили возможности быть повышенными и взращенными Божьим домом, а также не стали, как неверующие, едва достигнув того возраста, говорить о свадьбе и связывать себя узами брака. Хотя они и по сей день не состоят в браке, они многое обрели и поняли немало истин. Создание церквей в разных местах и взращивание лидеров и работников были одним аспектом работы. Другой аспект состоял в том, что церковная жизнь не сводилась просто к возможности читать Божьи слова и к наличию работы Святого Духа. Для церковной жизни требовалось множество деталей. В вере в Бога людям, помимо чтения Божьих слов, также нужно было беседовать об истине и говорить о своих переживаниях. Еще у них были некоторые потребности в том, что касалось форм развлечения: пения гимнов, танцев и тому подобного. Поэтому человек, используемый Святым Духом, создал группу пения гимнов, организовал некоторых людей, чтобы они писали гимны об опыте, и сам тоже писал гимны. Цель была в том, чтобы дать братьям и сестрам песни для исполнения и обогатить церковную жизнь. После того как гимны были написаны, как можно было в едином порядке разослать их в церкви, чтобы все братья и сестры смогли научиться их петь? Человек, используемый Святым Духом, организовал людей, чтобы они пели гимны, а также нашел людей для их записи. В то время все певцы и музыканты были любителями, не проходили профессионального обучения и начали тренироваться без больших музыкальных знаний. Во время записи песен не было ни хорошего звукозаписывающего оборудования, ни высококлассных инструментов для музыкального сопровождения. Один эрху — это уже был сравнительно практичный инструмент, и с ним, можно считать, аккомпанемент уже был. Отдельные люди еще умели немного играть на аккордеоне или синтезаторе. Словом, все были любителями, но суметь в то время достичь такой ступени было уже очень нелегко. Разумеется, независимо от того, хорошими ли были произведения, созданные в конечном счете, или нет, это дело кто-то должен был организовать. Что бы ни было нужно церквям, что бы ни было нужно братьям и сестрам и какого бы сотрудничества ни требовала от человека Божья работа, человек, используемый Святым Духом, мог обо всем этом подумать и постоянно отслеживал эти вопросы. Иначе говоря, он в меру своих сил осуществлял все, о чем мог подумать человек, и изо всех сил делал все, что мог сделать человек. Вот так человек, используемый Святым Духом, организовывал и отслеживал эту работу, рассылая во все церкви напечатанные книги с Божьими словами, сборники гимнов, а также записанные магнитофонные кассеты и компакт-диски, чтобы все братья и сестры могли читать Божьи слова, могли учить гимны и чтобы у них была хорошая церковная жизнь. Пусть церковная жизнь в то время по сравнению с нынешней была сравнительно скромной, а условия — сравнительно тяжелыми: не было никакого современного оборудования и высококлассных машин, не было пригодных для использования лидеров, работников и технических специалистов, — но поскольку человек, используемый Святым Духом, организовывал и отслеживал эту работу и непрерывно улучшал каждый вид работы, люди и в тогдашней ситуации все же могли наслаждаться хорошей церковной жизнью. Эта хорошая церковная жизнь заключалась в том, что люди могли читать самые новые Божьи слова, чувствовать наслаждение и обретать освобождение. Все могли читать самые новые Божьи речения, обращенные к человечеству, знать Божьи намерения в тот самый момент, Божьи мысли о человеке и Божьи требования к человеку. Еще лучше было то, что некоторые люди могли понимать истину в Божьих словах и имели некоторое вхождение. За счет того, что человек, используемый Святым Духом, так все организовывал и обустраивал, с одной стороны, были созданы церкви, а с другой стороны, все люди стали жить нормальной и упорядоченной церковной жизнью. Божий дом — не религиозная группа. В церковной жизни не практикуют религиозных ритуалов и тем более не практикуют такого, чтобы проповедовал лишь один человек. В церковной жизни Божьего дома обязательно нужно есть и пить Божьи слова и обязательно должна быть работа Святого Духа; обязательно нужно беседовать об истине и говорить о свидетельствах об опыте, а еще нужно петь гимны, восхваляющие Бога. Такая церковная жизнь — это церковная жизнь под Божьим водительством и направлением, поливом и обеспечением, наставлениями и помощью; это истинная церковная жизнь. Хотя по сравнению с нынешней церковной жизнью она была очень неглубокой, очень одноплановой и очень простой, но это было то, что требовалось людям в то время, а еще это было для того, чтобы люди могли наслаждаться просвещением и озарением Святого Духа — иначе говоря, чтобы все избранные Божьи могли наслаждаться Божьими словами в церковной жизни и слышать Божий голос своими ушами. Это было хорошее начало церковной жизни. Без такой церковной жизни вы никак не смогли бы дойти до сегодняшнего дня. Именно потому, что была такая регулярная, стабильная церковная жизнь, приносящая практические результаты, люди и смогли шаг за шагом прийти туда, где они сегодня, быть приведенными туда, где они сегодня, и обладать сегодняшним духовным ростом, а также сегодняшними обретениями во всех аспектах. Это работа, которую человек, используемый Святым Духом, выполнял в том, что касалось административных вопросов церкви, кадровых вопросов, а также конкретной работы церкви. Человек, используемый Святым Духом, также выполнял важную работу еще в одном аспекте: он проповедовал, вплотную следуя за словами Святого Духа к церквям. Он регулярно или от случая к случаю созывал лидеров и работников на собрания и беседовал о Божьих намерениях, беседовал об истинах-принципах, которые люди должны соблюдать в повседневной жизни и в выполнении своего долга, а также беседовал о том, как создавать церкви и поливать церкви, и беседовал о том, как служить Богу. Человек, используемый Святым Духом, прилагал все силы, чтобы хорошо выполнять эту работу, беседуя на темы о жизни-вхождении, а также беседуя об истинах, касающихся служения Богу. Это то, что произвело на Меня самое глубокое впечатление.

Работа, которую выполнял человек, используемый Святым Духом, была тесно связана с Божьими намерениями и с Божьей целью, с которой создавались церкви на земле, и неотделима от работы, которую Бог вот-вот должен был совершить над Своими избранными. Строго говоря, то, что говорил человек, используемый Святым Духом, то, на чем он сосредотачивался, что он отслеживал, что курировал и что делал в церкви в каждый период, — все это было в тесном сотрудничестве с работой Святого Духа; он старался изо всех сил сотрудничать в реализации любого водительства от Святого Духа, любых откровений, которые давал Бог, и любых смыслов и требований, которые содержались в Божьих словах, чтобы Божьи слова не оказались напрасными, чтобы Божьи намерения не оказались напрасными и чтобы все люди того времени могли знать и понимать Божьи намерения и Божьи слова. Пусть это и не дошло до известности в каждом доме, но как минимум под лидерством человека, используемого Святым Духом, все люди того времени могли вплотную следовать за этим потоком и чувствовать, что в этом потоке есть работа Святого Духа, есть Божья работа, есть Божьи слова и есть Божьи намерения. Они были уверены, что этот поток исходит от Бога, уверены, что этот поток правильный, и они как минимум были уверены, что человек, используемый Святым Духом, — правильный человек. Каким бы ни был разрыв между всем, что он делал тогда, и тем, что делается сейчас, так или иначе, во всем, что он делал, он отстаивал работу, совершаемую Святым Духом, и сотрудничал с ней. С точки зрения степени, в которой люди в церкви тогда понимали истину, человек, используемый Святым Духом, смог сделать все это и сумел довести церковь до той ступени, которой она достигла тогда, — скажите, какими из четырех проявлений молчаливого взаимопонимания с Богом он обладал? (Мне кажется, он обладал всеми четырьмя.) Сказать, что он обладал и четвертым — «пониманием Божьих намерений», — было бы немного не очень объективно, но, на Мой взгляд, как минимум тремя другими он обладал, а именно подлинной верой, искренним сердцем и внимательностью, причем «внимательность» среди них была наиболее явной. Он был человеком, внимательным к Божьему бремени, и, выполняя столько работы, он никогда не замышлял заполучить для себя что-то, связанное с деньгами либо личной выгодой. Вы, возможно, не понимаете, что Я имею под этим в виду, поэтому приведу вам пример. С тех пор как человек, используемый Святым Духом, начал организовывать печатание книг, и до настоящего времени наша церковь не взяла с братьев и сестер ни гроша за все книги, которые раздавала. Тут не так, что мы перестали брать за них деньги лишь позже, когда у церкви появились необходимые условия, — даже в самом начале, когда с финансами было особенно туго, мы не брали ни гроша. В чем же была причина? Хотя церковь в то время была не очень обеспеченной в финансовом отношении, при тогдашних ограниченных финансовых ресурсах она в основном могла покрывать такие расходы, как стоимость печатания книг, поэтому с братьев и сестер не брали денег за розданные им книги, и они могли читать их бесплатно. Книги печатались непрерывно, и общая сумма церковных средств становилась все меньше и меньше. В то время братья и сестры, которые верили в Бога уже много лет, в большинстве своем не имели источника дохода из-за того, что все это время выполняли свой долг, и на руках у них было не так много денег. Поэтому принесенных в дар денег иногда не хватало, чтобы покрыть траты церкви и различные статьи расходов. Я очень отчетливо помню, как однажды нужно было печатать партию книг, а у церкви оставалось лишь несколько тысяч юаней. После оплаты печатания книг денег на церковную работу уже не осталось бы. Если бы, когда лидеры и работники куда-то поехали, им понадобилось оплатить дорожные расходы или если бы во время приема братьев и сестер на большое собрание нужно было покрыть расходы на проживание, денег на это, возможно, не удалось бы найти. Что же было делать? Нужно ли было все равно печатать книги в такой ситуации или нет? (Нужно.) Книги все равно нужно было печатать, и деньги все равно нужно было платить. Человек, используемый Святым Духом, придумал решение: он сказал, чтобы за каждую книгу этой партии сначала заранее собрали по несколько юаней — ровно столько, чтобы хватило на печатание этой партии. В этом контексте в тот единственный раз деньги были собраны заранее. Но через некоторое время братья и сестры в церкви снова принесли деньги в дар, и средств хватило, чтобы оплатить печатание следующей партии книг. С тех пор финансовое положение церкви наладилось, и мы больше никогда не брали денег за печатание книг; тот случай был всего лишь небольшим эпизодом. В чем смысл упоминания об этом? Смысл в том, что, даже когда с финансами было туже всего, мы не прекращали печатать наши книги. Человек, используемый Святым Духом, искал всевозможные способы и, словно глава семьи, тревожился об этом деле, обдумывал его и составлял планы. Большинство людей не знает об этих вещах. Когда эти книги с Божьими словами рассылались по церквям, люди, получив книгу, максимум говорили: «Какая хорошая книга! Это мы сами напечатали — как же это было нелегко!» А некоторые даже не дорожили этой книгой и не читали ее как следует. Но люди не знали, со сколькими трудностями Вышнее сталкивалось за кулисами, выполняя эту работу и печатая эту книгу. В нашей церкви немало людей пришли из Поместной церкви или из других деноминаций. Раньше лидеры этих деноминаций и апостолы в материковом Китае не выполняли работу по печатанию книг. Они забирали большую часть денег, принесенных в дар братьями и сестрами в различных церквях, но не печатали книг и не делали гимны общедоступными. Какие бы аудиозаписи проповедей ни были у вышестоящих, их никогда не рассылали нижестоящим. Они не выполняли ничего из этой работы. У избранных Божьих, кроме одной лишь Библии, больше ничего не было. Если ты хотел прочитать сборник проповедей или свидетельств об опыте, ты не мог достать ни того, ни другого; если ты хотел послушать несколько хороших гимнов, это было еще труднее. Никто не выполнял этой работы. Если ты хотел почитать духовные книги, то нужно было иметь с лидерами и апостолами личные отношения, и только тогда тебе на время давали почитать книгу. Избранные Божьи просто не могли получить обеспечения жизнью, и не было хороших людей, которые вели бы церковную жизнь и управляли ею. Те апостолы и лидеры не выполняли вообще никакой реальной работы. Одно, что они делали регулярно, — так это время от времени устраивали собрания соработников, где предавались обжорству и пьянству. Возможно, это и была та «работа», которую они выполняли. В то время Я был молод — Мне было всего семнадцать-восемнадцать, — и, когда Я услышал об этих вещах, Я испытал такое ощущение: «Что за беспорядок! Разве это люди, верующие в Бога? Разве это похоже на то, что делали бы верующие в Бога?» Услышав об этом, Я очень возмутился. То, что они ели и чем наслаждались, нас не заботит; так или иначе, они как минимум не организовывали церковную жизнь как следует, не раздавали людям ту духовную пищу, которая им была нужна — книги и гимны, — а также не взращивали лидеров и работников. Они не выполняли ничего из этой работы. Церковь получала немало приношений, но, когда они приезжали в церкви в разных местах, они думали только о том, чтобы есть, пить и наслаждаться. Они не выполняли реальной работы и никогда не расходовали приношения на церковную работу. На собраниях они лишь говорили о нескольких доктринах, выкрикивали лозунги — и на этом все; реальных проблем они никогда не решали. После того как человек, используемый Святым Духом, начал выполнять работу, он пресек эти явления. Он взялся решать все проблемы и начал понемногу выполнять конкретную работу, так что церковная жизнь и кадровая работа церкви постепенно изменились и встали на правильный путь, и так продолжается вплоть до настоящего времени. Божьи приношения — это то, что люди приносят в дар Богу. Если посмотреть на то, как приношениями управляют и как их используют, то расходы на жизнь воплощенного Бога составляют лишь очень малую часть. Остальная, большая часть приношений используется на работу по проповеди Евангелия, а также на расходы на жизнь лидеров, работников и людей, выполняющих свой долг на полной занятости, на покупку машин и оборудования, необходимых для церковной работы, и тому подобное. Словом, все эти траты обоснованы и идут на работу Божьего дома, а не на то, чтобы содержать никчемных людей, неспособных выполнять свой долг. Если говорить о работе Божьего дома, то ее охват широк. Человек, используемый Святым Духом, обоснованно использовал приношения, понемногу наладил церковную жизнь и понемногу упорядочил административную работу. Люди разного рода в церкви тоже были разделены на категории: тех, кто выполнял свой долг, отделили от тех, кто его не выполнял, а тех, кто любил истину, отличили от тех, кто питал к истине отвращение. Церковь очистили от тех, от кого ее нужно было очистить, и в разные периоды также выдвигали подходящих кандидатов для взращивания. Все это вы видели, все это вы пережили. На протяжении всего этого пути человек, используемый Святым Духом, конечно, постепенно понял истину и овладел принципами выполнения работы в процессе переживания всего этого. С одной стороны, посредством выполнения работы он получал просвещение Святого Духа. С другой стороны, посредством Божьей работы и Божьих слов он постепенно все больше и больше понимал Божьи намерения. Его понимание не оставалось лишь на ступени доктрин, и оно не оставалось лишь в рамках предписаний и практик. Напротив, его понимание становилось все более практическим, и он все больше становился способен хорошо выполнять церковную работу согласно Божьим требованиям, делая церковную жизнь более стабильной, более нормальной и более полезной для жизни-вхождения людей. Поэтому именно в процессе того, как человек, используемый Святым Духом, непрерывно искал и непрерывно нащупывал путь, он понял Божьи намерения, стал тесно сотрудничать с Богом и быть внимательным к Божьим намерениям и всеми силами хорошо выполнять церковную работу, стараясь все точнее достигать того, чтобы Божьи намерения не оказались напрасными, а Божья воля могла осуществиться. В каждом деле, которое он делает, чего бы оно ни касалось: кадровых вопросов или жизни-вхождения, внешних дел или внутренних, — он старается соответствовать принципам и соответствовать Божьим намерениям, не уклоняясь ни влево, ни вправо. Человек, используемый Святым Духом, выполняет свою работу, обладая этими четырьмя аспектами данных: подлинной верой, искренним сердцем, внимательностью и пониманием Божьих намерений. Для вас это не только чрезвычайно полезно и чрезвычайно помогает — это ваше благословение! Если бы этот человек был не правильным человеком, а тем, кто гонится за славой, выгодой и жаждет преимуществ статуса, лживым человеком, тем, кто ищет одной лишь выгоды и у которого при виде денег загораются глаза, или если бы он был маловером, — скажи, смог бы он выполнять эту работу? Смог бы он сотрудничать всеми этими способами? Смог бы он достичь такого молчаливого взаимопонимания с воплощенным Богом? (Нет.) Вот почему этот человек имеет крайне ключевое значение! Главным образом именно потому, что человек, используемый Святым Духом, обладает теми четырьмя аспектами данных, о которых мы только что говорили, он и может хорошо выполнять эту работу церкви. В одном и том же деле у людей есть и право выбора, и простор для выбора. Они могут выбрать сделать дело плохо, а могут, конечно, выбрать сделать его и хорошо. Если они сделают его хорошо, то бесчисленное множество людей получит пользу, а слова, которые говорит Бог, и работа, которую совершает Бог, будут постепенно достигать в людях результатов. Но если человек не идет по хорошему пути, а бесчинствует, то какие поступки он будет совершать? Он будет использовать все Божьи приношения на личные удовольствия: покупать роскошные машины, роскошные дома и даже покупать частные самолеты и круизные лайнеры, чтобы путешествовать по разным странам мира, наслаждаясь едой, питьем и развлечениями. Самое большее, он изредка прочитает несколько проповедей, и этим все ограничится. Он ни капли не будет заниматься церковной работой, и даже если церковь окажется полностью разобщена, ему и до этого не будет дела — он будет думать только о собственном наслаждении. Если бы церковь вел такой человек, то легко ли вам было бы обрести хорошую церковную жизнь и хорошую обстановку для выполнения своего долга? (Нелегко.) Поэтому действительно нужно, чтобы вас вел такой хороший человек, как человек, используемый Святым Духом. Некоторые видят работу, которую выполняет человек, используемый Святым Духом, и все равно не придают ей значения, думая: «Это легко. Кто же этого не сможет? Достаточно лишь понимать Божьи намерения и быть человеком, которого использует Бог, человеком, которого назначил Бог, и тогда выполнять эту работу легко». Скажите, легко ли это? (Нелегко.) Хорошо выполнять эту работу нелегко, а тем более в такой обстановке гонений на веру, как в материковом Китае. Человек, используемый Святым Духом, находился в розыске; куда бы он ни отправлялся на собрания и какую бы работу ни выполнял, он рисковал жизнью, и если бы его схватили, это означало бы смерть. Бросил ли он тогда свой долг? Отступил ли? Пытался ли изворачиваться и отлынивать? (Нет.) Какие бы страх или слабость ни были у него в душе, он никогда не бросал своего долга. Некоторые не берут на себя важную работу, и куда бы они ни пошли, большого риска для них нет. Когда такой человек говорит: «Я не бросил выполнение своего долга», — это легко сказать и легко сделать. Но, учитывая обстоятельства, в которых находился человек, используемый Святым Духом, суметь в такой опасной обстановке не сдаться, да еще и вникать во все аспекты церковной работы — а ему нужно было думать о каждом аспекте работы и о каждом деле, причем думать раньше всех остальных, — скажите, легко ли это сделать? (Нелегко.) И энергия человека, и то, что могут выдержать природные способности человека, — все это ограничено. Ты смотришь, как он это делает, и тебе кажется, что это легко, но, если бы тебе сказали это делать, ты бы узнал, как это трудно и как нелегко. Среди вас, людей, которые слушали проповеди столько лет, Я так и не нашел ни второго такого человека, ни того, кто был бы способен взять на себя эту работу. С тех пор, как Святой Дух начал говорить к церквям, за Богом начало следовать немало людей, и они следуют за Ним вплоть до настоящего времени. Они должны знать и четко понимать, через что прошла церковь, чтобы суметь развиться до нынешнего состояния, и как она шаг за шагом прошла этот путь. Если бы не внимательность и понимание по отношению к Божьему бремени, которые были у человека, используемого Святым Духом, то, если говорить с позиции человека, церковь никак не смогла бы развиться до нынешнего состояния. Конечно, некоторые скажут: «Разве это не благодаря работе и водительству Святого Духа он смог достичь в своей работе таких результатов?» Святой Дух хочет работать и над тобой тоже, но есть ли у тебя то искреннее сердце и та внимательность? Можешь ли ты это сделать? На Мой взгляд, ты вряд ли сможешь это сделать. Это не принижение тебя — просто тебе это вообще не по силам. И человек, используемый Святым Духом, и ты — люди, но тем не менее он может это сделать, а ты не можешь. Это доказывает, что между людьми есть отличия. Бог выбрал его для выполнения этой работы, и Бог не ошибся в человеке, которого выбрал. Как минимум этот человек обладает этими данными, и у него есть это право, а у тебя нет. Ты не обладаешь данными, которых требует Бог, поэтому Бог выбрал его, а не тебя, и хочешь не хочешь, а тебе придется это признать. Это факт, и никто не может его отрицать, не так ли? (Так.)

Теперь, когда мы закончили говорить о церковной жизни, о печати книг и обо всех аспектах дел в церкви, давайте далее поговорим о проповеди Евангелия начиная с 1995 года. В то время человек, используемый Святым Духом, спросил Меня: «Можно ли теперь проповедовать Евангелие? Некоторые люди говорят, что хотят отправиться проповедовать Евангелие», — и Я согласился. После этого человек, используемый Святым Духом, начал делать распоряжения в отношении этой работы. Он не просто организовал евангельские группы, а затем послал тех или иных людей в те или иные места проповедовать Евангелие, вот так дав одно простое распоряжение и сочтя, что на этом дело сделано. Организуя евангельские группы, он обдумал, как проповедовать всяческим религиям и деноминациям, в каких евангельских истинах нуждались люди во всяческих религиях и деноминациях, какие отрывки и содержание выбрать из Божьих слов для включения в евангельские книги. Затем он отобрал и скомпилировал некоторые существенные слова Бога, касающиеся всяческих аспектов истин Евангелия, и напечатал их в виде книг специально для проповеди Евангелия. После того как книги были напечатаны, человек, используемый Святым Духом, также организовал обучение евангельских работников и лично вывел принципы проповеди Евангелия. Это и была конкретная работа, которую он проделал. Иначе говоря, когда Я говорю ему о каком-то деле, он идет его реализовывать без лишних слов и без всяких компромиссов. Он не доставляет Мне хлопот и не донимает Меня вопросами, как это делать; Мне не нужно об этом беспокоиться. Если какое-то дело поручено вам, Мне все равно приходится беспокоиться о нем и проверять его. Но если речь идет о человеке, используемом Святым Духом, Я говорю одну фразу, сообщая ему, что сделать, — и он идет это делать и реализовывать. Самое глубокое впечатление на Меня произвело то, что человек, используемый Святым Духом, вывел немало принципов проповеди Евангелия — например, как проповедовать Евангелие, каким людям можно проповедовать и каким людям нельзя проповедовать, какие методы использовать для проповеди и какие методы не использовать для проповеди. Он вывел конкретные способы и методы пункт за пунктом, чрезвычайно подробно. Затем он часто проводил собрания для евангельских групп, говорил им задавать вопросы и беседовал с ними, давая ответы. Он также вывел то, какие представления и вопросы были у религиозных людей о Божьей работе последних дней, как следует их встречать, о каких истинах следует беседовать и какими методами разрешать их вопросы. Он занимался всеми делами, большими и малыми, одолевая их мало-помалу, как муравьи, грызущие кость. Видишь, Я сказал одну фразу — и он пошел и реализовал ее, а Я мог быть руководителем, свободным от забот. Почему Я так говорю? Когда человек, используемый Святым Духом, был там и выполнял работу, Мне не нужно было беспокоиться, поскольку он вполне был способен взять на себя эту работу. Он проявлял внимательность, а также искал; разумеется, он также был покорным и поистине платил цену. Иначе говоря, он мог взять сказанные Мною слова и Мои требования и реализовать их. Так Евангелие понемногу и распространилось. Сколько бы людей ни проповедовало Евангелие, в любом случае именно благодаря человеку, используемому Святым Духом, эта работа была развернута и начала продвигаться. Именно он организовывал, отслеживал, реализовывал и курировал ее, шаг за шагом ведя работу к ее сегодняшнему состоянию. Можно сказать, что нынешние успехи в работе были достигнуты на основе тех изначальных обустройств работы, положений о деталях работы и административно-хозяйственных обустройств. Все это — работа, которую выполнил человек, используемый Святым Духом. У него искреннее сердце, и он заплатил подлинную цену. Разве это не факты? (Факты.)

По мере того, как Евангелие Царства распространялось все шире и шире, а данный этап работы принимало все больше и больше людей, какого вопроса это коснулось? Это коснулось вопроса создания церквей. Можете ли вы хорошо выполнять работу по созданию церквей? Вы точно так же не смогли бы выполнить ее хорошо. Человеку, используемому Святым Духом, все равно приходилось лично делать обустройства работы, развертывать и реализовывать ее, а также лично курировать, отслеживать и подгонять исполнение этой работы. Поэтому он часто созывал собрания для лидеров и работников и для людей, ответственных за евангельскую работу, сообщая им, как создавать церкви, сколько человек нужно для создания одной церкви, сколько церквей нужно для создания одного района, сколько районов нужно для создания одного региона, сколько церковных лидеров и сколько дьяконов назначать в каждой церкви и так далее. Он дал конкретные предписания по каждой детали, касающейся церковной работы, и в том числе сделал конкретные обустройства по управлению приношениями и их использованию. Все это работа, которую проделал человек, используемый Святым Духом. Скажите, есть ли у него молчаливое взаимопонимание с воплощенным Богом? (Есть.) Если бы у него в душе не было внимательности к Божьим намерениям, или была бы лишь капля внимательности, или его внимательность допускала бы хоть какие-то компромиссы, то можно ли было бы реализовать эту работу? (Нет.) Если бы работа не была реализована, то какая ситуация возникла бы в церкви? (Церковная жизнь стала бы хаотичной.) Не только церковная жизнь была бы хаотичной, но и все аспекты церковной работы были бы хаотичными. Злые люди также смогли бы создавать препятствия и помехи и даже обладать властью и иметь решающее слово в церкви. Работа по созданию церквей повсюду была бы хаотичной, и всяческие виды работы, такие как обустройства в отношении персонала и управление приношениями, были бы хаотичными. Если бы человек, служивший лидером, не имел сердца, подлинно внимательного к Богу, и, видя, что церковь хорошо развивается, растет в масштабах и увеличивается в численности, начал бы наслаждаться преимуществами статуса, почивать на лаврах и доживать век в покое — если бы лидером был именно такой человек, то церковная работа не выполнялась бы хорошо. Однако человек, используемый Святым Духом, всегда, вплоть до настоящего времени, отдавал выполнению церковной работы все силы. Одна фраза, которую часто говорят люди, обладающие решимостью, такова: «Пока продолжается жизнь, продолжается и борьба». Для человека, используемого Святым Духом, пока продолжается жизнь, продолжается и работа. Он постоянно продолжает работать. Даже когда ты говоришь ему отдохнуть, он не отдыхает; он работает вот так каждый день, и как бы он ни устал, он упорно продолжает работать. Можно ли этого достичь просто пониманием Божьих намерений? Работал ли он только потому, что кто-то надзирал за ним и подгонял его? Нет. Сердца у людей не одинаковы. У этого человека богобоязненное сердце, и он проявляет внимательность к Божьему сердцу. Это более чем решающий момент! Как бы он ни устал, он не впадает в негатив, и с какой бы трудностью он ни столкнулся, он не отступает; он все время упорно продолжает работать. Поэтому теперь все виды церковной работы шаг за шагом встали на правильный путь, продвигаются все более гладко, и результаты становятся все лучше. Какие у вас ощущения от того, что такой человек ведет вас в выполнении всех видов конкретной работы? Если бы у вас не было этого человека, который вас ведет, что бы с вами было? Разве вы не испытывали бы большой нехватки? (Так и было бы.) Наличие этого человека имеет для вас решающее значение. Он вывел каждый вид церковной работы на правильный путь. Проблем, возникающих в каждой части работы, становится все меньше и меньше, проблем, которые нужно решать, становится все меньше и меньше, и истины-принципы, которые понимают люди, становятся все более ясными. Такие результаты вызваны не просто присутствием этого человека, но, что более важно, тем, что у него есть молчаливое взаимопонимание с Богом. А если бы он пошел иным путем? Если бы он занимался собственными делами и укреплением своего личного статуса? Тогда это привело бы к иным результатам. Именно потому, что природа всей работы, которую он выполняет, — это тесное сотрудничество с Божьей работой, это внимательность к Божьим намерениям, это молчаливое взаимопонимание с Богом, в конечном счете пользу получаете именно вы. Сколько пользы вы получили? Не будем далеко ходить: как минимум вы немало поняли во всяческих профессиональных сферах, добились прогресса в профессиональной сфере и постепенно переходите из дилетантов в профессионалы. Более того, чем подробнее и конкретнее он говорит об истинах-принципах, чем строже его требования к вам и особенно чем суровее слова, которыми он вас подрезает, тем больше вы способны запечатлеть их в душе, глубоко запомнить, ясно понять, что такое истины-принципы, и понять, каковы Божьи намерения. Вы и вправду настолько низки. Сколько бы раз с вами ни беседовали об истинах-принципах, вы не можете их запомнить. Лишь когда человек, используемый Святым Духом, часто вот так сурово изобличает и подрезает вас и даже бранит вас, вы приходите к пониманию некоторых истин-принципов, начинаете гораздо больше придерживаться правил и вести себя гораздо покладистее в своей жизни по-человечески и действиях, и ваше отношение также выправляется. Разумеется, в процессе подрезки вы также трепещете от страха, все время боясь, что человек, используемый Святым Духом, увидит вас насквозь и вычистит вас. На Мой взгляд, это хорошо, а не плохо. Как минимум у некоторых людей сейчас отношение к выполнению своего долга стало гораздо лучше, и они гораздо больше соблюдают порядок, чем раньше. Это дало позитивный эффект. Хотя бранить людей может показаться неправильным, и с виду такая форма не слишком утонченна, а слова не слишком приятны для слуха, но достигнутые результаты хороши. Насколько же большую цену заплатил человек, используемый Святым Духом, чтобы достичь этого результата? Сколько же ему приходится сердиться на вас? Скажи, когда он вас подрезает, разве он не сердится? Разве он не гневается? Разве это также не вредит его здоровью? Ему не хочется вас подрезать. Иногда он так сердится, что бранит вас, и сказанные им слова, возможно, звучат не особо утонченно. Но, судя по вашим проявлениям, которые Я вижу, контактируя с вами, то, что он говорит, верно, согласовывается с вашей реальной ситуацией и ничуть не чрезмерно. Так что же вы сделали, что смогли так рассердить этого человека? Просто то, что вы делаете, слишком возмутительно. С вами беседуют об истинах-принципах уже столько лет, а вы все равно не понимаете их и все еще бесчинствуете, полагаясь на собственную волю. Только поэтому он вынужден так говорить. Сказав это, он сам еще и жалеет об этом: «Все мы — братья и сестры; почему я так сильно сержусь?» А Я утешаю и ободряю его: «Именно так их и надо подрезать, все верно; в следующий раз, когда ты столкнешься с такой ситуацией, ты опять же должен их подрезать». Скажите, верно ли так ободрять его? (Верно.) Именно потому, что люди слишком глубоко развращены, слишком бесчувственны и их духовный рост плачевно мал, даже в очень простом деле результатов можно достичь лишь бранью и яростным криком. Иначе работу не выполнить. Каждый считает себя способным, и все хотят действовать своевольно и безрассудно, полагаясь на собственную волю. Скажи Мне, разве можно обойтись без такого человека, который держит все под контролем? (Нет.) Все люди говорят, что верят в Бога, но ни у кого из людей нет богобоязненного сердца; все они — люди, полные развращенных характеров. Если бы никто не держал все под контролем, то дальнейшая ситуация была бы такой: каждый хотел бы иметь решающее слово, каждый хотел бы сам осуществлять власть подобно царю и при этом не позволял бы главенствовать истине и не позволял бы главенствовать Богу. Чтобы истина главенствовала, чтобы истина обладала властью, нужно, чтобы кто-то за вами присматривал, и этот человек должен использоваться, чтобы сдерживать вас. Легко ли достичь этого результата? (Нелегко.) По мере работы человека, используемого Святым Духом, чем больше он работает, тем больше кипит от гнева; чем больше он работает, тем больше тревожится; чем больше он работает, тем резче становятся его слова; чем больше он работает, тем чаще он вас подрезает; чем больше он работает, тем хуже становится его отношение к вам. Уже это одно отражает, до чего низок ваш уровень, до чего вы непримиримы, до чего вы бесчувственны и до чего мал ваш духовный рост. Скажите: при том, что работа настолько трудна, поставил ли на ней крест человек, используемый Святым Духом? Не поставил. Сколько бы раз вы ни совершали одни и те же элементарные ошибки, поставил ли он на вас крест? (Нет.) Когда бы любая группа ни искала по поводу проблемы, брат без лишних слов и без всяких компромиссов немедленно беседует об этом и решает вопрос. Иногда он ест или собирается отдохнуть, но отставляет миску или откладывает отдых и немедленно отвечает. Он говорит: «Когда я отвечу, они смогут поскорее приступить к работе. Нельзя задерживать работу; эта работа безотлагательная. Когда я отвечу, мне станет спокойно, и отдыхать я тоже буду со спокойной душой». Посмотри — правильно ли это его умонастроение при решении проблем? (Да.) Он все время надзирает за вами, подгоняет вас, а также часто подрезает вас. Еще он все время проверяет вашу работу, чтобы вы были полностью загружены и не сидели без дела, и каждый день присматривает за вами. Скажите, хорошо ли, что такой человек ведет вас? (Хорошо.) На Мой взгляд, то, что есть этот человек, весьма хорошо. Он очень помогает вам стремиться к истине и хорошо выполнять свой долг. Не испытывайте к нему неприязни и не жалуйтесь. Я отвечаю за то, чтобы беседовать об истине, и у Меня действительно нет таких физических сил и энергии, чтобы выполнять эту конторскую работу и административную работу. К тому же, раз ее выполняет брат, Мне вообще не нужно ею заниматься. Если бы это Я совершал работу над вами, Я был бы намного мягче. Это дало бы вам возможность воспользоваться ситуацией, и вы никак не смогли бы так соблюдать порядок, как сейчас. Я знаю эту ситуацию. То, что Я так снисходителен, не совсем вам подходит. Если Я не обращаюсь с некоторыми людьми сурово, они распускаются, стают необузданными и даже зарываются, выполняя работу спустя рукава и небрежно. Разве людей такого рода не нужно подрезать? (Нужно.) Больше всего вам нужен такой суровый способ работы, как у брата, — чем суровее, тем лучше. Когда настанет день, в который вы поймете истину, будете знать, что нужно быть внимательными к Божьим намерениям, сможете точно практиковать согласно истинам-принципам, будете выполнять свой долг все лучше и лучше, будете выполнять свой долг, все строже соблюдая порядок и принося все больше результатов, будете знать, что нужно приходить в Божье присутствие, знать, что нужно практиковать истину, и знать, что нужно поступать согласно Божьим намерениям, — скажите, разве это не будет хорошо? (Будет.) Это хорошо. То, что есть такой человек, настолько полезно для вас. Этот человек делает все это именно потому, что у него есть молчаливое взаимопонимание с Богом. Это молчаливое взаимопонимание заключается во внимательности к Богу и способности реализовывать и практиковать Божьи слова без всяких компромиссов, а затем мало-помалу выводить вас на правильный путь веры в Бога, дабы вы постепенно стали выполнять свой долг так, чтобы это соответствовало стандартам, и встали на правильный путь, а также дабы вы сумели успешно выполнить миссию, которую дал вам Бог, и дать Богу отчет. Это хорошо. Так скажите, какую роль в этом процессе играет человек, используемый Святым Духом? Как вы считаете, какую роль он исполняет? (Главы семьи.) Он как глава этой семьи, верно? Всю дорогу он ведет вас устремляться вперед. Какие бы трудности ни возникали в работе, он никогда не жалуется на трудности, никогда не жалуется на тяготы; если кто-то пятится, он тянет его за собой и стегает, чтобы тот шел вперед.

В теме о молчаливом взаимопонимании с Богом еще есть немало информации, и о некоторых деталях тоже еще не было сказано. Если вы хотите услышать о них, то на следующем собрании мы обсудим эти конкретные детали, чтобы вы могли получить некоторое понимание того, что значит иметь молчаливое взаимопонимание с Богом, а в отношении людей, которые могут достичь молчаливого взаимопонимания с Богом, — того, как Бог на них смотрит и какую характеристику и определение Бог им дает. Мы побеседуем обо всем этом. На сегодня давайте на этом и закончим беседу. До свидания!

11 декабря 2024 г.