Библейские стихи для справки:

«В начале был Путь, и Путь был с Богом, и Путь был Бог» (Ин. 1:1).

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14).

«Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

«Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Ин. 14:9-11).

«Я и Отец — одно» (Ин. 10:30).

Слова Бога на данную тему:

«Воплощение» — это явление Бога во плоти; Бог работает среди сотворенного человечества в образе плоти. Таким образом, раз Он воплощение Бога, Он прежде всего должен быть плотью, плотью с нормальной человечностью; это самое минимальное необходимое условие. По сути, смысл Божьего воплощения состоит в том, что Бог живет и работает во плоти, что Бог по самой Своей сущности становится плотью, становится человеком.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Сущность плоти, в которой обитает Бог)

Христос с нормальной человечностью является той плотью, в которой реализуется Дух, и которая обладает нормальной человечностью, нормальным разумом и человеческим мышлением. «Реализуется» означает, что Бог становится человеком, Дух становится плотью; проще говоря, это когда Сам Бог пребывает во плоти с нормальной человечностью и через нее проявляет Свою Божественную работу — вот что означает реализоваться или быть воплощенным.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Сущность плоти, в которой обитает Бог)

Значение воплощения состоит в том, что обычный, нормальный человек выполняет работу Самого Бога, то есть, что Бог совершает Свою Божественную работу в человечности и тем самым побеждает сатану. Воплощение означает, что Дух Божий становится плотью, то есть Бог становится плотью; работа, которую выполняет плоть, — это работа Духа, которая реализована во плоти и выражена плотью. Никто, кроме плоти Божьей не может исполнить служение воплощенного Бога; то есть только Божья воплощенная плоть, эта нормальная человечность, может выразить Божественный труд — и никто другой. Если бы во время Своего первого пришествия Бог до двадцати девяти лет не обладал нормальной человечностью, — если бы с самого Своего рождения Он мог творить чудеса, если бы только научившись говорить, Он мог изъясняться языком небес, если бы, сделав первый шаг на земле, Он мог воспринимать все мирские дела, распознавать помыслы и намерения каждого человека, такой человек не мог бы именоваться нормальным человеком, и такая плоть не могла бы именоваться человеческой плотью. Если бы так обстояло дело со Христом, то были бы утрачены смысл и сущность Божьего воплощения. То, что Он обладает нормальной человечностью, доказывает, что Он — Бог, воплощенный во плоти; то, что Иисус проходит нормальный процесс человеческого роста, еще раз демонстрирует, что Он является нормальной плотью. Кроме того, Его работа является достаточным доказательством, что Он — Слово Божье, Божий Дух, ставший плотью. Бог становится плотью потому, что это требуется для Его работы; другими словами, этот этап работы должен совершаться во плоти, должен выполняться в нормальной человечности. Это необходимое условие для того, чтобы «Слово стало плотью», чтобы «Слово явилось во плоти», и это реальная история, стоящая за двумя Божьими воплощениями.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Сущность плоти, в которой обитает Бог)

Смысл Божьего воплощения состоит в том, что Бог живет и работает во плоти, что Бог по самой Своей сущности становится плотью, становится человеком. Его воплотившуюся жизнь и работу можно разделить на два этапа. Первый — это Его жизнь до совершения служения. Он живет в обыкновенной человеческой семье в совершенно нормальной человечности, подчиняясь нормальным нравственным нормам и законам человеческой жизни, с нормальными человеческими потребностями (в пище, одежде, сне, крове), нормальными человеческими слабостями и нормальными человеческими эмоциями. Другими словами, во время этой первой стадии Он живет в небожественной, всецело нормальной человечности, участвуя во всей нормальной человеческой деятельности. Второй этап — это жизнь после начала Его служения. Он все еще пребывает в обычной человечности с нормальной человеческой оболочкой, не проявляя никаких внешних признаков сверхъестественного. Тем не менее, Он живет исключительно ради Своего служения, и в это время Его нормальная человечность существует исключительно ради обеспечения нормальной работы Его божественности, ибо к тому времени Его нормальная человечность достигла такой степени зрелости, что обрела способность выполнять Его служение. Таким образом, второй этап Его жизни состоит в выполнении служения в Его нормальной человечности, когда это жизнь одновременно и нормальной человечности, и полной божественности. Причина, по которой на первом этапе Своей жизни Он живет в совершенно обычной человеческой сущности, заключается в том, что Его человечность еще не способна обеспечивать весь объем Божественной работы, она еще не созрела. Только после того, как Его человечность обретает зрелость, способность принять на себя Его служение, может Он приступить к выполнению того служения, которое должен выполнить. Поскольку Он — это плоть, Он должен расти и взрослеть. Следовательно, первый этап Его жизни представляет собой жизнь нормальной человечности, в то время как на втором этапе Его человечность способна выполнять Его работу и совершать Его служение, и поэтому проживаемая в период Его служения жизнь воплощенного Бога представляет собой жизнь одновременно человечности и полной Божественности. Если бы с момента Своего рождения воплощенный Бог официально начал Свое служение, совершая сверхъестественные знамения и чудеса, тогда Он не имел бы телесной сущности. Поэтому Его человечность существует ради Его телесной сущности; не может быть плоти без человечности, и личность без человечности не является человеческим существом. Таким образом, человечность Божьей плоти является неотъемлемым свойством воплощенной плоти Бога. Если кто-то скажет, что, «когда Бог становится плотью, то у Него есть лишь божественность, но нет человечности», — это богохульство, потому что такого утверждения попросту не существует, и оно нарушает принцип воплощения. Даже начав осуществлять Свое служение, Он, совершая Свою работу, по-прежнему живет в Своей божественности, имея человеческую внешнюю оболочку; просто в это время Его человечность служит единственно лишь для того, чтобы дать возможность Его Божественности совершать работу в нормальной плоти. Таким образом, исполнителем работы является Божественность, обитающая в Его человечности. Действует Его Божественность, а не Его человечность, но Божественность эта сокрыта в Его человечности; в сущности, Его труд выполнен Его всецелой божественностью, а не Его человечностью. Но исполнителем работы является Его плоть. Можно сказать, что Он — человеческое существо, а также — Бог, потому что Бог становится Богом, живущим во плоти; Он имеет человеческую оболочку и человеческую сущность, и даже более того, Он имеет сущность Бога. Поскольку Он человеческое существо с сущностью Бога, Он выше всех сотворенных людей, выше любого человека, способного выполнять Божью работу. И, таким образом, среди всех, обладающих такой же телесной оболочкой, как Он, среди всех, обладающих человечностью, только Он является Самим воплощенным Богом, — все остальные же суть сотворенные человеческие существа. Хотя все они и обладают человечностью, сотворенные человеческие существа не имеют ничего, кроме человечности, в то время как воплощенный Бог иной: в Своей плоти Он обладает не только человечностью, но и, что наиболее важно, божественностью. Его человечность можно увидеть во внешнем облике Его плоти и в Его повседневной жизни, но Его Божественность распознать трудно. Поскольку Его Божественность проявляется только тогда, когда Он обладает человечностью и она не настолько сверхъестественна, насколько люди себе это представляют, то им чрезвычайно трудно это увидеть. Даже сегодня людям сложнее всего постичь истинную сущность воплощенного Бога. Даже после того, как Я столько об этом говорил, предполагаю, что это осталось тайной для большинства из вас. В сущности, этот вопрос очень прост: поскольку Бог становится плотью, Его сущность представляет собой сочетание человечности и божественности. Это сочетание именуется Самим Богом, Самим Богом на земле.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Сущность плоти, в которой обитает Бог)

В то время, когда Господь Иисус совершал Свой труд, люди увидели много человеческих проявлений Бога. Например, Он мог танцевать, посещать свадьбы, мог общаться с людьми, разговаривать с ними и обсуждать различные вопросы. Вдобавок ко всему, Господь Иисус совершил много дел, ставших олицетворением Его божественности. И, конечно, весь этот труд стал выражением и раскрытием Божьего характера. В это время божественность Бога реализовалась в обычной плоти, благодаря чему люди могли видеть Его и прикасаться к Нему, и больше не чувствовали, что Он то появляется, то исчезает или что они не могут приблизиться к Нему. Напротив, они могли улавливать намерения Бога или понимать Его божественность через поведение, слова и работу Сына Человеческого. Воплощенный Сын Человеческий выражал божественность Бога через Свою человечность и доносил Божьи намерения до человечества. А через выражение Божьих намерений и характера Он также раскрыл людям Бога духовного мира, которого нельзя увидеть или осязать. То, что видели люди, было Самим Богом, имеющим форму и образ, и состоящим из плоти и крови. Таким образом, воплощенный Сын Человеческий овеществил и очеловечил такие вещи, как личность, статус, образ и характер Самого Бога, а также то, Кто Он есть и чем обладает. Хотя, если говорить об образе Бога, Сын Человеческий был подвержен определенным ограничениям в Своем внешнем облике, Его сущность и то, Кто Он есть и чем обладает, могли полностью представлять личность и статус Самого Бога — были лишь некоторые различия в форме выражения. Мы не можем отрицать, что Сын Человеческий, как в Своей человечности, так и в Своей божественности, представлял личность и статус Самого Бога. Просто в это время Бог работал через плоть, говорил с точки зрения плоти и представал перед человечеством в личности и статусе Сына Человеческого, давая людям возможность соприкоснуться с практическими словами и работой Бога среди человечества и испытать их на себе. Это также позволило людям проникнуть в суть Его божественности и Его величия в смирении, а также обрести первоначальное понимание и определение реальности и практичности Бога. Хотя работа Господа Иисуса, методы работы и точка зрения, с которой Он говорил, отличались от этих аспектов подлинной формы Бога в духовном мире, все в Нем с абсолютной точностью представляло Самого Бога, которого человечество никогда раньше не видело, — это невозможно отрицать! То есть, независимо от того, как Бог является, с какой точки зрения говорит или в каком образе предстает перед человечеством, Он представляет только Самого Себя; Он никак не может представлять какого-то отдельного человека, равно как и не может представлять какого-то развращенного человека. Бог — это Сам Бог. Это невозможно отрицать.

(Слово, том II. О познании Бога. Божья работа, Божий характер и Сам Бог III)

Хотя внешне воплощенный Бог в точности такой же, как человек, и хотя Он изучает человеческие знания и говорит на человеческом языке, а иногда даже выражает Свои идеи, прибегая к человеческим методам или цитируя человеческие высказывания, тем не менее, Его взгляд на людей и сущность вещей совершенно не похож на то, как видят их развращенные люди. Его взгляд на вещи и та высота, на которой Он стоит, — это нечто недостижимое ни для одного развращенного человека. Это потому, что Бог есть истина, потому что плоть, в которую Он облечен, также обладает сущностью Самого Бога, и Его мысли, а также то, что выражается Его человечностью, также являются истиной. Для развращенных людей то, что Он выражает во плоти, является обеспечением истины и жизни. Это обеспечение предназначено не только для одного человека, но и для всего человечества. В сердце любого развращенного человека есть место лишь для тех немногих людей, которые имеют к нему отношение. Он заботится и беспокоится только об этой горстке людей. Когда разражается бедствие, он в первую очередь думает о собственных детях, супруге или родителях. Даже человек, которого считают «любящим всех», в лучшем случае подумает о каком-нибудь родственнике или хорошем друге, но подумает ли он о ком-нибудь еще? Нет, никогда! Потому что люди, в конце концов, всего лишь люди, и они могут смотреть на все лишь с позиции и высоты человеческого существа. Однако воплощенный Бог совершенно отличается от развращенного человека. Неважно, насколько обычна, насколько нормальна, насколько смиренна воплощенная плоть Бога, или даже насколько люди смотрят на Него свысока, Его мысли и Его отношение к человечеству — это то, чем не мог бы обладать ни один человек, то, чему не мог бы подражать ни один человек. Он всегда будет наблюдать за человечеством с позиции божественности, с высоты Своего положения Творца. Он всегда будет видеть человечество через сущность и образ мыслей Бога. Он абсолютно не будет смотреть на человечество с высоты обычного человека или с позиции развращенного человека. Люди смотрят на других людей посредством человеческого зрения и в качестве мерила используют человеческое знание, человеческие правила и теории. Все проходит в тех границах, в которых человек способен видеть собственными глазами, в пределах того, что доступно растленному человеку. А когда Бог смотрит на человечество, Он смотрит на него Своим Божественным видением, используя как мерило Свою сущность и то, Кто Он есть и чем Он обладает. Эта область невидима для людей. Вот здесь и раскрывается полное различие между воплотившимся Богом и растленными людьми. Это различие определяется разной сущностью у Бога и людей. Именно эта сущность определяет, что Бог и люди собой представляют и какое имеют положение, а также, с какой точки зрения и высоты они смотрят на вещи.

(Слово, том II. О познании Бога. Божья работа, Божий характер и Сам Бог III)

Воплотившийся Бог зовется Христом. Христос же — это та плоть, в которую облекается Дух Божий. Эта плоть не похожа ни на какого человека, происходящего от плоти. Различие в том, что Христос — не от плоти; Он — воплощение Духа. Он обладает как нормальной человечностью, так и полной божественностью. Ни один человек не обладает Его божественностью. Его нормальная человечность поддерживает всю Его нормальную деятельность во плоти, в то время как Его божественность выполняет работу Самого Бога. Будь то Его человечность или божественность, оба покоряются воле Отца Небесного. Сущность Христа — это Дух, то есть божественность, поэтому Его сущность есть сущность Самого Бога. И эта сущность не помешает Его собственной работе, и Он никоим образом не сделает ничего, что разрушит Его собственную работу, как и никогда не скажет какого-либо слова, противоречащего Его же воле. Таким образом, воплотившийся Бог ни в коем случае не станет совершать какой-либо работы, мешающей Его собственному управлению. Всем людям следует уяснить это. Суть работы Святого Духа заключается в спасении людей, она совершается для Божьего управления. Точно также и работа Христа заключается в спасении человека и осуществляется ради исполнения воли Божьей. Становясь плотью, Бог материализует Свою сущность в Своей плоти, делая Свою плоть вполне способной принять на себя Его труд. Так что при воплощении вся работа Духа Божьего заменяется работой Христа, и самой главной работой на протяжении всего времени воплощения является работа Христа. Его работу нельзя смешивать с работой любой другой эпохи. И так как Бог становится плотью, Он трудится как плоть. Поскольку Он приходит во плоти, Он во плоти и завершает надлежащую Ему работу. И Дух Божий, и Христос — оба являются Самим Богом, и Он совершает надлежащую Ему работу и служение, которое Ему надлежит совершить.

Сама сущность Бога наделена властью, но Он также способен полностью подчиниться той власти, которая исходит от Него. Его работа, будь то работа Духа или та, что совершается Его плотью, не противоречит одна другой. Дух Божий — это власть над всем творением. Плоть с сущностью Бога также обладает властью, но Бог во плоти может выполнять всю работу, которая покоряется воле Отца Небесного. Никто из людей не может ни достичь, ни постичь этого. Бог как таковой и есть власть, Его же плоть повинуется Его власти. В этом — скрытый смысл слов «Христос покоряется воле Бога Отца». Бог — это Дух, и Он может совершать труд спасения, при этом Бог может становиться человеком. Так или иначе, Сам Бог совершает Свою собственную работу; Он не мешает ей и не нарушает ее, и уж тем более не выполняет работы, которая противоречит ей, ибо сущность работы, совершаемой Духом и плотью, одинакова. Будь то Дух или плоть — оба работают во исполнение единой воли и управляют одним и тем же трудом. Несмотря на то, что качества у Духа и плоти такие неодинаковые, сущность у них одинаковая; у обоих — Божья сущность Самого Бога и личность Самого Бога. Сам Бог не имеет элементов мятежности, Его сущность благая. Он есть выражение всякой красоты и благости, а также всякой любви. Даже во плоти Бог никогда не восстает против Бога Отца. Он даже беззаветно готов принести в жертву Свою жизнь и не ищет другого выбора. Богу не присущи элементы самодовольства или высокомерия, или же тщеславия и гордыни. В Нем нет элементов лукавства. Все мятежное Богу — от сатаны. Сатана — источник всего уродливого и злого. Причина, по которой человек обладает такими же качествами, что и сатана, — в том, что человек развращен и обработан сатаной. Христос не подвергся развращению сатаной и потому обладает лишь качествами Бога и не обладает ни одним из качеств сатаны. Каким бы трудным ни был труд, какой бы слабой ни была плоть, Бог, живя во плоти, не сделает ничего, что нарушит работу Самого Бога, и, тем более, не отречется от воли Бога Отца, проявив мятежность. Он предпочтет претерпеть телесные муки, нежели воспротивиться воле Бога Отца. Как и сказал Иисус в молитве: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я желаю, но как Ты желаешь». Люди поступают по своему выбору, Христос же — нет. И хотя у Него — личность Самого Бога, Он все же ищет волю Бога Отца и с позиции плоти исполняет вверенное Ему Богом Отцом. Для человека это нечто недосягаемое. У того, что от сатаны, не может быть Божьей сущности, у такого может быть лишь сущность непослушания и восстания против Бога; оно не может быть во всем покорным Богу, а тем более охотно покоряться воле Божьей. Все люди, кроме Христа, противятся в чем-то Богу, и ни один не может непосредственно взять на себя работу, порученную Богом; никто не способен относиться к Божьему управлению как к своему долгу, который необходимо исполнить. Подчинение воле Бога Отца — это сущность Христа, а восстание против Бога — качество сатаны. Эти два качества несовместимы, и никто с качествами сатаны не может называться Христом. Причина, по которой человек не может выполнять работу Бога вместо Него, заключается в том, что человек не имеет никакой сущности Бога. Человек работает для Бога в своих личных интересах и ради своих будущих перспектив, а Христос работает для того, чтобы следовать воле Бога Отца.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Сущность Христа — покорность воле Отца Небесного)

Плоть, в которую облекся Дух Божий, является, собственно, плотью Бога. Дух Божий является всевышним, Он всемогущ, свят и праведен. Так же и Его плоть является всевышней, всемогущей, святой и праведной. Такая плоть способна совершать лишь праведное и благое для человечества, то есть святое, славное и могущественное. Он не способен делать что-либо, нарушающее истину или нарушающее нравственную справедливость, а тем более предающее Дух Божий. Дух Божий свят, и поэтому Его плоть не подвержена сатанинскому растлению. Его плоть обладает иной сущностью, нежели человеческая. Ибо именно человек, а не Бог, развращен сатаной, и сатана никак не мог развратить плоть Самого Бога. Таким образом, хотя человек и Христос и обитают в одном пространстве, лишь человек может быть захвачен и использован сатаной и подвергнут вреду от его уловок. Христос же, напротив, неизменно неуязвим для растления сатаны, потому что сатана никогда не сможет взойти в поднебесную и никогда не сможет приблизиться к Богу.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Очень серьезная проблема — предательство (2))

Бог может спасти развращенного человека от влияния сатаны, но эта работа не может быть совершена непосредственно Духом Божьим; скорее, она может быть совершена только плотью, в которую облечен Дух Божий, воплощенной плотью Бога. Эта плоть является и человеческим существом, и Богом; эта плоть является человеком с нормальной человечностью и Богом с полной божественностью. И поэтому, хотя эта плоть не является Духом Божьим и весьма отличается от Духа, это все еще Сам воплощенный Бог, спасающий человека. Он есть Дух, но также и плоть. Независимо от того, как Его называют, в конечном счете, это по-прежнему Сам Бог, Который спасает человечество. Поскольку Дух Божий неотделим от плоти, то работа плоти также является работой Духа Божьего; просто эта работа совершается не через личность Духа, но через личность плоти.

(Слово, том I. Божье явление и работа. Развращенное человечество в большей степени нуждается в спасении, совершаемом воплощенным Богом)