在异象里就包括许多实行的路，对人提出实际的要求也都在异象中，人所该认识的神的作工也都在异象之中。以往各地聚特会或聚大会只讲一方面实行的路，这些实行都是在恩典时代所该实行的，与认识神几乎没有太大的关系，因为恩典时代的异象也无非只是耶稣钉十字架的异象，除此之外没有更大的异象，人所该认识的只有他钉十字架救赎人类的工作，所以在恩典时代没有更多的异象让人认识，这样，人对神的认识也就屈指可数了，除了认识耶稣的慈爱怜悯以外人只有一些简单而又可怜的实行，与今天相比简直是相差太多了。以往无论怎么聚集人都不能谈出现实的对神工作的认识，更无人能说清人所该进入的最合适的实行的路，只是在包容忍耐的基础上又加了一些简单的细节，其实质根本没有改变，因为在同一时代神根本没作更新的工作，对人的要求也就无非只是包容忍耐或背十字架罢了，而且在这些实行以外再没有比耶稣钉十字架再高的异象了。以往不谈更多的异象是因为神没作太多的工作，因为神对人提出的要求也是有限的，这样，人无论怎么做也超不出这个范围，只是一些浅显简单的实行。今天之所以讲更多的异象是因为今天作了更多的工作，作了超过律法时代与恩典时代几倍的工作，对人提出的要求也高过了以往时代的几倍，人若对这些工作不能认识透，那这些工作就没有太大的意义了，可以说，就这些工作人若不花费毕生的精力是难以认识透的。在作征服的工作中若只讲实行的路就没法把人征服，若只讲异象不提出对人的要求也没法把人征服，只讲实行的路不能打中人的要害，不能把人的观念给取消，这样也就不能把人彻底征服。征服人的工具主要是异象，但在异象之外如果没有一点实行的路人也没法跟随，更没法进入。从始到终的作工中就是这个原则：异象当中有实行，实行以外还有异象。人的生命、人的性情变化的程度都是随着异象在变化的，若只凭人的努力那是达不到太大程度的变化的。异象就是谈神自己的作工、谈神的经营，实行就是指人实行的路、人的生存之道，整个经营中异象与实行的关系就是神与人的关系。如果把异象取缔了，或者只讲异象不谈实行，或者只有异象取缔人的实行，这就谈不上经营，更不能说神的作工都是为了人类的，这样不仅把人的本分给取缔了，而且把神的工作宗旨也都否认了。如果从始到终只让人实行却不涉及神的工作，更不让人去认识神的工作，这样的工作更不能称为经营，人不认识神，不知道神的心意，只是一味地去渺茫地实行，那人永远不能成为完全合格的受造之物，所以说两方面哪方面都不可缺少。只有神的作工也就是只有异象没有人的配合，没有人的实行，这不叫经营；只有人的实行、人的进入，哪怕是人进入的路最高也不行，人的进入务必是随着工作、随着异象在逐步改变的，不能任意变动，实行的原则不是自由的而是有范围的，这些原则都是随着作工异象而变化的，所以说，经营最终归结为神的作工与人的实行。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》