《认识神的人才能为神作见证》这篇神话把我们怎么见证神能达到果效、怎么见证神能合神心意，以及见证神必须具备的条件说得很清楚。神的这篇说话重点说什么？说要达到高举神、见证神必须得明白真理，必须得对神有认识。神说这一篇话的目的是什么？就是让我们所有愿意见证神的人、愿意为神作美好见证的人努力追求真理，追求认识神，这是最重要的。我们看到今天许多人信神都愿意撇下一切来跟随神，都愿意尽上自己的本分来见证神，但是让神失望的是什么？多数人没有真理，不认识神，即使尽本分也不是在见证神。为什么说你尽本分不是在见证神呢？就是因为你没有真理，不认识神。因为你对神没有认识，那顺服神、满足神这是不是空话呀？有人说：“我们出了这么多力，撇下了一切，都尽上了本分，怎么就不是见证呢？”你没有真理你尽的本分合不合格？没有真理你尽本分能不能达到见证神的果效？没有真理你传福音能不能得人哪？没有真理你做带领工人能不能解决神选民生命进入的问题呀？没有真理起码你连自己对神的认识都谈不出来，那你对神的顺服能有实际吗？所以没有真理就没法见证神，你即使尽上了本分那也是在效力，并不合神心意。所以神要求我们什么？必须得追求真理，追求认识神。你如果达不到认识神的果效，你所尽的一切本分都没有多少价值，都属于效力，得把这个事看透啊！

以前我们读过关于什么是信神的神话，什么是信神，神的话是怎么说的？（“真正的‘信神’的含义是人能在相信神是万物的主宰的基础上来经历神的说话，经历神的作工，达到脱去败坏性情满足神的心意以及达到认识神，这样的历程才叫信神。”）经历神的作工能达到认识神，这个过程才是信神。如果人信神多年始终达不到认识神，那是不是信神了？（不是。）神说你不是真心信神，因为你没得着真理。信神多年没达到认识神，这就是信神之人的最大失败呀！信神的人常在一起谈论这样的话题，说：“你信神这些年最大的收获是什么？你到底得着什么了？”人一听这个问话，不知怎么答，人就以为：“得着什么了？最大的收获还是明白不少真理呀，外邦人他得不着这个，咱们就是明白不少真理。”明白真理的果效是什么？就是认识神，对神、对造物的主有点认识，因为真理都来源于神，这是不是信神的最大收获呀？有些人又说了：“对神有点认识那就是信神最大的收获，信神受那么多苦，受那么多逼迫、迫害，就为了最终得着这点对神的认识，这值吗？”你们说值不值？（值。）为什么说值呢？就是这些对神的真实认识就成了人所得着的真理生命，就是人信神得着的生命，这个生命因为是永远的生命，所以也是最有价值的生命。人得着了永远的生命，得着了最宝贵的、最有价值的生命，难道不值吗？要是认识到这儿，值不值了？（值。）这就值了，太值了，得着生命了。得着生命的意义是什么？就是达到对神有真实的认识了。对神有真实的认识，能给人带来的变化是多大，能改变人什么，对这些可能有些人就看不透了。当人对神的性情、对神的实质、对神的全能有了一些真实的认识以后，首先达到的果效是什么？首先人有了真实的信心，“神是真实的，太可信了，神的性情是公义、是圣洁，配受人的赞美呀！另外，神的全能智慧人测度不透，神太全能了，的确能主宰宇宙万有，一切都在他的手中”。人对神有了这样的认识，不单是有了真实的信心，而且对真理、对神的性情、对神的实质都开始宝爱了，感觉特别宝贵；一感觉特别宝贵，开始宝爱神的性情、宝爱神的所有所是，人的生命性情就开始发生变化了。发生什么变化了？因着认识神、认识神的性情、认识神的所有所是都是真理，是无价宝，对人以往的追求、以往的喜好就感觉不值钱了，自动就放弃了，撇弃了，再不喜欢那些东西，更不追求那些东西了，把那些东西看得如粪土一样不值钱了。人愿意顺服神了，愿意跟随神，不愿意离开神了，跟神的关系越来越正常了，就喜爱追求神、追求真理、追求公义、追求活在光明中，这是不是生命性情变化的证据啊？（是。）生命性情一变化，把世界、败坏人类所喜欢的、所追求的都看破了，认识到那些东西一文不值啊！有些人琢磨找对象，一对神有认识了，他说：“找什么对象？败坏人类有什么可爱的，找不找都行，无所谓。”有的人喜欢钱财，一对神有认识了，觉得钱财的确是身外之物，没什么大用处，它不是生命，对钱财也能放下了。对于受苦，他感觉受苦有价值，有意义，比追求钱财好多了，因为能受苦这是正常人性，因为能受苦他爱憎分明，他选择的路是正确的。所以，人对神有认识以后他的看事观点就转变了，能选择神所喜爱的，能选择真理，能选择跟随神，能选择事奉神，这都是因着认识神达到生命性情变化的真实表现、真实证据。那从这里看见什么了？人如果不认识神，能不能有真实的生命性情的变化呢？（不能。）属肉体的喜好、肉体追求的那些东西不是想放就能放下的，不是想背叛就能背叛的，要放下必须得认识神哪。认识神才能脱去败坏，认识神才能选择真理、选择正确的路，所以认识神才有生命。得着真实的生命了，得着真理作生命了，人才有能力背叛肉体，才有能力为通行神旨意甘愿尽本分，能受一切的苦。生命作动力，生命作源头，就没有做不成的事，是不是这么回事？（是。）

以往有许多人常说：“我什么真理都明白，就是实行不出真理。”差在什么地方？知道真理实行不出来，这是因为什么呢？实行不出真理肯定没劲，没有动力，就是因为他对神没有认识，真理好像明白了，但是明白得太浅，没达到认识神的果效，所以他实行真理就没有力量。那明白真理达到什么果效，才能有生命的动力呢？才能真正背叛肉体，达到按真理原则办事？光明白浅显的字句道理行不行啊？（不行。）你说你什么真理都明白，其实你什么真理也不明白。为什么说不明白？你如果真明白真理对神就有认识了，现在一看你说这话根本就不认识神。如果不认识神，他说他明白真理这是真是假呀？肯定是明白真理的皮毛、道理，这算明白真理的实质吗？够不上。所以，什么叫明白真理？必须得达到认识神的果效，说你明白的这个真理是不是神的所是所有啊？这个真理的实质是什么呀？这个真理来源于哪儿啊？来源于神的话，来源于神的生命所是啊。那这个真理的实质是什么？这个真理宝贵到什么程度，可爱到什么程度？他的价值是什么？你得着这个真理了，你能活出什么，能达到什么样的变化？这些事人如果真看明白了那才叫真正明白真理。有些人就把明白点属灵的字句道理当作明白真理，这样的人荒唐，谬妄，看事太肤浅了。

“信神认识神这是天经地义的事，尤其在今天道成肉身的神亲自作工的时代，更是人认识神的好机会。”这里提到“认识神的好机会”，什么是好机会？神道成肉身来在人间作工说话，人能接触到他，人能亲耳听他说话，另外，也能看见他的所作所为，他怎么作工拯救人，怎么说话审判、刑罚人，怎么发表真理解除人的观念，怎么修理、对付人来解决人的败坏，就借着这样的经历亲身体尝道成肉身的神的带领、牧养、浇灌，最终就达到认识神了。你在道成肉身的基督身上能达到对神有认识，这是不是最好的机会呀？这就是最好的认识神的机会，千载难逢。为什么说千载难逢？就是这个机会很少，从神创世到末世这个旧时代要结束的时候就只有两次机会——第一次道成肉身和末世第二次道成肉身这两次机会，但是第一次道成肉身没成就“话在肉身显现”这个工作，主要是为了完成赎罪的工作，并不是发表一切的真理来洁净人、拯救人，最主要末世这次道成肉身才是人类认识神最好的机会。恩典时代神道成肉身只成全了一个人，就彼得达到对耶稣有认识，末世神道成肉身要成全的人就多了，那就是一班人，一班得胜者，这些得胜者都是认识实际神的人，都是实际神的见证人，这是神末世作工达到的果效。有些人又会问：“那到底什么是认识实际的神哪？”你看看彼得对耶稣怎么认识的，把那段神话交通透了人一下子就明白了。

“达到满足神是在明白神心意的基础上而达到的”。有些人不追求真理，总也不明白什么叫明白神心意，不明白神的心意人能不能达到认识神？不明白神的心意能不能达到满足神哪？（不能。）明白神的心意是基础，什么是基础啊？你先明白神为什么要这么作，神为什么要审判人，你得明白神的心意。神为什么让我们经历修理对付呢？这里有他的心意。神为什么让我们放下一切、撇弃一切来跟随他呢？这里有神的心意。神为什么要求人要追求认识他，要爱他呢？这里有神的心意。先明白神的心意这是基础，一明白神的心意了起码达到的果效是什么？对神没有误解了，没有观念了，这样人的消极、被动是不是就解决了？（是。）如果你真明白神的心意了，这算不算真实认识神哪？明白神的心意这是最浅的，仅仅是能达到没有观念，没有误解，愿意配合，但不算真实认识神，这只是认识神的一个开端、一个基础。好比说，神末世为什么要道成肉身呢？他不道成肉身，借着先知来发表神的话不也行吗？行不行啊？（不行。）律法时代神兴起很多先知，也传达不少神的话，但是先知是人，他身上没有神的所是所有，他不能随时随地发表真理，他没有神的神性实质，所以人在先知身上很难看见神的所有所是、神性情的直接发表。那先知传达神话和神道成肉身成为人子直接发表神话，哪个能使人达到认识神哪？（神道成肉身。）只有神道成肉身人才能达到真实认识神，这样道成肉身就特别有意义，就给人带来了千载难逢的认识神的好机会。如果先知来传达神话，算不算认识神的好机会呀？那称不上是认识神的好机会，人只是有幸听见神的声音而已，能达到一些初步的果效，“哪类的恶我们不作了，我们得悔改了”，那样的悔改都是最表层的，仅仅是不作恶而已，谈不到生命性情变化的果效。

“要明白神的心意必须得达到对神有认识，这些认识就是人信神所必须有的异象，是人信神的根基。”这个认识就指对神作工的认识，神为什么要这么作，为什么道成肉身作，为什么作审判刑罚的工作，明白这方面的心意就算对神有认识了，有一个最浅的认识，达到的果效是人对神没有观念、没有误解，而且有真实信心，就这么点果效。这点果效能不能达到性情变化呀？（不能。）因为这是很浅的认识，是最初的起步的认识，是根基性的认识。根基性的认识现在多数人都达到了，不然能有这么大劲吗？能撇下一切所有的那些人，不管深浅多少都有点认识，不然他也不会撇下一切所有。

“人若失去了这些认识，那人信神就是在渺茫之中了，就是在空洞的道理其间了，这样的人即使有心志跟随但也是一无所得。”就是对神作工异象的真理都不明白，那这样的人“即使有心志跟随但也是一无所得”，他得不着真理。这样的人多不多？（多。）宗教里的人，他们能定罪基督、抵挡基督，这说明什么？他们的信神就是在渺茫之中，就是在观念、道理中间，所以他们的信不能蒙神称许，不但不能蒙神称许，而且他们的信就能抵挡神、背叛神，就能作恶，这是事实。我们常说有一些人是不信派，说他是不信派主要证据是什么？就是他对实际的神没有定真，没有真实的认识，他所信的神还是渺茫的神，他祷告的还是渺茫的神。那这样的人为什么跟随到路终一无所得呢？原因在哪儿？一句话：他对实际的神定不真。那他能不能经历实际神的作工啊？（不能。）不就差在这儿吗？实际的神怎么作他都有观念，有观念他就不顺服，不顺服他就没有经历，没有经历最后不就一无所得吗？是不是这么回事啊？（是。）有一些人我一对付他，他怎么认识的？“我顺服神不顺服人，你是人，对付得对你也是人，我不能顺服。”这是不是活在观念、道理中间哪？（是。）那这样的人是在经历神作工吗？（不是。）所以即使跟随但也是一无所得，就是因为他不会经历神作工，他没定真神。有一些人就不一样了，我一对付完之后他怎么认识？“从他身上我看见这好像是完全出于圣灵的，神不满意我，这是神在向我发怒啊！这是神在兴起这个人修理我、对付我，这是出于神的，我得顺服，我得接受，我得悔改，我得认识自己。”这个领受怎么样？（好。）好在哪儿？这个事太重要了，就这种领受说明他把神定真了，就这种领受说明他通灵啊，他看见这是出于圣灵的、出于神的，“我得顺服，我要不顺服这就是悖逆神哪，这就是抵挡神了”，他这人通灵。他就这么一领受，带来的果效是什么？完全接受顺服，没有悖逆抵挡了，这样逐渐就达到脱去败坏了，就能实行真理，就能顺服神；这一顺服紧接着又达到一层果效，对神的性情有认识了，对神的实际、对神的心意都有认识了。这一顺服就产生真实的经历认识，这个经历认识如果达到认识神的果效，就成为他的生命了。就像人吃到一种东西，经过嚼、咽，在胃里又经过吸收，把它的有效营养——能成为生命的那部分吸收进去了，变成血液，变成生命，身体就有力量了。是不是这么回事啊？

人对神、对神的话能定真，对神所作的能定真，能顺服，这样就产生了真实的经历认识，这个经历认识达到认识神的果效了就变成人的生命了，一成为人的生命了他顺服神就越来越真实、越来越实际、越来越完全、越来越绝对，他就变成了真实顺服神的人。那真实顺服神是借着什么达到的？就是借着许多的经历，最后对神产生了真实的认识，然后他的顺服就越来越真实、越来越完善、越来越绝对，掺杂越来越少，就被神得着了。人对神有一点认识，他就有一点顺服，有一点认识对神就有一点爱心，有一点认识对神就有一点敬拜，如果对神认识多了，他的顺服也就多了，敬拜也多了，对神的爱也增多了。那根据这个事实来说，人对神的顺服、对神的爱、对神的敬拜是根据什么产生的？就是根据经历神的作工达到认识神的果效产生的，你真实地经历神的作工越多，你对神越有认识。一有认识，哪方面开始发生变化了？悖逆神少了，顺服神多了；对神的观念少了，爱神的心多了；对神的口头敬拜少了，真实的俯伏敬拜多了。这一切的变化是不是从对神的认识中达到的？都是根据人对神作工的经历与认识达到的，一点都不差。同样一句话，神这么说那么说，各种人一看反应不一样，有的人一看，“这话是真理，这话对人太有益处了。我一听完这句话，我对神立刻就有一些认识，神一句话就把这个奥秘揭开了，神一句话就把这个根源解决了，就说清楚了，神的话句句是真理，太实际了！一看完神的话，心里有许多疙瘩就解开了，有许多误解就解开了，都看明白了，越看神的话越亮堂。”能达到这样的果效是因为什么？对神有真实的信，他就相信神的话就是神的话，没错，这不是人的话，这都是真理，都是神的声音，能解决人的一切败坏，解决人信神的一切难处、观念、想象。他就有这样的信心，所以他一看神话就相信，就接受，就顺服，就经历实行，结果越这么经历实行，对神的认识就不断加深了；一不断加深，他知道这是因为实行经历神话达到的果效，他就更加地宝爱神话，更加地注重实行经历神话，更加地注重经历神的作工。这样经历到最后，到神作工结束的时候，他就成了真实认识神的人；一成了真实认识神的人，那他后来的尽本分可以说都是合格的尽本分，都是实行真理、见证神的尽本分。那这些实行真理达到合格尽本分的事实，是不是经历神作工的见证啊？（是。）也就是信神最终达到生命性情变化的真实见证。

如果有人问：“那这些人生命性情变化的见证在哪儿啊？你用什么来证实他是生命性情变化的人？”就是用他的撇弃、他的尽本分、他对神的忠心、对神的顺服这些事实来见证，来说明。一开始人里面有掺杂，顺服里有掺杂，撇弃里有掺杂，认识里有掺杂，事奉里有掺杂，到后来因着明白真理逐步加深，达到对神有真实认识了，人里面的掺杂越来越少了，心里越来越纯洁了，他的尽本分就成了真实的见证，对不对呀？（对。）这样经历神作工好不好？（好。）咱们举个例子，说经历神作工有许多人把尽本分看成什么呢？“我如果不尽本分那就是亏欠神，我如果不尽本分说明咱不是真信的，不尽本分就没有善行啊，没有善行那就没有好归宿”，一开始是不是都有这样的掺杂呀？（是。）每一个人都是这样，一点得福的心没有那就不是正常人的思维。但经历了神的审判刑罚以后，观点、看法改变了，“咱们败坏人类所做的一切都是为得福，这不对呀！这也太自私卑鄙了！怎么就没有一点满足神的心呢？怎么就没有爱神的心呢？能不能为爱神撇弃一切，能不能为爱神受点苦呢？”一有这样的认识就产生责备，他就懊悔自己，“我以往信神怎么就为了得福呢？怎么丝毫不体贴神的心呢？怎么就看不见神的可爱呢？”这样的人开始产生懊悔，开始厌憎自己“怎么里面都是败坏性情？”越来越感觉自己污秽不堪。看到神话一揭示，“对呀，这太实际了，这说的就是我呀！”再一看神揭示别的方面的话，“这话揭示的还是我，我里面都有啊！”最后有一天他说了：“我就看见神的话好像都是对我说的，都是在揭示我、审判我、刑罚我，说得太准确了，使我心服口服！”他就忘了这话是审判整个败坏人类的，他光看见自己败坏这一部分了，这种经历法对不对呀？也是正确的，但是有点缺少见识，这不是大问题。过后又听到别人说：“这话就是审判我的，全说到我心里去了，把我心里隐藏多年的东西都给揭示出来了。”他一听，“怎么也是审判你的呢，我觉得就是审判我的。”有一天，他认识到了，“整个败坏人类都这样啊，怪不得都这么说呢！”这不就解决了吗？

有一些不会经历神话的人怎么经历的？一看这话揭露得太彻底了，“真有这样的人啊，那个人是谁呢？我知道了，就说那个人的，张三，都是说他的，神鉴察一切呀，就把他给揭露得这么厉害。”然后还有人说：“这是说带领的。”就不往自己身上对号，这样的人会不会经历神的作工啊？（不会。）他认为神审判刑罚人都是审判那些坏蛋、魔鬼，就审判那些带领工人，一看他们的流露就跟神的话对上号了，他就不往自己身上对号，他就不认识自己，这是什么经历法呢？这是不是谬妄的人哪？还有的人怎么经历？我揭露他，对付他，当然我揭露的都是他尽本分的表现，“你这么做影响工作，你这么做不合真理、不是见证神”，我就揭露他，我说，“你怎么还应付糊弄？你怎么这么能应付糊弄？你有没有良心哪？”他一琢磨，“你这话说得不对呀，我受这么大苦，费这么大劲，还说都是应付糊弄，你把我说得一无是处，你怎么看我这么坏呢？你说得言过其实了，太过头了，我就不接受，你如果说得恰如其分我就接受。”这种经历法怎么样？（不对。）怎么不对呀？这个人好讲理，在他的话里有什么意思？“我没那么坏啊，我不就这个事做错点嘛，还说都是应付糊弄，你说话也太过了吧！太伤人了。是不是有点太夸张了？我这么撇弃付代价就混了这个结果啊？你就给这么个评论哪？太不公平了！”他讲这个理，是吧！那这样讲理的人得的能不能多呀？能不能有真实顺服啊？（不能。）那他错在哪儿了？难道对付他的话真是过头了吗？真不对吗？这样对付的话对不对呀？（对。）为什么说对付的话是对的？对在什么地方？事实上就因为他这个本分没尽好导致一个后果，人家对付他“你怎么这么能应付糊弄？”这就不是一般的应付糊弄了。这个工作这么重要他就给这么严重地糊弄，这话说得对不对？（对。）准确地说这话对，就根据这个事可以这么说，一点都不为过，但他为什么领受不了呢？差在什么地方了？在他心里他就认为自己为神作了很多，也撇下一切了，也是真心尽本分，可能这点错误也是一时疏忽或者明白真理太浅造成的，并不是故意的，更不是一贯的，所以这句话来势挺猛，这么一说他立时就接受不了。这也算正常，多数人在这种情况下是不是都是这样的反应？（是。）但是你别着急，你先顺服下来，人家对付你，因为你这个事做得的确不好，不合原则，严重地影响神家工作的果效，人家在发火、生气的时候这么对付没什么错误。但你认为过了，你如果真是虚心的人你先接受过来，“我这个事做得是不好，是做错了，没真理呀，影响神家工作了”。影响神家工作了这个事实你承认，那人家怎么说都对，一点都不差，只是你里面还有一点自信，认为“我没那么坏，我对神也是忠心的，我也愿意顺服神”，事实上怎么样？等有一天你再经历经历就发现，你对神并没有忠心，那不是一时疏忽，如果不对付你，这类事以后还是常常出现。等你再经历两次三次失败的时候，你回过头来再听这句话，“你怎么这么能应付糊弄呢？你对神一点忠心都没有啊！”你对这句话就服气了，完全承认了。第一次失败你不承认，不接受，第二次承认一些，第三次、第四次什么话都没有了，无话可说，怎么对付都对。多经历几次就服气了，就老实了，就是第一次失败你还不服气，不甘心，对自己认识不透。所以说生命经历浅他对自己的认识能不能深哪？能不能把自己的真实情形完全看透啊？看不透，因为你经历太浅了。等你经历深了，人家说你一顿你没观念，人家骂你一顿你还没有观念，人家给你两个嘴巴，你都会说“该打，你打得不够，我再补两个”，经历到那个程度你就行了，对神有认识了，也有真实顺服了，真有变化了。经历浅和经历深的区别大不大？（大。）经历深的人的顺服就绝对了，经历深的人临到修理对付，临到失败挫折，他一谈认识，经历浅的人听了能不能够得上啊？（够不上。）有些人还会产生观念，“你这个人怎么回事呢？要是我临到这事我就不这么看，只是有点错误，你认识得也太厉害了吧”，他还理解不了。但是一看你这个性情对劲，他就佩服，他说：“你这个人临到这样的修理对付能没有一点反抗，还没有怨言，还一个劲地懊悔自己，我怎么就做不到呢？要是我临到这事我非得跟他讲讲理，我非得跟他辩论辩论，说十句都不算多呀，我得有一百句驳他。你怎么就不那么做呢？不可思议，看来你是比我好，比我强啊！”经历浅的人就这样，这属于正常，我就这么过来的，以前我也是这样。

经历浅能不能有真实的生命性情变化呀？（不能。）好讲理的人有没有生命性情的变化？（没有。）的确没有。这个事看透了吧，看透了你临到修理对付的时候就看看你的心是怎么表现的，还能冒出多少观念的话、想象的话、讲理的话，还能冒出多少怨言，就知道自己的真实身量了。如果你冒不出怨言了，就是看见自己一无是处，看见自己信神这么多年怎么就一点真理没有呢，尽本分怎么能是这个果效，怎么能是这个表现呢，你就觉得不可思议，“自己这些年是怎么过来的呢？这尽本分一点也没有原则呀，这也不是真实见证啊，这哪是在还报神爱呀？这不纯粹在应付糊弄神吗？”经历神作工就是这样由浅入深，一开始经历修理对付、审判刑罚，讲理讲得厉害，一蹦三丈高，人家说一句话你有十句等着，都是这样，要是不讲理那不算正常人，没有素质，窝囊废，只有理讲得越透、越好，能把修理你对付你的人驳倒，让他蒙羞，那才叫本事，那才叫有真理实际，是不是都这么想的？（是。）经历两年三年又临到一些失败挫折，不那么想了，“看来真是我的问题呀，我那时的看法现在一看不对了，我这也不是真心尽本分，也没达到实行真理呀，全是凭自己观念想象瞎做，还用外表伪装这一套让人看见自己受苦，这不全是应付糊弄吗？以往我临到这个事怎么没有这认识呢，今天我怎么心服口服了呢？这是怎么回事啊？”开始懊悔了，回想以往那个讲理、那个狂妄自是，对自己一点认识没有，真是一无所有，尽显露自己的败坏，“哎呀，以往太可怜了，别想了，一想都恶心，往事不堪回首啊！以往不是人哪，还回忆它干什么？”有这样的经历的人有一些，没经历到这儿、还能讲理的人也不少，但是多数人能讲理他可不消极，他不退去，就在那痛快下嘴就完事了，认为不讲理是无能，讲点理正常，能把事说清楚还是好的。这也不算什么大问题，是生命经历的必然阶段，人起初都是这个德行，我也是这样过来的。我讲理可能比你们讲的年头还多呢，但是多数时候是心里讲理嘴没说出来，外表顺服如羊，心里狂妄自是、不服，这种情况多。

说到这儿我再提个问题，什么叫经历神作工？这个问题好不好回答？有人根据挨修理对付的事实，就说，“经历修理对付就是经历神的作工”，光这么答对不对呀？有些人是从经历修理对付上得着的益处最大，达到的果效最好，但有许多人经历不着修理对付，他没尽什么本分，没作什么工作，谁对付他呀？没人对付他。那他经历神作工主要经历什么？经历神话语的审判刑罚是不是经历神的作工啊？这是最基本的方式。首先是经历神话语的审判刑罚，其次那些尽本分的、作工作的才能临到一些修理对付，尤其是尽重要本分的，神家直接对付修理，这些人经历的修理对付就多一些，严厉一些。下边做带领工人的跟上面接触不到，光是带领工人偶尔有点对付修理也是很浅，这样他们所临到的修理对付就少一些，达到的果效肯定就差一些。有许多神选民尽一般的本分，几乎很少临到修理对付，那得的是不是更少了？（是。）经历神作工，首先是经历神话语的审判刑罚，这个得根据素质，素质好的、喜爱真理的就能经历到神话语的审判刑罚，素质差的、不能明白真理的，在神话上经历审判刑罚的果效几乎就很少，太少了。有人会问：“经历修理对付是不是也是经历神话语的审判刑罚呀？”那就看人怎么领受了，他如果真有领受能力，在接受修理对付的时候看见都有神话根据，是根据神话的真理来修理对付的，那经历修理对付就是在经历神话的审判刑罚，就是一码事。不是单纯地读神话的时候经历神话的审判刑罚，而是在尽本分中临到了修理对付，更深地体尝到了神话的审判刑罚，这果效当然更好了。有的人如果不尽本分，那就很难经历到修理对付，光能接受一点话语的审判刑罚。经历话语的审判刑罚就涉及到人的素质问题，你不能明白神的话，看神的话怎么也看不明白，那跟自己对号能不能完全对上啊？只能对上一部分，他能不能心服口服，能不能达到话语审判的果效啊？（不能。）接受话语的审判刑罚得对这一段揭示审判的话、真理明白了，然后再对照自己，反省自己，这些话让自己心服口服，这时候才能仆倒在神面前，才能真实地反省自己达到懊悔的程度。他如果光看只言片语好像是说自己，好像是说自己的情形，多数地方看不透，如果是这种情况，他在神话上所受的审判刑罚就太少，光是零星的话能对上号，多数关键的话、重要的话他对不上号，他反省不出来，认识不到，这样他经历神话语的审判刑罚达到的果效就太小了，微乎其微，是不是啊？（是。）那什么样的人经历神话语的审判刑罚达到的果效最好呢？他喜爱真理、渴慕真理，一看见真理就入心，一看见真理他就揣摩，他就寻求，尤其看见神审判刑罚的话就对照自己，就反复揣摩，达到真实的认识、准确的领受，这样他才能真实地在心里祷告神，从心里顺服神的话、认识神的话。话语的审判刑罚仅能在这些追求真理的人身上达到果效，那些不追求真理的人呢，不但自己看神话不明白，就是神家统一交通神话他也不能真实明白，只明白道理、明白字面意思就完事了，他不求真，是不是这么回事啊？（是。）所以，不喜爱真理的人外表上接受神末世作工了，也过教会生活，但信神二三十年生命性情一点变化没有。这样的人有没有啊？（有。）这样的人不但有而且还不少，不占三分之一也差不多，信神多年却没什么果效。有人说信神那么多年就一点果效没有？也不能说一点果效没有，他对神定真了，承认神的话都是神的发表、神的声音，但是他进入不了神话实际，他不会实行经历神话，这就完了。就像有很多信神二十年左右的人，他说话还是谎话太多，还是顺服太少，还是讲理太多，这样的人就完了。

有一些人是因为素质太差，有心无力，有一些人素质能够得上，因为他不喜爱真理，贪恋肉体享受，他总琢磨搞对象，琢磨过日子，所以把好时光都给耽误了，断送了。有一些人也热心传福音为神花费，突然被大红龙监视了，通缉了，这一通缉回不了家了，回不了家那就在弟兄姊妹家呆着吧，或者在神家尽点什么本分，经历几年还真明白一些真理，真有一些进入，这苦没白受。这是怎么回事？环境迫使他回不了家了，这个事还变成好事了。然后有的人就说什么，“他信神信出名了吧，政府一个劲儿抓，咱们信神不出名，政府都不抓，咱们这么信多好、多智慧呀，少受多少苦啊！”结果怎么样，也不尽本分，更不撇下一切，信了十年二十年什么也没得着。一点苦没受，什么也没得着，占没占着便宜呀？什么便宜也没有得，没得着真理是最大的亏损。他说：“我没耽误过日子，我没受抓捕、坐监之苦，这就是便宜。”便宜什么？便宜把他断送了，他什么也没得着，最后大灾难降临的时候死期到了，这就是他得的便宜。信神多年不经历神作工，不经历神话语，不注重追求真理，最后得个“大便宜”，就是大灾难临到，死了，被毁灭在灾难中了。那些为神撇下一切受了许多苦的，又被政府通缉、抓捕回不了家，没享受到天伦之乐，这些人因着受许多苦，最后尽上本分了，明白真理了，大灾难临到剩存下来了，没死，得着生命了！什么叫得，什么叫失？这得与失怎么看哪？各种人的观点都不一样，有的人喜欢肉体得着什么，有的人喜欢得着生命，肉体受多大苦在所不惜。得着真理、得着生命才是最要紧的，不管受多少苦只要得着生命，赢了，成了，这样的人才是聪明人，他说：“信神要是不得着真理，我撇下那么多这不亏大了，所以我就好好追求真理。”这一追求真理，有一天真达到认识神了，看事观点也变了，生命性情有变化了，说话没有谎话了，没有欺骗了，“这跟以前的我比真是变样了，这是不是得着生命了，有真理作生命了？我做什么事都寻求真理，都是按原则办事，现在活着越来越释放自由，我是不是得着真理了，有生命了？要是这样的话，那我这些年的撇弃、这些年的受苦值了，我得着了！”心里有喜乐平安，有极大的安慰，这样的人是不是最有福气的人哪？（是。）整个人类世界都在问一个问题，“人到底是为什么活着？”是为肉体的享受活着呢？还是为得着生命活着，为得着真理活着？到底是为什么活着？有些人找对象，结婚，生儿育女，这是为儿女活着，他不是为得真理活着。有的人就为钱财活着，挣钱就行，享受其次，把钱挣了一麻袋一麻袋往那儿一装，天天没事数钱那多享受，他就为钱活着，最后钱挣了很多，到死也没享受着，临死的时候说再看一次钱，再数数钱，一个劲摇头，没用，虚空啊，没得着生命数多少年的钱也白搭。这样的人可不可怜哪？（可怜。）有的人临死的时候手里没一分钱，但是心里认识神了，做了很多善事，预备了很多善行，心里快乐，这辈子没白活，死了还有个好归宿，良心得安慰呀，“我这一辈子没干缺德事，凭着良心做人，这回到灵界也不会受太多苦了”。还有的人肉体享受得不错，但是为了达到目的唯利是图、不择手段，作了许多的恶，临死的时候良心不平安、受责备、受控告，眼泪流成河呀！这样的人得着什么了？这样的人活着有没有意义呀？得着咒诅，悔恨哪！干了许多的恶事，唯利是图，这样的卑鄙小人临死了心里都不得安慰啊！各种人对人生的看法都不一样，我们追求真理的人呢，就以得着真理为至宝，得着基督为至宝，不光是得着基督所发表的一切真理，最后达到与基督相合，能敬拜基督、顺服基督、忠于基督、见证基督，能跟基督相合了，这是最大福气，是不是啊？（是。）对基督再没有观念，再没有误解了，完全相合，绝对顺服，那心里的平安喜乐该有多大呀！有很多人信基督，心里跟基督还不合，还总有观念，总有悖逆，心里跟基督是不是还有隔阂呀？就这一个隔阂那就是问题，就很麻烦哪，证明你性情没有变化，证明你不认识神哪！就这一个观念、误解就很麻烦，到时候你可能亏就亏在这儿了，败就败在这儿了，那不是小问题呀！“亏就亏在这儿，败就败在这儿”，这话你把它留在心里，你琢磨着。不管怎么说，你经历神作工到最后如果不能达到认识神，这就是信神的最大失败，这么说对不对呀？（对。）

有人说：“到底什么叫认识神呢？我明白那么多属灵道理，会讲那么多道理，算不算认识神哪？”算不算认识神？（不算。）还有的人说：“我为神撇下一切，花费所有跟随神，不就证明我认识神吗？要不我能把家庭、工作、世界全撇下来跟随神吗？这不是认识神是什么？我都是因着认识神了才做到的。”这话对不对呀？（不对。）为什么不对呢？这个事还真需要认识，有不少的人就卡在这儿了，他就认为“我要不认识神我能撇下一切？这是用实际行动来证实的，不认识神谁能撇呀，你给我找一个？”能撇说明他把神定真了，要是不定真让谁撇也撇不了，但是把神定真了算不算对神有认识呢？把神定真了代表什么？代表人有真实信心，没信心他撇不了，这是事实，谁也否认不了。但是凡是能撇下一切的人能代表他对神有真实认识吗？他能撇下一切能代表他对神有真实顺服吗？这个可就另当别论了。有很多撇下一切的人，你对付修理他，他有观念，他不能完全接受，他里面还有抵触；还有一些撇下一切的人，他尽本分不合格，一点真理原则都没有，多数的人跟别人配搭不来，自己想怎么做就怎么做，他的所作所为别人都不赞成。这些情况是不是都是常见的？甚至在每一个人身上差不多都有，一个是不能跟人和谐配搭，一个是尽本分没有原则，还有一个是对神没有忠心，还有一些人临到难处始终不寻求真理，就是凭自己的观念想象想怎么做就怎么做。这些表现都说明什么呀？起码说人现在明白真理太浅，还达不到办事有原则的果效，这个事实人都承认吧！再往深了说，虽然你有真实的信心，但你不是真实认识神的人，就像约伯对神有真实的信心，约伯的信神称许，但约伯是真实认识神的人吗？（不是。）彼得对神有真实的认识，这是神称许的，那不是人夸的、人捧的，那是有真实见证，他最后为神倒钉十字架，那才是真实的还报神爱，“神为我钉十字架，我得为神倒钉十字架”。人有真实的信心不代表人对神有真实的认识，更不代表人真正得着真理了。人虽然能跟随神，能撇下一切所有尽自己该尽的本分，但也不代表人达到合格地尽本分了。是不是这么回事？（是。）这些事的区别得看清楚，不能乱套规条，不能凭自己的观念想象，认为“我能为神撇下一切就是有真实信心，真实的信心也代表对神有些真实的认识，没有认识不可能产生真实信心”。你是有点认识，但那认识很浅，没认识到神的性情、神的实质，那点认识只能产生信心，不能产生真实的爱，更不能产生真实的顺服。我们现在能撇下一切跟随神，能尽上受造之物的本分，这只是具备真实信心的证据，并不代表我们就是认识神的人，更不代表我们有生命性情的变化，成为真实见证神的人了。这么说能不能领受？（能。）现在得看透这个问题。

神的话说“认识神的人才能为神作见证”，这个“作见证”指什么说的？第一就指我们所尽的各方面本分，这是在为神作见证；第二就是见证神的作工、交通真理，把我们自己的真实经历都谈出来，让人从我们的经历中达到对神有认识，达到归向神的果效。就像传福音的人、写文章见证神的人、在教会中谈自己真实经历见证神的人所作的，这都属于为神作见证，我们所尽的一切本分都可以说与见证神有关系。这个见证作得好不好、合不合格就根据我们对神认识的程度而定，如果对神认识到一定程度，真实的认识就能转化为生命，成为人的生命动力，转化为见证，也就是神所说的“话语成为信心，话语成为爱心”，一成为信心，成为爱心，真实的见证就出来了，是不是这么回事？（是。）那我们如果要追求认识神得注重什么呀？得注重实行经历神的话，这是最根本的一环哪！神话说：“人对异象领受不了就对新工作领受不了，对新工作不能顺服那人对神的心意就不能明白，这样人对神的认识也就归于乌有了。”你对神的新工作都不能领受，那你对神的心意就不能明白，神的心意是让你接受神新的工作。接受新的工作是什么意思？就是要洁净你、成全你，这样的人才能达到脱去败坏，才能真正脱离撒但权势。这些败坏你脱不去，你就不是真正脱离撒但权势，你活在撒但败坏性情里，你还是属撒但的人。那新工作专门解决什么问题？就解决人类这些败坏。你不接受神新的工作，这样的人对神的认识就归于乌有了，没有认识。所以不管你是牧师、长老还是传道人，你如果不接受神的末世作工，你所谈的对神的认识都不成立，都是空洞的、渺茫的说法，可以说你对神什么认识也没有。我们现在经历神的作工，要达到对神有真实认识就得实行神话呀！

“在人实行神话以先必须得认识神话，也就是明白神的心意，这样才能行得准确，才能合神心意。这是每一个寻求真理的人所必须具备的，也是每一个认识神的人所必须经历的过程。”下面说“认识神话的过程就是认识神的过程”，这句话是不是重要啊？（是。）太重要了。“认识神话的过程就是认识神的过程，也是认识神作工的过程，所以认识异象也不仅仅是指认识道成肉身的神的人性，而且包括认识神的说话、神的作工。”对神的说话、作工不认识，没法达到认识神。现在有些人越读神话里面越亮堂，越读神话越感觉神话太宝贵，这是什么感觉？生命长大了，有长进了，感觉神话宝贵了，这就是往真理上注重了，是不是这么回事啊？（是。）有的人越信神对神的话越宝爱，越信神读神的话心里越亮堂，一开始读神话读都读不进去，读读读就迷糊了，读读读困了，觉得这话是好，但是够不上啊，没有经历干读不明白，经过常常听讲道，记得多了，然后带着听明白的这些话再一读神话，怎么就好明白了呢？这是怎么回事呢？我不说你也能明白一些，是不是啊？我讲的这些话是什么话呀？都是对神话经历认识以后说的话，所以这些话你听完了，交通明白了，你再一读神话，你和神话中间的塑料布就没了，面对面了，是不是这么回事啊？（是。）所以现在有很多人读神的话，一读就明白，越读越好，“这些话这么重要，以前我怎么不明白呢？今天一看怎么就明白了许多呀！”人对神的话越看越明白、越亮堂，说明什么？他对神有认识了，面对面地看见神了。他对神话一明白，一亮堂，能不能谈出真实的经历认识啊？他一谈出经历认识证明什么？他对神话开始有经历了，有进入了。越有经历、越有进入对神话就越明白，越明白他就有真实见证，就能谈出真实经历，这就是在见证神、见证神的作工，一点不差。所以有一些人传福音，越说自己心里越感觉：“我说的这些都是圣灵开启、圣灵光照啊，我自己先得滋润，先明白了神话，然后别人听了也受感动。”这就是经历神的作工，你越交通神的话圣灵越开启你，越开启你你对神的话看得就越清楚，交通得就越明白，这就是在见证神。你对神话交通不明白就不是在见证神了，达不到果效，你就在那随便讲讲，这够不上见证，是不是啊？你说宗教牧师长老讲解圣经，那是见证神吗？讲讲字句道理，讲讲他的观念、他的想象，解释解释字面意思，那是见证神吗？那是糊弄人哪！

“从神的说话中来达到明白神的心意，从神的作工中来达到认识神的性情，认识神的所是。”“从神的作工中来达到认识神的性情，认识神的所是。”这是对神真实的认识，真实的认识是从认识神的作工中产生的。人让你谈神怎么作工，神的作工怎么拯救人、怎么洁净人，你说：“这题目太大、太深，我从哪儿谈呢，谈太简单了吧，就是道理了，一谈到对神作工的真实认识还不知怎么说。”这就麻烦了，说明你对神的作工认识得浅，光明白道理那一面，就不知怎么谈了，如果真有认识就知道谈什么最关键，谈什么最重要。对神的作工一能说到真实的东西，说到实际的东西，那就是对神作工中流露的神的性情、神的所有所是有认识。神把他的性情、所有所是发表出来是什么意思？为什么要发表出来？就是让人认识他，他发表什么就是让人认识什么，他没发表的那就没有必要认识，发表出来人也够不上，这里面有没有神的心意呀？有神的心意。神发表他的性情、他的所有所是就是让人认识他的性情，认识他的所有所是。现在我们都看见了，神在作工中发表的神的性情的各方面所有所是太多，要不怎么能说这么多话呢？这么多话主要就是见证神的性情、神的实质、神的所有所是，还有神的智慧全能。有人说：“神在什么背景下见证神的性情，在什么背景下见证神的全能智慧，在什么背景下见证神的所有所是啊？”这又涉及到真理的细节了。比如说，关于神的性情、神的所有所是方面的神话有很多，神说：“我是公义，我是信实，我是鉴察人心肺腑的神！”神是不是在向人表白他是什么样的一位神哪？（是。）那神这么说就是让你这么认识。“我是公义，我是信实，我是鉴察人心肺腑的神！”你把这句话一说，人就该说了：“神是公义，神是信实，神又是鉴察人心肺腑的神，怎么能看出来呢？神的公义体现在哪方面，神的信实有哪方面表现，神怎么鉴察人心肺腑，怎么能证实呢？我找找。”或者经历一段时间，“噢，神把败坏人类内心深处隐藏的、连人类自己都认识不到的都给揭示出来了，有很多事在自己骨子里都忘了几十年了，神都给揭露出来了。”这说明什么呀？这在见证什么？“神是鉴察人心肺腑的神”，你对这句话找到证据了，你从神这样的揭示里看见：“神的确鉴察人心肺腑啊，这句话一点儿都不差，一点儿不假，太真实了！”败坏人类自己都不知道自己里面有那个东西，那是个败坏的东西，自己还不认识，还觉着自己挺高，神给揭示出来了才认识到，神真是鉴察人心肺腑啊！你说：“神把以前的事、整个人类的事、几千年的事都给人类揭示出来了，神真是鉴察人心肺腑啊！”然后再琢磨琢磨，“神鉴察几个人的人心肺腑啊？光是你和我？”不是，整个人类神都鉴察呀，神太全能！这句话经历到了吧！你对神是鉴察人心肺腑的神有真实认识了，心服口服，人家问你：“你信的神是一位什么样的神哪？”“我经历最深的就是神真鉴察人心肺腑啊，这句话我心服口服。”这是不是实际经历的认识啊？人家说：“你对这句话有什么认识？神怎么鉴察人心肺腑？举例子吧。”“人类里面有哪些败坏的东西、实质的东西，人类自己都看不透，也不知道是正面东西还是反面东西，更不知道是来源于撒但的还是来源于谁的，神一揭示，把这些问题全说清楚了，那你说这是不是神鉴察人心肺腑？败坏人类背后做点什么事，就两个人知道，然后就起誓：‘咱们做的事天知地知，你知我知，剩下谁也不知道了。’最后怎么样？神一揭示都知道了，你以为就你知道，有些事你不知道的神也知道，你看不透的神也看透了。”他一讲这个真实的经历，这是不是对神的话有经历认识了？（是。）

再说说“神是公义，神是信实”。神对任何一个抵挡他的人都不放过，对任何一个只要认识他、爱他的人都称许，神太公义了。神不管人贫富、地位高低，是生在豪门还是生在贫民家庭，神不看这个，就看人追不追求真理，有没有善行。一想到这些事，再经历深的事也能说出来证明神是公义的，一点儿不差，这是不是对神的公义又有认识了？（是。）人容易偏袒人，神可不偏袒人。在旧约律法时代，大卫犯罪神也照样惩罚他；主耶稣说他要钉十字架，死后三天复活，彼得凭人的好心拦阻，主照样说：“撒但，退我后边去吧！”（太16:23）从神对待各种人所作的、所表现的就让人看见神就是公义，对任何一个人都是公义、公平、公正，这样一位神太配受人的赞美了，太值得人爱了。另外“神是信实”呢，神说的话没有一句落空的。人说的话有时候事情过了，人的心就变了，或者人就把它忘了，没有信实，有时说话就为达到一个目的，为达到一个目的不得不这么说，说完了达到目的了，这句话就忘了，还跟你兑什么现呢？好比人竞选总统时，给选民空许愿，许愿的目的是什么？“投我的票啊。”你把票投完了，他当上总统了，说：“给你兑什么现？我怎么当总统那是另一码事了，与你无关。”人是不是都这样啊？人没有信实，所以人都是诡诈人，没有诚实人。神是信实的，说话算数，他对你说的话，对人类说的话，无论是祝福还是咒诅都得兑现，即使人忘了神没有忘记，那句话还得给你兑现。神为什么喜爱诚实人？就是因为他有信实的实质，就是因为他是信实的神，所以他喜爱诚实人。神从创世说的话都要兑现，都要应验，现在你看见有很多话应验、兑现了，最后你对神有认识了，“神的话句句都得应验，兑现”，所以你就不注重这个，到神的时候神说过的话自然全应验，丝毫不差地应验，完美地应验，让你心服口服，用不着人关心注重。但有些神话应验了你看不见，他在灵界应验了，或者就在地球上应验你也看不见。地球上的事谁能一眼全看见哪？人能看见的只是十里八里之内的事，三五里之内的事，眼前几十米之内的事，对不对呀？那有些话应验了，在灵界应验了，你在物质的世界能不能看见？天使在那儿赞美神，撒但蒙羞了，你能看见吗？你看不见。有些话应验人能看见，有些事人看不见，这并不影响“神是信实的神”这个事实，对不对呀？（对。）那从这句话中人怎么经历能达到对神有认识？神对待各种人是什么态度，神喜欢什么人、恨恶什么人、咒诅什么人，神祝福什么人，从这些事上你都能看见神是公义的，对任何一个人都是公平的。你一看见神是公义的，你心里是什么感觉呀？特别地踏实平安，立刻向神就生发赞美，“神太可爱了，太值得赞美了，神配受人类的赞美、称颂，因为神是公义啊！”你在一个小企业里做事，就总怕老板对你不公平，做点好事赶紧让老板看看，让老板夸两句，这样才心里踏实，如果老板不夸你，你就总怕老板把你炒鱿鱼。所以，人跟人处事心里有没有平安快乐，有没有释放自由啊？（没有。）有的人看见敌基督、假带领在那儿猖狂，他说：“神是公义的，你站不住，别看你今天蹦跶得欢，说不定哪天你就栽倒，让你难堪，神是公义的，绝对不会错的！”他对神有认识，有这样的信心，没过多久敌基督、假带领栽了，“怎么样？我就知道神家是神掌权，神话掌权，真理掌权，圣灵掌权，基督掌权，这样的小恶魔还能站住？这就是让你显露显露，让大伙长点分辨、认识，就让你效这么点力，神真是全能。”现在各处的敌基督、假带领一个一个都倒下了，如果是作恶多端的都开除了，神的公义显明没有？（显明了。）都得到神的时候。如果神选民身量太小你把敌基督开除得太早，有很多人难免对神有误解，有观念，等大伙都觉悟了，都会分辨了，都觉着“这不是敌基督吗？这不是假带领吗？怎么还不开除、撤换呢？我们都分辨、看透了”，到那时神也该作事了。什么事都有神的时候，什么事临到都有神的美意，这美意是什么？就是神有意识地利用这件事在效力，要达到什么果效，这就是神的美意。

从神话里来认识神，那就是有一些代表神性情的话、代表神所有所是的话都得经历、认识，如果对神所发表的这些涉及到神性情流露的话，涉及到神的所有所是方面的话你都经历完了，都认识透了，都能讲出真实的经历见证了，那毫无疑问的，你对神的性情、神的所有所是就有认识了。好比神说“我是向圣洁之国显现，向污秽之地隐藏”，这话是什么意思？有人解释：“神话明说了，神向圣洁之国显现，向污秽之地隐藏啊，就这意思。”这是不是认识啊？这不是认识，学神话谁不会学呀。那怎么认识啊？“神向圣洁之国显现”指什么说的？圣洁之国指什么？基督的国度。“神向圣洁之国显现”就指基督的国度实现在地上的时候神才会公开显现，是不是这么回事啊？有很多人不说话，他就不知道是不是。现在宗教界都说“神要公开显现了，神驾云降临哪”，这话怎么解释？神要公开显现了，公开向谁显现？驾云降临向谁显现啊？向哪些人显现？向宗教界显现？向外邦人显现？是那么回事吗？（不是。）那神驾云降临得是什么时候？大灾难以后，魔鬼撒但被毁灭了，神才会驾云降临公开显现，驾云降临公开显现的时候是圣洁之国出现的时候。“向污秽之地隐藏”是什么意思？有人会解释“就是向污秽之地隐藏，哪里是污秽之地神就不向那里的人显现，而是向他们隐藏”，这是解释字句呀！就这么解释字句算明白神话吗？“污秽之地”指什么说的？宗教界是不是污秽之地？这个旧世界是不是污秽之地？（是。）在旧世界还存在的时候，宗教界还存在的时候，神是不会向他们显现的，而是向他们隐藏，这么理解怎么样？（对。）这就是认识，这就是个人的观点、看法。现在神的心意是不是说明白了？到底向谁显现，向什么人隐藏啊？“我是向圣洁之国显现，向污秽之地隐藏”，这一句话你如果真明白了，以后神公开显现，什么时候显现，向什么人显现，这些疑难问题都迎刃而解了；这句神话你如果真认识了，从神话中能看见什么呀？能认识到什么？神真是圣洁的，对污秽之地他是不会显现的，如果显现了那对神是玷污啊，那就证明神不是圣洁了，是不是这么回事啊？（是。）“我是向圣洁之国显现，向污秽之地隐藏”，更证明了神是公义、神是圣洁的实质，你对这句话有认识了，能解决多少问题，明白多少问题呀！所以说，认识神最关键是在神的话上才能认识神，离开了神的话没法认识神，那认识神的果效就差得太多了。为什么差得太多了？人不能直穿灵界，人能看见的神的作为太有限了，神如果不把他自己的实质、他的性情公布于众，人类永远不会认识他。现在是神经营人类六千年，如果神末世不向人类显现，这个人类存到十万年也认识不了神，对不对呀？（对。）所以说认识神必须得在神的话上，首先得认识神话，认识神话才能认识神，离开神话永远认识不了神。

现在我们经历神的末世作工，天天吃喝神末世作工中所发表的一切真理、神话，所以神说：“更是人认识神的好机会。”那些宗教界、外邦的人他们就没有得着神的话，就不能正常吃喝到神的话，因为他们没接受，或者有的人接受了看见了也不明白，听见了也不晓得，他们被油蒙了心哪，所以他们就失去了认识神的好机会。现在有许多经历神作工的人就满足于凭热心尽本分，不好好吃喝神话，这是不是愚蠢哪？这样的人愚拙呀！有的人一听交通神话他就迷糊，眼皮总打架，他说：“这是怎么回事呢？”有的人一听交通神话他就没心思，心总往别处跑。有的人一听交通神话，他就感觉：“心没有力量啊！实行不出来呀！够不上，你别给我交通神话了，让我出点力就行了，我就会出力，让我干什么都行，你就别让我追求真理，我不是那个材料啊，我素质不行啊，能效点力就不错了。”一个劲儿地告饶，这样的人有没有？（有。）这是什么人哪？没素质的人，是不是啊？凡是对神话不感兴趣、对真理不感兴趣的是什么人哪？是没素质还是没人性？（没人性。）

“圣洁就是他的公义性情的代表，他的圣洁，其实也就是他的公义性情。”公义性情本身就是指神圣洁的实质说的，圣洁本身就是公义，公义就是圣洁，就像圣洁也是真理，真理也是圣洁，是不是这么回事啊？（是。）在人的观念里什么是圣洁呀？人所理解的圣洁是什么？好像圣洁就是洁净、纯洁，没有污点，没有瑕疵，没有败坏，这就是圣洁的意思。人的理解对不对呀？（不对。）因为什么不对呀？太浅，没有实质性的意义。真正的圣洁是指什么？就是指神的公义性情说的，神的公义性情那才是真实的圣洁，你认识了神的公义性情就是看见了神的圣洁实质，你看见神的性情越是公义，他的圣洁的实质就越是明显，只有公义才能显明他的圣洁，如果没有公义就没有圣洁，所以说：“他的圣洁，其实也就是他的公义性情。”你对神的公义性情认识到一个程度，“神太公义了，比人认识的公义深多了，有意义多了，人理解的公义太浅了，神太公义了！”这个时候认识神公义到什么程度啊？那就是圣洁，用圣洁来解释神的公义正好，就是神太圣洁了，太公义就是太圣洁。这么理解怎么样？

圣洁指什么说的？（指神的公义性情说的。）神的公义、圣洁在基督身上能看见一些，能看见完全吗？不管神哪方面的所有所是，在基督身上能看见一部分，人能理解到一部分，但是不能看得完完全全，因为什么呢？因为神作工的年头有限，神向人显现，在人中间作工，作多少年他的所有所是能完全流露出来呀？一百年能不能流露完？一千年能不能流露完？一万年能不能流露完？（不能。）神的所有所是无穷无尽，所以说我们经历神道成肉身作工短短几十年，经历不完，认识不完，就是因为神作工的年限太短，流露的太有限了，但是基督所流露的神的公义性情与所有所是，够我们人类经历几百年几千年了，太够了。就基督所发表这些真理我们得经历多少年才算经历完哪？我们经历神作工二三十年，神作工结束了，大灾难临到了，但是我们要把基督所发表的一切真理都经历完、都完全活出来得多少年？得经历一辈子，甚至经历到永远，到千年国度里再经历一千年差不多。在末世的末了这个阶段，大灾难之前到灾难中这才多少年啊，但是在神的计划里人就经历到这个程度，有了的那就是有了，没有的连他所有的也夺回。有的人有经历进入了，这就算有了。所以，凡是能进入神话真理实际的，不管经历深浅，只要有敬畏神的心，只要对神有真实顺服，这就蒙神祝福了。在主耶稣的预言里也提到，有的人做了七个小时的工，有的人做了一个小时的工，得的赏赐是一样的，就说有的人经历三十年，有的人就经历三年五年，但最后得的赏赐是一样的，都能进入千年国度，都能剩存下来，神不看人信神的年头长短。这就是神对人太公平了，太公义了！

“我本不是羊，而是狮子，无人敢触犯，谁若触犯，我立即治死，不留一点情面！”现在就让人认识，“我本不是羊，而是狮子”，这是基督的发表。恩典时代，神作赎罪祭被钉在十字架上，人就以为基督的性情就像羊的性情，被抓、被宰杀也不反抗，现在神说了，“我本不是羊，而是狮子”，一说狮子是什么意思？没人敢触犯，“谁若触犯，我立即治死，不留一点情面！”狮子吃各种动物的时候讲情面吗？把羚羊、鹿扑上去就给咬住了，咬住之后一口就致死。神在这里说的是他的性情，这是比喻，比喻他的性情，“我本不是羊，而是狮子，无人敢触犯，谁若触犯，我立即治死，不留一点情面！”这样的性情是不是公义的性情啊？（是。）那神为什么对触犯他的人不留一点情面呢？这样才决定了神的国是圣洁之国，没有污秽、败坏存留的余地，没有抵挡神的。抵挡神的都是什么东西？都是属撒但魔鬼的，不能让它存留，它一存留就等于污秽败坏存留，那就等于污秽圣殿，污秽神的国度。所以在这里神的圣洁、神的公义就完全显明了。对于这句神话“我本不是羊，而是狮子”是指神的性情说的，形容他的性情不容触犯。神的性情不容触犯这就说明一个问题，神是公义的，他不允许属撒但的种类抵挡他，触犯他的性情。为什么不允许呢？有的人就不理解了，其实要是把撒但触犯神性情的这样的行为、这样的表现、这样的人一解剖，人就看到这是反面事物，这是属撒但的种类。这些属撒但的种类如果存在会产生什么后果？他如果存在，以神这样的公义性情，神的心会怎么样？神会怎么样？神的心会痛苦，神的心难以忍受，他不愿忍受魔鬼撒但的种类存在他的国度之中。这就说明什么？说明神的性情是公义的，神是圣洁的，神不允许有污秽败坏存留。有人说：“神不允许有污秽败坏存留，整个世界这么黑暗、邪恶，神怎么还让它存留几千年呢？”这怎么解释啊？神的国度不允许污秽败坏存留，但神把世界交给撒但了，允许撒但在这个世界掌权，允许这个败坏人类在这个黑暗世界存留几千年，等神的经营计划结束了神就把它废掉。神给败坏人类安置的地方合不合适啊？（合适。）咱们举个例子，不一定恰当。好比一个人特别爱干净，讲究，他在这个地上生存，过日子，他要养驴、养马种地、拉车，还要养猪，养狗护院，他在地上生活要养这些东西，这些东西还是畜类、牲畜，那应不应该把这些东西当作他的家庭成员呢？（不应该。）为什么不应该呀？因为这些东西是非人类，它不会说人话，它是畜生，所以不能跟人生活在一起。不能生活在一起怎么办哪？猪有猪圈，狗有狗窝，马有马棚，把它们都放在外面，放在一个地方，各尽其用，各自效各自的力。这么一分，规规矩矩，合情合理，是不是？这叫公平合理，管理得井井有条，秩序特别好。那神对宇宙世界的管理呢，是不是也是这样啊？这个世界就是污秽败坏的世界，各种魔鬼撒但、败坏人类都在这个世界上活着，好人，顺服神、敬拜神的都在天国里活着，另外一个世界。神的管理好不好？（好。）整个宇宙世界神管理得合情合理，特别的好，这是神管理的、神安排的，谁也越过不了。从这些事上能看见什么？神是圣洁，是公义，他的国度里不允许污秽败坏存留，不允许有撒但的种类进入天国，所以在启示录预言里就说到几种人不能进天国，这都说明神的实质是圣洁的，神的性情是公义的。

还有一段神话，“凡我爱的必存到永远，凡抵挡我的必被我刑罚到永远”，这句话更能显明神的性情。凡是神爱的必存到永远，凡是抵挡神的必被神刑罚到永远，这个“刑罚到永远”指什么说的？有的人抵挡神没多少年死了，在神看转眼之间死了。有人说：“死了以后这不完了吗？死了不一了百了吗？这刑罚到永远了吗？”这不是凭人的眼见就能看见的，保罗抵挡神，死了以后在阴间受神惩罚，现在还在蹲禁闭呢，那是不是刑罚到永远啊？现在按人的时间算年头过去两千年了，他还在阴间蹲着呢，这就是刑罚到永远哪！凡是神爱的必存到永远，在哪儿存着呢？有些人死了，亚伯拉罕、约伯、彼得都死了，但他们在天国里、在灵界里活得比人世间更好，这是不是存到永远哪？（是。）那神的话应验没有？（应验了。）你得认识神话，你得理解神话，你不理解，说“死了就没了，怎么还存到永远，这话不对”，凭人的观念想象你理解不了神话，你认识不了神话。你认识不了神话你怎么能认识神呢？你总凭人的谬妄观念来衡量，这就衡量不通啊！刚才交通的这几句神话，尤其一些关键的神话、最重要的神话人都得认识，更得认识。认识的神话越多你对神的性情、神的所有所是认识得就越多，认识的神话越少，你对神认识得就越少。所以追求真理的人必须得注重吃喝神话、认识神话，在每句神话上你都能明白神的心意，都能看见神的所有所是，都能看见这是神性情的真实流露，这样，当你对神认识得比较深的时候，敬畏神的心就出来了，赞美神的心就油然而生，“神配受人类的赞美、称颂，赞美神的人是最快乐的，最释放的，最自由的”。

到底怎么追求认识神哪？最重要的从哪儿入手？（认识神话。）认识神话才是真实认识神，人认识的神话越多对神就越有认识，如果人光讲出一些属灵道理，学一些别人的话，把别人见证经历过的话学一些来，自己对神的话并没有真实的经历，这样的认识是学别人话的认识，神称不称许呀？不称许，让神厌憎、反感。你如果做了让人厌憎的事你后不后悔？你做了虚假的事、说谎的事，人看出来了，人反感你，你后不后悔？你就后悔，“我怎么做漏了，让人看出来了，以后做诚实人多好，总伪装什么呀？总骗什么呀？图什么呢？”那如果你做一件事心里感觉让神厌憎了，你后不后悔？（后悔。）让人厌憎了好挽回，让神厌憎了不好挽回呀，是不是这么回事啊？让人厌憎了，你说今天做这事不好，我向人认个错，明天、后天常接触，人一看，变了，后来说话不那样了，人对你的厌憎也随之消失了，那机会有的是。你如果让神厌憎了，这就不是一次偶尔的事了，这是代表你的本性了，是一贯的表现。如果要得着神的称许，你就得好好追求真理，脚踏实地一步一个脚窝地悔改、变化，那没有一两年、两三年的功夫不行，神看不见你的变化，神也不承认你的变化，是不是这么回事啊？（是。）你跟人说话，人一听，你里面谎话不少，水分太多，那神在暗中鉴察，人都能看见，在神那儿早就看见了，在人没有看见以先神就知道你的心了。那人所看见的你应该怎么对待，人要是一看见你有这个问题，证明神早就看见了，证明神对你也是这样的看法。有人说“我就不知道神怎么看我”，那你先看看那些明白真理的人怎么看你，神看你比他们看得更深，更准，更实际。如果那些明白真理的人都说你谎话太多，虚假太多，那神怎么看你你更应该清楚，是不是这么回事？顺服神你不知道怎么实行，弟兄姊妹、带领工人跟你交通真理你都没有接受，你都不能顺服，那你是不是顺服神的人哪？那肯定不是，顺服神首先得顺服真理。有一些人岁数大，有经历，教会选了一个比较年轻的带领，他说：“顺服吧，这是大伙选举的，教会选举的。”这个带领如果说得有真理，说得对，他就顺服，要是说得不对他也不顶撞、也不反抗，而是跟人家交通真理，你说这样的人有没有顺服啊？（有。）他能正确对待这个带领，“大伙选的我得尊重，他说得对、合乎真理我都接受”，这个人是顺服神的，他就不在乎选这个带领合不合人的观念想象。这个带领如果一点真理没有，那咱们再另行考虑，怎么对待合适，按着神家的工作安排来实行，如果不适合做带领，担不起工作，那就重选，但是咱不能流露败坏，狂妄，自大，瞧不起，贬低，论断，打击，排斥，这就不对了，这是流露败坏了。有的人就崇拜自己佩服的人，自己佩服的人说什么都对，怎么做都顺服，自己不佩服的人说对了，不吱声，说错了，抓把柄，这样的人有没有真实顺服啊？（没有。）没有真理实际呀，一点真理实际都没有。如果一个人信神多年还这样对待人，完了，他没有真理实际，不是生命性情变化的人，他不能正确对待人，他对待各种人没有原则，他没有真理，那这样的人就谈不上是性情变化的人，更谈不上是认识神的人。