撒但首次试探约伯（牲畜被掳，儿女遭灾）

1．神说的话

伯1:8　耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”

伯1:12　耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

2．撒但的回答

伯1:9-11　撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”

神允许撒但试探约伯是为了完全约伯的信

《约伯记》一章八节这段话是我们看到的记载在圣经中的第一次耶和华神与撒但的对话。神是怎么说的呢？原文这样记载：耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”这是神在撒但面前对约伯的评价，神说他完全正直、敬畏神、远离恶事。在神与撒但的此番对话以先，神就定意要利用撒但对约伯进行试探，就是将约伯交给撒但，这样一方面证实神对约伯的鉴察与评价是准确无误的，让撒但因着约伯的见证而蒙羞；另一方面可以完全约伯对神的信与敬畏。所以当撒但来到神面前的时候，神便“开门见山”、直截了当地问撒但：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”在神的问话中包含有这样的意思：神知道撒但到处游荡，常常窥视神的仆人约伯，也常常试探他、攻击他，它试图用一种方式摧垮约伯，证实约伯的信心与约伯对神的敬畏是站立不住的，它也肆意寻找机会残害约伯，使他弃掉神，从而从神手里夺走约伯，但神鉴察约伯的内心，看到他的完全正直，也看到约伯敬畏神远离恶事。神用问话的方式告诉撒但约伯是完全正直的人，是敬畏神、远离恶的人，他永远不可能弃掉神跟随撒但。听了神对约伯的评价，撒但越发恼羞成怒，它越发迫不及待地想夺走约伯，因为撒但从来就不相信人能做到“完全正直”，也不相信人能“敬畏神，远离恶事”，同时它也恨恶人的完全正直，恨恶能“敬畏神远离恶”的人，正如《约伯记》一章九到十一节撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”神熟知撒但的恶毒本性，也深知撒但残害约伯的想法蓄谋已久，所以，在此神想借着再次告诉撒但约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”来让撒但乖乖就范——露出它的本来面目——攻击、试探约伯。就是说，神有意识强调约伯是完全正直，敬畏神，远离恶事，用这种方式达到让撒但因着恨恶、恼火约伯的“完全正直，敬畏神，远离恶事”而对约伯发起攻击，从而达到让约伯的“完全正直，敬畏神，远离恶事”羞辱撒但，使撒但彻底蒙羞、失败，从此不再怀疑、控告约伯的完全正直，敬畏神，远离恶事。这样，一场来自神的试炼与一场来自撒但的试探在所难免，而能担得起神的试炼、经得住撒但试探的人选唯有约伯。在此对话之后，撒但便获准去试探约伯，这是撒但发起的第一轮攻击。这次攻击的目标是约伯的家产，因着撒但如此控告约伯：“约伯敬畏神，岂是无故呢？……他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。”所以，神便准许撒但夺走约伯所有的，这就是神与撒但对话的用意所在，只是神对撒但有一个要求：《约伯记》一章十二节“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他”。这是神允许撒但试探约伯把约伯交在撒但手里之后提出的条件，也就是神给撒但的底线，命令它不许加害约伯。因为神对约伯的完全正直是认可的，他相信约伯在他面前的正直、完全是经得住考验的、是不可置疑的，所以神许可撒但去试探约伯，但是神给了撒但一个范围：只许夺走约伯的任何财产，但不可伸手加害于他。这是什么意思呢？就是此时神不把约伯完全交给撒但，它怎么试探约伯、用什么方式都可以，但是不能伤害到约伯本人，就连一根头发都不可以，因为人的一切都是由神来掌管，人或死或活是由神来决定的，撒但没有这个资格。神对撒但说完这话，撒但就迫不及待地去了，它用各种手段去试探约伯，很快地约伯失去了满山的牛羊，失去了神赐给他的所有家产……神的试炼就这样临到了约伯。

虽然我们在圣经中得知约伯所经受的试探的由来，但作为“当事人”的约伯知不知道这些事呢？约伯只是凡人，对于在他背后发生的故事他当然不知道，只是他对神的敬畏、他的完全正直让他意识到这是神的试炼临到了他。他不知道灵界发生了什么事，也不知道在这次试炼背后神的心意是什么，但他知道无论临到什么事他都当持守住他的完全正直，持守住“敬畏神，远离恶事”的道。约伯对待这些事的态度与反应在神那儿看得清清楚楚，神看到的是什么？神看到的是约伯敬畏神的心，因为从开始一直到约伯接受试炼为止，他的心一直向神是敞开的，是摆在神面前的，他没有放弃他的完全、正直，也没有丢掉、背离“敬畏神，远离恶事”的道，这是神最欣慰的地方。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》