神的圣洁（一）第一部分

上次聚会我们对“神的权柄”又作了一些补充交通，对“神的公义”我们先不说，今天说一个全新的话题——神的圣洁。神的圣洁，这也是神的独一无二的实质的一个方面，所以我们在这里很有必要交通。我交通的关于神的实质的这一方面与上次交通的神的公义性情、神的权柄那两方面是不是都是独一无二的？（是。）神的圣洁也是独一无二的，那这个“独一无二”的根据是什么、根源是什么，这是我们今天交通的主题。今天交通神的独一无二的实质——神的圣洁。也可能有些人有一些疑问：为什么交通神的圣洁呢？别着急，我跟你们慢慢讲，你们一听就知道我交通这个话题的必要性了。

首先，我们对“圣洁”这个词来下一个定义。在你们的思想观念当中，在你们所学的知识里，你们所能领会的“圣洁”是一个什么样的定义？（“圣洁”就是没有污点，没有人类的任何败坏、瑕疵，所流露的无论是心思还是言行举止、所作所为全是正面的事物。）挺好。（“圣洁”就是神圣的，没有污秽，是不容人触犯的，是独一无二的，是神特有的象征。）这是你们的定义。“圣洁”这个词在每个人心里都有一个范围，都有一个定义，也有一个说辞，最起码你们在看到“圣洁”这个词的时候脑袋里不是空的，对这个词有一定的定义范围，而且有一些人的说法有点接近定义神性情的实质的说法，这挺好。大部分人认为“圣洁”这个词是正面的，这是可以肯定的，但是今天咱们要交通的“神的圣洁”不是光定义，也不是光解释，而是用一些事实证实，让你看见为什么说神是圣洁的，为什么用“圣洁”这个词来形容神的实质。当咱们交通完之后，你就会感觉用“圣洁”这个词来定义神的实质，把这个词用在神身上，那是当之无愧最恰当不过的，最起码就人类现在的语言来说，这个词用在神身上特别贴切，这是人类语言仅有的用在神身上最合适的一个词，这个词用在神身上那不是一句空话，也不是没有道理的一个赞美，不是虚夸。我们交通的目的就是让每一个人认识神这方面实质的真实性，神不怕人了解，就怕人误解，神希望每一个人都知道他的实质与他的所有所是。所以，每说到神的一方面实质的时候，我们都有许多事实让人看见神这方面的实质是确实存在的。

对“圣洁”这个词有了定义之后，我们再举一些例子。在人的观念当中，人能想象到很多“圣洁”的事物与人，比如说，童男童女在人类的字典里是圣洁的，但事实上他们是圣洁的吗？这个所谓的圣洁跟我们今天要交通的“圣洁”是不是一码事呢？在人中间品德高尚，言语温文尔雅从来不伤害人，让人听了很舒服、很赞成的人是不是圣洁的？经常做善事、施舍给人，对其他人有特别大的帮助的人，给人的生活带来了极好享受的人，是不是圣洁的？一个没有私心杂念，对任何人没有苛刻要求、对任何人都宽容的人，是不是圣洁的？从来不与人争执、从来不占人便宜的人，是不是圣洁的？与人为善，处处让人得益处、让人得造就的人，是不是圣洁的？一辈子把自己的积蓄都给了他人而自己却生活简朴的人，严于律己、宽以待人的人，是不是圣洁的人？（不是。）那在你们的心目中，你们的母亲对你们无微不至地关心、照顾、呵护，她们是不是圣洁的？你们心中的偶像，无论是名人、明星或者是伟人，是不是圣洁的？（不是。）咱们再来看，在圣经当中那些先知能说出许多人不知道的未来的事情，这样的人是不是圣洁的？能把神的话、神作工的事实记载在圣经当中的人是不是圣洁的？摩西是不是圣洁的？亚伯拉罕是不是圣洁的？（不是。）那约伯呢，他是不是圣洁的？（不是。）约伯被神称为义人，为什么说他也不是圣洁的？敬畏神远离恶的人居然不是圣洁的？到底是不是？（不是。）你们有点悬念，不太肯定，不敢说不是，也不敢说是，勉强说不是。我再问你们，神的使者，神差派到人间的使者是不是圣洁的？天使是不是圣洁的？（不是。）没有经过撒但败坏的人类是不是圣洁的？（不是。）你们都一个劲儿地说“不是”，有什么根据啊？糊涂了吧！那为什么说天使也不是圣洁的呢？这里有悬念吧？你们能不能找出以上所说的这些人或者物，或者非受造之物不是圣洁的根据呢？我想你们肯定是找不出来，那你们说“不是”是不是有点不负责任哪？是不是有点瞎套啊？有的人心里琢磨：你那么问，肯定不是。别瞎套，琢磨琢磨到底是不是。我们交通以下的话题你们就知道为什么说不是了，一会儿给你们答案。咱们先读经文。

1．耶和华神对人的吩咐

创2:15-17　耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

2．蛇对女人的引诱

创3:1-5　耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

这两段话是从《圣经・创世记》里摘录出来的，你们是不是都熟悉？这是起初人类刚刚被造的时候发生的事情，是一件真实的事情。首先我们看，耶和华神对亚当与夏娃作了什么样的吩咐，这个吩咐的内容对我们今天交通这个话题很重要。“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”神对人的吩咐在这一段话当中有几个内容？首先，神告诉人能吃的东西是什么，就是各种树上的果子都可以吃，没有危险，也没有毒，都可以作为人的食物，可以随意吃，不要顾忌，这是一部分。另外一部分就是一个警告，这个警告的部分就是告诉人分别善恶树上的果子不要吃。那如果人吃了后果是什么？神告诉人了，你如果吃了你就必定死。这话直不直接？如果神告诉你这句话，你不明白原因，你听完了能不能当成规条或者命令去守着呢？应当守着，但是不管人能不能守住，神的话很明确，能吃的与不能吃的是什么，不能吃的东西吃了之后后果是什么，神告诉得很清楚。在神的这一段简短的话当中，你看没看到神的什么性情？神的这段话是不是真实的？有没有欺骗？有没有虚假？有没有恐吓呢？（没有。）神是诚实地、真实地、恳切地告诉人什么可以吃、什么不可以吃，清清楚楚，明明白白。这话里有没有隐含的意思啊？这话是不是很直接？用不用你揣测呀？不用猜，一目了然，一看就明白，让人感觉很明了。就是神要说的、要表达的是从他的心里发出来的，他表达出来的东西很干净、很直接、很明显，不是夹枪带棒，也没有任何隐含的意思，神是直接地说，直接地告诉人什么可以吃、什么不可以吃。就是说，通过神的这一句话让人能看见神的心是透明的，神的心是真实的，这话里没有一丁点儿的虚假，不是能吃的告诉你不让你吃，不能吃的还告诉你“你看着办吧”，没有这样的意思，神心里怎么想的就是怎么说的。在这几句话当中，如果因着神有这样的表现与流露我说神是圣洁的，也可能你觉得有点小题大做，你觉得有一点牵强附会，那不要着急，我们往下看。

再讲“蛇对女人的引诱”。蛇是谁呀？是撒但，这是在神的六千年经营计划当中扮演衬托物的一个角色，是当我们交通神的圣洁的时候不得不提的一个角色。为什么这样说？人不知道撒但的邪恶败坏、撒但的本性，你就没法承认，你也不知道到底什么是圣洁，人稀里糊涂的，还以为撒但做得很正当，因为人就活在这样的败坏性情里，没有衬托、没有对比你就不知道什么是圣洁，所以在这儿我们必须要提。必须要提也不是凭空谈，而是通过撒但的言行举止来看它是怎么做的，它是怎么败坏人类的，它有什么样的本性，它的嘴脸是什么样的。那女人对蛇说了一句什么样的话呢？女人把耶和华神对她说的话告诉了蛇，女人说这一句话，她确不确定神对她所说的话的正确性呢？确定不了。对于一个刚刚被造的人来说，她没有分辨善恶的能力，也没有对任何事物的认知能力，从她与蛇说的这一句话来看，在她心里是不能肯定神说的话是对的，她是一个这样的态度。所以，当蛇看到女人对神的话没有确定的态度的时候，蛇说了：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这话有没有毛病？当你们读完这一句话，你们有没有感觉到蛇的存心哪？蛇有什么样的存心？它想诱惑这个女人，让她别听神的话，但是它没直接说，所以说它很狡猾。它用一种圆滑的方式表达它的意思，然后达到它内心人看不到的存心目的，这就是蛇的狡猾之处。撒但向来都是这么说话、这么做事。它说“不一定”，它这话也不肯定，但是对于这个无知的女人来说，听完这话她的心就动了，蛇就高兴了，它这句话起到作用了，这就是蛇的狡猾用心。而且蛇用一个人认为很好的结果来引诱她，说“你们吃的日子眼睛就明亮了”，那人一琢磨，“眼睛明亮那是好事啊！”还有一句更好的，人不知道的，而且人听完之后对人有很大诱惑力的话，说“你们便如神能知道善恶”，这句话对人的引诱大不大？就如一个人对你说，“你的这个长相啊，脸盘挺好，就差在鼻梁矮一点，如果填一填，你就是世界上的美女了！”对于一个从来不想整容的人来说，听了这话心是不是会动呢？这话是不是引诱啊？这个引诱对你来说是不是诱惑？又是不是试探呢？（是。）你看神是不是这么说话？刚才看到的那句神的话有没有一丁点儿这样的意味呢？神是不是心里怎么想就怎么说？人通过神的话能不能看到神的心？（能。）但是当蛇对人说完那堆话，你能看到它的心吗？看不到，而且因着人的无知，人就很容易被它这一堆话所引诱，人就很容易上当。那撒但的那个存心你能不能看到啊？它说这话的目的你能不能看到？它的阴谋与诡计你能不能看到？（看不到。）撒但说话的这个方式代表撒但什么样的性情呢？通过撒但这样的一句话，你看到了撒但什么样的实质？是不是阴险哪？也可能它表面对你笑或者不流露任何的表情，但是它在心里盘算着要达到一个目的，这个目的是你看不到的。然后，它所说的对你的承诺，它所说的那个好处，对你来说形成了引诱，你看着是好的，让你感觉它说的话比神说的话更有用、更实惠，这个时候人是不是被俘就范了？撒但的这个手段是不是很毒辣？让你自甘堕落，它不动一手一脚，就这两句话就让你跟着它走了，就让你随从它了，它的目的就达到了。这个用心是不是险恶呀？这是不是撒但最原始的嘴脸哪？在撒但的话中，人看到了它的险恶用心，看到了它的丑恶嘴脸，也看到了它的实质，是不是这样？对比这几句话，如果不分析的话，你也可能觉得耶和华神说的那几句话很平淡、很普通、很通俗，不值得在这里大做文章来赞美神的诚实，但是如果用撒但的话、撒但的丑恶嘴脸来衬托的话，神所说的这一句话对今天的人来说是不是很有分量？（是。）这一衬托，人就感觉到神的纯真无瑕了。撒但的话字字句句都有掺杂，包括它的用心、它的存心以及它的说话方式。它的说话方式主要是什么？拐弯抹角地引诱，还让你看不出来，让你也听不出来它有什么目的，让你主动地上钩，你还得赞美它，还得对它歌功颂德，这是不是撒但一贯的手法？（是。）我们再看看还有哪些撒但的说话与流露让人看见撒但的丑恶嘴脸。咱们接着读经文。

3．撒但与耶和华神的对话

伯1:6-11　有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”

伯2:1-5　又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”

这两段话全部都是神与撒但的对话，在这两段话中记载了神说了什么，撒但说了什么。神说的话不多，很简单，我们能不能从神简单的话当中看见神的圣洁呢？有的人会说这不容易。那我们从撒但的回答当中能不能看见撒但的丑恶呢？我们先看耶和华神问了撒但一句什么样的话。“你从哪里来？”这话直不直接？有没有隐含的意思啊？没有任何的隐含，就是一句直截了当的问话。如果我问你们，“你从哪里来呀？”你们会怎么回答呢？很难回答吗？你们会不会说“我走来走去，往返而来”呢？（不会。）你们不会这么回答，那当你们看到撒但这样回答神的话，你们是什么样的感觉呢？（感觉撒但很荒唐，很诡诈。）你们说我的感觉是什么？我每次看到这句话我就感觉恶心，因为这话不是话啊！它回答神的问话了吗？它这话不是回答，没结果，不是针对神的问话的回答。“我从地上走来走去，往返而来”，这一句话你听明白什么了？撒但到底从哪儿来，你们得着答案了吗？（没有。）这就是撒但诡计的“高明”之处，让谁也听不出来它说的是什么。你听完这句话都听不出来它说的是什么，它就回答完了，它认为它回答得很完美，那你感觉怎么样？恶不恶心呢？（恶心。）现在开始恶心这句话了。撒但说话有个特征，它说出来的话让你摸不着头脑，摸不着根源，有时候它是带着存心有意识地说，有时候是受它的本性支配自然流露出来的，一开口就说出这样的话，这话不是它考虑多长时间说出来的，是不加思索就流露出来了。神一问它从哪儿来，它就用几句含混话答对，让你百思不得其解，总也不知道它到底从哪儿来。你们中间有没有人这样说话啊？这是什么样的说话方式呢？（模棱两可，不给一个准确的答案。）该用什么样的词来形容这样的说话方式呢？声东击西，混淆视听。比如，有的人不想让人知道他昨天做了什么，你问他，“你昨天去哪儿了？我昨天看见你了”，他不直接回答你说去哪儿了，他说，“昨天一天可累了！”他回答你的话了吗？回答了，但不是你要的答案。这就是人说话技巧的“高明”之处，你总也摸不着他的意思，摸不着他说话的根源、存心，你不知道他要避开什么，因为他心里有故事，这就是阴险。你们是不是也有人常常这么说话呀？（是。）那你们的目的是什么？是不是有时候为了保全自己的利益，有时候为了保全自己的脸面地位、自己的形象，保护自己私生活的秘密？反正都与利益分不开，都与利益挂钩。这是不是本性啊？凡是有这样本性的人与撒但即使不是一家人也是近亲。可以这么说，是吧！总的来说，这是让人很反感、厌憎的一方面表现。你们现在也觉得恶心了，是不是？（是。）

再看下面的经文。撒但又回答耶和华一句话，它说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”它开始攻击耶和华对约伯的评价了，这个攻击是带有敌意的。“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？”这是撒但对耶和华在约伯身上作事的一个认识、一个评价，它是这么评价的，它说：“他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”撒但向来说话模棱两可，但是在这儿它说了一句肯定的话，但这句肯定的话是对耶和华神，是对神自己的一个攻击、亵渎与对抗。它这堆话你们听了怎么样？反不反感？能不能看见它的存心？首先，它否认耶和华对约伯的评价——敬畏神远离恶，然后，它对约伯所说所做的即约伯对耶和华的敬畏提出了否认，这是不是它在控告啊？撒但在控告、在否认、在怀疑耶和华所作的、所说的，它就是不相信，说：“你说是那么回事，我怎么没看见呢？你那么赐福给他，他能不敬畏你吗？”这是不是对神所作的一个否认呢？控告、否认、亵渎，这话带不带有攻击性啊？这话是不是撒但心里所想的一个真实的表达呢？这些话可不是刚才“我从地上走来走去，往返而来”那句话的实情了，跟那句话完全不一样了，通过这一句话，撒但把它心里所想的对神的态度、对约伯敬畏神的恨恶完全表现出来了，这个时候它的恶毒、它的邪恶本性完全暴露出来了。它恨恶敬畏神的人，恨恶远离恶的人，更恨恶耶和华赐福给人，它想借着这个机会来毁坏神一手带领大的约伯，想毁了他，就说“你说约伯是敬畏你远离恶，我看不然”。它用各种方式来激怒耶和华，来试探耶和华，也用各种方式让耶和华神把约伯交在它手中，让它任意摆弄，让它任意残害，也让它任意对待，它想趁这个机会灭掉神眼中的这个义人、完全人。它有这样的心是不是一时的冲动呢？不是，而是由来已久的。神作工作，神看顾一个人、鉴察一个人，神验中、称许一个人，撒但也尾随其后，它想要迷惑、残害这个人。神想得着这个人，它就极力地阻挠，用各种邪恶的方式试探、搅扰、破坏神的工作，达到它不可告人的目的。它的目的是什么？它不想让神得着任何人，它想把神要得着的人夺过去让它占有，被它控制，被它掌管，来敬拜它，与它一同行恶来抵挡神。这是不是撒但的险恶用心哪？平时你们常常说撒但多么邪恶、多么坏，你们看见了吗？人都能看见人类有多坏，没有看见实际的撒但有多坏，但是在约伯的这个事上就看清楚了，撒但的确太邪恶了，这就把撒但的丑恶嘴脸与它的实质看得清清楚楚了。撒但与神争战，尾随神后，它的目的就是想拆毁所有神要作的工作，占有、控制神要得着的人，它想把神要得的人全部灭了，如果不灭的话，归它所有，被它所用，这就是它的目的。而神是怎么作的呢？在这一段话里，神只是说了一句简单的话，没有神怎么作事的更多的记载，但是我们看到了更多的撒但做事与说话的记载。在下面这一段经文里，耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但的回答是什么？（还是那样，“我从地上走来走去，往返而来”。）还是那一句，这话怎么成了它的座右铭、代表作了呢？撒但可不可恶啊？这恶心的话说一遍就行了，它怎么来来回回总是这一句呢？这就证实了一件事情，撒但它的本性是不会改变的，它的丑恶面目那不是它自己能伪装得住的，神问它它都这么说，何况它对待人呢！它不怕神，它不敬畏神，它也不服神，所以它敢肆无忌惮地在神面前这么放肆，用同样的话敷衍神的问话，用同样的回答来应对神的问话，它试图用这样的回答来迷惑神，这就是撒但的丑陋面目。它不相信神的全能，不相信神的权柄，更不甘心顺服在神的权下，它一直与神对抗，一直攻击神所作的，试图摧毁神所作的，这就是它的邪恶目的。

在《约伯记》当中，撒但说的这两段话、做的这些事，就是撒但在神六千年经营计划当中抵挡神的代表作，这就是撒但的本来面目。在现实的生活中，你看见过撒但说话做事吗？你看到你也不会认为是撒但说的，你认为是人说的。人说的代表什么？代表撒但。你即便是认识到了，你也感觉不到真是撒但说的，但是现在在这儿是明确地看见了撒但自己说的话，你就对撒但的丑恶嘴脸、撒但的邪恶有一个明确、清楚的了解了。那撒但说的这两段话对现在的人认识撒但的本性是不是很珍贵啊？对于现在的人类来说，认识撒但的丑恶面目，认识撒但原来的真实面目，这两段话是不是很值得珍藏？这话虽然有点不太贴切，但这么表达也算准确，也只能这么说，你们知道是什么意思就行。撒但一而再再而三地攻击耶和华作的事，控告约伯对耶和华神的敬畏，它试图以各种方式来激怒耶和华，好让耶和华允许它去试探约伯，所以它的话很带有挑衅的性质。那你们说，撒但说完这一堆话，神清不清楚它要做什么？（清楚。）在神的心里，神所鉴察的约伯——神的仆人，神所认为的义人、完全人，能不能经得住这样的试探呢？（能。）神为什么能这么肯定呢？神是不是一直在鉴察人心呢？（是。）那撒但会不会鉴察人心呢？撒但不会，它即便是看到了你的心，但是以它邪恶的本性来说，它永远不会认为圣洁的就是圣洁的，污秽的就是污秽的，邪恶的撒但永远不会宝贵圣洁与正义、光明的事物，它就是不厌其烦地、不由自主地在以它的本性、以它的邪恶、以这样的方式来做事，它甚至不惜以自己被神惩罚、被神毁灭这样的代价与神顽固地对抗，这就是邪恶，这就是撒但的本性。所以，撒但在这段话里又说了：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”撒但认为人对神的敬畏是因着人得着神太多的好处了，人从神得了好处就说神好，不是因为神好，而是他得了太多的好处他才这样敬畏神，神一旦剥夺他这些好处，他就弃绝神了。在撒但的邪恶本性里它不相信人的心能真实地敬畏神，因为它邪恶的本性，它不知道什么是圣洁，更不知道什么是敬畏，它不知道什么是顺服神、什么是敬畏神，它不知道它就认为人也不可能敬畏神，你说撒但邪不邪？你看，在我们教会以外，各宗各派也好，或者是宗教团体也好，或者是社会团体也好，它不相信神的存在，更不相信神道成肉身作审判工作，所以它就认为你信的也不是神。还有那些搞淫乱的人，他看谁都淫乱，跟他一样；好撒谎的人，他看谁都不老实，都撒谎；恶人呢，看谁都恶，见谁都想斗；那些比较老实的人，他看谁都老实，他就总上当，总受骗，总也防备不了。这是举个例子，我说这话就是让你们更确定，撒但的这个邪恶本性不是一时的迫不得已或者环境所迫，或者是有任何原因的、有背景的一时表现，绝对不是！它都不由自己呀！它什么好事都干不出来，即便它说了好听的话那也是在引诱你，它的话语越好听、越委婉、越柔和，背后险恶的存心越恶毒。从撒但的这两段话当中，你看见了撒但什么样的面目、什么样的本性呢？（阴险、恶毒、邪恶。）它的主要特征就是邪恶，特别邪恶、恶毒。