2．人性品质与性情实质的区别

上次聚会总结了敌基督的人性品质，你们说说都有哪些？（第一条是撒谎成性，第二条是阴险毒辣，第三条是少廉寡耻、不知羞耻，第四条是自私卑鄙，第五条是攀附权贵、欺压弱势，第六条是对物质的欲望超乎常人。）一共是六条。从这六条来看，敌基督这类人的人性品质是没有人性，没有良心理智，人格低下，人性品质恶劣。如果你对一个人的性情是什么、性情到底好坏不知道、看不透，但是通过了解他的人性品质，比如说他有撒谎成性、少廉寡耻、阴险毒辣等恶劣的人性品质，就可以初步定性这个人不是有良心、心地善良、人性品质高贵的人，而是人性坏、人性极差、人性恶的人。这类人如果没有地位就暂先定为恶人，那能不能从他的人性品质上就完完全全、彻彻底底地定性这类人为敌基督呢？如果只从人性的这几方面表现来看，这类人百分之八十可以定性为是敌基督一类的人。他不是只有敌基督性情，不是简单的人性恶、人性坏、人性差，那就可以初步定性为是敌基督一类的人。因为凡定为敌基督的这类人没有人性好的，没有又诚实又善良、又单纯又正直，对人又真诚还知廉耻的，没有一个具备这些人性品质的人是敌基督的。敌基督这类人的人性首先是很差的，他没有良心理智，更没有那些有人性、人格高贵的人所具备的人性品质。所以从敌基督这一类人的人性品质上来看，如果他没有地位只是一个普通的跟随者，只是尽本分的人中的普通一员，但因他的人性品质很差，具备了敌基督人性品质的那几项，那就可以初步定性这一类人是敌基督。对于看不透的这类人该怎么办呢？不能提拔，不能给他地位。有些人说：“给他地位不就能够确定他是不是敌基督了吗？”这话对不对？（不对。）如果给这类人地位，他就要做敌基督做的事了，敌基督做哪些事他就会做哪些事。首先他会搞独立王国，另外他会控制人。那这一类人会不会做对神家有益的事？（不会。）这类人有了地位就能搞独立王国、胡作非为，就能打岔搅扰、拉帮结伙，就能做恶人所做的一切事情。这就等于把狐狸引进葡萄园了，把神选民交在恶人手中，交给魔鬼撒但了。这类人一旦掌权，那就板上钉钉确定无疑是敌基督了。如果只从人性品质上来确定一个人是不是敌基督，对于很多不明白真相的人，很多不明白、分辨不透敌基督性情实质的人来说，就觉得好像有点过分，“怎么一棒子把人打死、把人定罪了？人家还没做什么事就定人家为敌基督，这似乎对这类人有点不公平。”但是从敌基督的性情实质上来看，这类人绝对没有好的人性。首先，这一类人绝对不是追求真理的人；其次，这一类人绝对不是喜爱真理的人；再者，这一类人绝对不是顺服神的话、能敬畏神远离恶的人。不具备这几样的人，他的人性品质是高贵还是低贱，是好还是坏，这是很显然的事。

上次聚会交通了敌基督的人性品质所表现出来的方方面面的行为，还有说话方式、处事方式等等。如果从一个人的人性品质来看不能完全断定这个人是否是敌基督，那我们就有必要交通一下敌基督这一类人的性情实质到底是什么。这样一方面从敌基督的人性品质来看、来分辨，另一方面从敌基督的性情实质来看，这两方面结合就能断定一个人是只有敌基督性情还是确确实实就是敌基督。今天就来总结一下敌基督的性情实质到底有哪些，这是更能看清、更能分辨出或者更能定性一个人是否是敌基督的另外一方面更重要的特质。

对于性情，咱们之前做过一个具体的总结，人的败坏性情到底有哪些？（刚硬，狂妄，诡诈，厌烦真理，凶恶，邪恶。）大致就是这六条，其余的比如自私卑鄙等类似性情的一些说法跟这六条中的某一条有些关联或类似。你们说，人性品质与性情实质有没有区别？区别在哪儿？人性品质主要用良心理智来衡量，一个人有没有人格，人格尊不尊贵，有没有尊严，有没有人性道德，道德水准怎样，做人有没有底线、有没有原则，人性是善是恶，是否是单纯诚实的人，涉及到人的人性品质就指这些。人性品质基本上就是一个人日常生活中所表现出来的对善恶、对正反面事物、对黑白是非的选择、倾向，是针对这些说的。这个基本上不涉及真理，只是用良心标准、人性善恶来衡量，不太能上升到真理的高度。如果涉及到性情就得用一个人的实质来衡量。他喜欢善还是恶，对待正义与邪恶、正面事物与反面事物他所表现出来的，他的选择还有他流露出来的性情到底是什么，他的反应是什么，这就得用真理来衡量了。如果一个人人性品质相对善良，有良心、有理智，能不能说他没有败坏性情？（不能。）如果一个人很善良，他有没有狂妄？（有。）如果一个人很诚实，他有没有刚硬的性情？（有。）可以说，无论一个人的人性品质多好、人格多么高贵，都不能说他没有败坏性情。一个人有良心有理智能不能就代表他从来不抵挡神没有悖逆呢？（不能。）那这个悖逆是怎么产生的？是因为人有败坏性情，人的性情实质里有刚硬、狂妄、邪恶等等。所以，一个人的人性品质再好不代表他有真理，不代表他没有败坏性情，不代表他可以不追求真理就能达到不抵挡神、不背叛神、不悖逆神，就能顺服神，只不过人性品质好，相对单纯、诚实、正直，心地善良，知廉耻，这类人就能够接受真理、喜爱真理，能够对神所作的有顺服，因为他具备了接受真理的人性品质。

人性品质好坏只是用良心、道德、人格这几样基本的条件来衡量，但是性情实质就得用之前所说的六条败坏性情来衡量。一个人的道德水准很高，有人格、有良心、有理智，心地也善良，这只能说他的人性品质相对不错，但是并不代表这个人明白真理、具备真理，能按真理原则办事了。这就证实什么呢？他虽然有好的人性品质，人格相对高尚一些，行事为人的道德水准相对高一些，但是并不代表他没有败坏性情，不代表他就有真理了，也不代表他的性情都是合乎神要求的。如果一个人的败坏性情没有任何的变化，也不明白真理，那这个人的人性品质再好也不是真正的好人。如果一个人在性情上有相对的变化了，就是做事能寻求真理了，也能积极主动地按真理原则办事，对真理、对神有顺服了，虽然败坏性情还时常流露，有狂妄、有诡诈，严重一点的还有凶恶性情，但是从整体来看他做事的源头、方向、目标能按真理原则了，做事的时候有寻求也有顺服，那能不能说这类人就比性情一点儿都没有变化的人的人性品质更高贵了呢？（能。）如果一个人的人性品质光有天然的好，在人看人性不错，但是丝毫不明白真理，对神还充满观念想象，不知道怎么经历神的话，也不知道怎么接受神的摆布安排，更不知道怎么顺服神所作的一切，那这个人是不是真正的好人？严格地说不是真正的好人，只不过可以准确地说这个人的人性品质不错。人性品质不错是指什么说的？就是相对有人格，做事、与人相处比较公平公正，不占人便宜，相对诚实，也不坑人害人，做事有良心，具备一定的道德水准，不是仅仅不触犯法律、不违背人伦，而是比这两样标准更高一些。人与他相处就觉得他比较正直，跟他在一起不用防备，因为他不坑谁也不害谁，无论怎样相处都放心，具备这些的就算是不错的人了。但是与明白真理能实行真理、顺服真理相比，这样的人性就不是什么高贵的人性了。就是说，一个人的人性再好也代替不了明白真理、实行真理，更代替不了性情变化。

人性品质是针对人的良心、道德、人格说的，要衡量一个人的人性品质那就衡量他的良心、道德、人格是怎样的。那性情是针对什么说的，是用什么来衡量的？用真理、用神的话来衡量。如果一个人的人性品质方方面面都很好，大家都认为他是个好人，可以说是败坏人类眼中完美的人、完全的人，似乎没什么毛病，无可挑剔，但是用真理来衡量，他所谓的那点好简直不值得一提，一看他的性情，狂妄、刚硬、诡诈、邪恶，甚至还能厌烦真理，更甚至能表现出凶恶的性情。这是不是事实？（是。）衡量一个人的性情实质是什么怎么衡量？用真理来衡量，用一个人对待真理、对待神的态度来衡量，这样这个人的败坏性情就彻底地、完完全全地被显明出来了。尽管在人眼中认为这个人很有良心、有人格，道德水准也很高，在人中间被推崇为圣人、完人，但是来到真理面前、来到神面前，他的败坏性情就被显明得体无完肤，所有败坏人类具有的败坏性情他一样都不少。当神发表真理的时候，当神向人显现的时候，当神作工的时候，他与其他人一样表现出刚硬、狂妄、诡诈、厌烦真理、邪恶、凶恶的败坏性情，一样都不少。这样的人不是很完美吗？不是圣人吗？不是好人吗？他只是人眼中的好人，因为人没有真理，人类都有一样的败坏性情，所以人类衡量人的标准只是用良心、人格、道德来衡量，并不是用真理来衡量。不是用真理衡量出来的人性品质会是怎样的呢？是不是真正的好人？很显然不是，因为人衡量、评价出来的好人他的败坏性情一点儿都不少。那人的败坏性情是怎么产生、怎么暴露出来的呢？当神没有发表真理、没有向人类显现的时候，人的败坏性情似乎不存在，但是当神发表真理、当神向人类显现的时候，这个人眼中的圣人、完人的败坏性情就全部暴露出来了。从这一点上来看，人的败坏性情与人的人性品质其实是共存的，并不是神来显现的时候人才有败坏性情，而是当神发表真理向人类显现作工的时候人的败坏性情与丑态就暴露出来了，这时候人才知道、才发现原来好的人性品质背后也有败坏性情，人眼中的好人、完人、圣人与其他人一样也有败坏性情，而且一点儿都不少，甚至比别人更隐秘，更具有迷惑力。那到底什么是败坏性情、什么是性情实质？人的败坏性情才是一个人的实质，一个人的人性品质只代表人外表的一些做人的条条框框，并不代表一个人的人性实质。说一个人的人性实质是什么，就指他的性情是什么；说一个人的人性品质是什么，就指他这人有没有好心眼儿、心地善不善良、人格怎么样、有没有道德水准等等这些浅显的东西。什么是人性品质，什么是性情实质，你们是不是明白了？这个事只能会意，不能用一个词或者一句话来定义，这是一个很复杂的事。如果定义了，把这个事说得很片面，似乎是规范了，但反倒说不清楚了。对这个事不定义，就这么解释，你们一会意就明白了。

人的败坏性情一共有六条：刚硬，狂妄，诡诈，厌烦真理，凶恶，邪恶。这六条中哪些是相对严重的，哪些是相对普通、平常一点，程度相对浅一点，情节比较轻一点的？（刚硬、狂妄、诡诈轻一些。）对了。看来你们对败坏性情这些方方面面的表现还有点感觉、有点认识。这三条虽然也属于被撒但败坏的人类具备的败坏性情，论实质也是让神厌憎的，是不合真理的，也是抵挡神的，但是这几条程度相对轻一些、浅一些，就是比较大众一些，败坏人类中的每一员都不同程度地具备这三条。除了这三条以外，厌烦真理、凶恶、邪恶这三条相对来说程度就严重多了。如果说前三条是普通的败坏性情，那后三条就是非普通的败坏性情了，程度更加严重。更加严重是指什么说的？就是这三条在情节上、实质上，在人抵挡神、悖逆神还有对抗神的程度上更加严重了。这三条是直接否认真理、否认神，与神叫嚣，攻击神、试探神、论断神等等人所表现出来的更严重的性情。这三条败坏性情与前三条有什么不同之处呢？前三条比较大众化，是所有败坏人类都具备的败坏性情的特质，就是每一个人，无论年老年少，无论是男是女，无论生在何方，是哪个人种、哪个种族，都具备这三条。后三条是根据人的实质，在每一个人身上不同程度、多多少少都具备，但是只有敌基督这一类人是败坏人类中具备邪恶、厌烦真理、凶恶这三种性情程度最严重的。除了敌基督以外，普通的败坏人类只是在一定程度上，或者在某些环境、某些特殊的背景之下会流露邪恶、厌烦真理、凶恶这些性情，他虽然有这样的性情，但他不是敌基督，他的实质不是邪恶的，不是凶恶的，更不是厌烦真理的。这就涉及到人的人性品质了。这类人相对心地善良、有人格、正直、知廉耻等等，他的人性品质相对好一些，所以对于后三条严重的败坏性情，他只是偶尔流露，只是在一定的环境、背景之下才会流露这样的性情，但是这些性情在他的实质里不占主导。比如说，有普通败坏性情的这类人在尽本分的过程中应付糊弄临到神的管教了，他心里就不服，“别人都应付糊弄，为什么不管教别人？为什么只让我临到这样的管教、责打了呢？”这个不服是什么性情？是很明显的凶恶性情。他埋怨神不公平、神偏待人，这就有点跟神对抗、叫嚣的性质了，这就是凶恶性情。这类人的凶恶性情在这种情况下会流露出来，但不同的是，这类人心地善良，有良心知觉，有人格，相对正直，当他埋怨神，流露凶恶性情的时候，他的良心会发挥作用。他的良心发挥作用的时候会与他的凶恶性情产生争战，他的思想里就会产生出一些想法，“不能这么想，神祝福我很多，神也恩待过我，我这么想不是没良心吗？不是抵挡神让神伤心吗？”这是不是良心作用？这个时候好的人性品质就起到作用了。良心在里面一起作用，他的怒气、埋怨、不服就会一点一点地淡化、放下、消除。这是不是良心起到的作用？（是。）那他流露的是不是凶恶性情啊？（是。）他流露的是凶恶性情，但是因为这类人有良心、有人性，他的良心就能遏制住他的凶恶性情，使他变得理性。当他变得理性的时候，冷静下来的时候，他就会反省，认识到自己也能抵挡神，这个时候心里不知不觉会产生亏欠、懊悔，“刚才太冲动了，抵挡神、悖逆神了。神管教这不是神爱我吗？这不是偏得吗？我怎么还耍蛮呢？我这不是惹神生气了吗？我不能那么做，我得祷告神向神悔改，放下手中的恶，不能再悖逆了。既然我承认自己应付糊弄了，那以后就不能再应付糊弄，就得认真做，得寻求怎么做才是尽到忠心、尽本分的原则是什么”。这是不是好的人性品质起到的作用？不可置疑，这类人也有凶恶性情，但他通过良心作用、通过理性的衡量，最后是他喜爱真理、好的人性品质占主导了。那这一类人的败坏性情里有凶恶，能不能说他就是有凶恶实质的人呢？能不能说他的实质是凶恶呢？这就不能了。客观地说，这类人流露的败坏性情当中虽然有凶恶，但是因为他有良心、有理性，相对喜爱真理，那他的凶恶就是一种败坏性情，并不是实质。不是实质的原因是什么？就是他这个败坏性情能变。虽然流露这样的败坏性情，也能悖逆神抵挡神，不管时间长短，但通过他人性品质里的良心、人格、理智等等这些的作用，让他的凶恶性情没有主导他的行为与对待真理的态度。最终的结果是什么？他能认罪，能悔改，能按真理原则去做，能顺服真理，能接受神的摆布，没有怨言。虽然流露了凶恶性情，但最终的结果是他没有悖逆神，没有对抗神的主宰，他顺服下来了。这就是普通的败坏人类的表现。这类人只是有败坏性情，并不是有敌基督性情实质的人，这是准确的。

比如说邪恶性情，人在神面前流露出来的最邪恶的性情是什么？就是试探神。有的人信神之后因为曾经走过一段偏路，作了一些恶，有很多过犯，就担心自己没有好的归宿，结局不保，担心自己会下地狱，总是为自己的结局归宿担惊受怕，总是很牵挂，他总琢磨，“我以后的结局归宿到底好不好呢？到底是下地狱还是上天堂啊？到底是神子民还是效力者？到底是灭亡的还是得救的啊？哪些神话说到这方面了，我得找找”。他看神的话都是真理，都是揭露人的败坏性情，没有找到他想要的答案，就总琢磨再去哪儿打听打听。之后，他找到了一个能被提拔重用的机会就想探探口风，“上面对我是什么看法？如果看法还不错，证明我以前作的那些恶、留下的过犯神没记念，神还会拯救我，我还有希望。”接着，他顺着自己的想法张口就说，“我们那儿多数弟兄姊妹对业务不太精通，信神时间也短，我是信神时间最长的，我跌倒失败过，有一些经验，也有一些经历，如果有机会的话我愿意担重担，愿意体贴神的心意”，他用这话来试探，看看上面有没有意思要提拔他、对他有没有放弃。其实他不是真的想担这个责任、这个担子，他说这话的目的仅仅就是为了投石问路，看看自己还有没有蒙拯救的希望，这就是在试探。这个试探的做法背后的性情是什么？就是邪恶的性情。不管这个做法流露出来多长时间，他是怎么做的，付诸实施有多少，总之流露出来的性情肯定就是邪恶，因为他在做这件事情的时候有很多想法、顾虑、担心。当流露邪恶性情的时候，怎么做是有人性、能实行真理的人，能证实这类人是只有这类败坏性情而不是有邪恶实质的人？当这样做事说话之后，有良心理智、人格尊严的人心里就难受痛苦，就受煎熬了，说“我信神这么多年，怎么能试探神呢？怎么还能对自己的归宿念念不忘，还用这种方式套神的话，让神给个准信？这也太卑鄙了！”他内心就不安了，但是事做出来了，话也说出去了，收不回来了，他心里就明白了，“我这人虽然有点好心，有点正义感，但是还能做出这类卑鄙的事，这是小人勾当啊！这么做不是在试探神吗？不是在向神勒索吗？这也太卑鄙无耻了！”这种情况下人该怎么做是合情合理的？是来到神面前祷告认罪还是硬着颈项坚持自己的做法？（祷告认罪。）那他从开始想到做，再到祷告认罪的整个过程，哪一阶段是正当的败坏性情流露，哪一阶段是良心作用，哪一阶段是在实行真理？从想到做这个阶段是受邪恶性情支配的，再到能反思这一阶段是不是受良心作用支配了？他开始省察，感觉到这样做不对，这是受良心作用的支配，之后是祷告认罪，祷告认罪也是在人格、良心、人性品质作用的支配下，能懊悔，有悔改，感觉亏欠神，能反省认识自己的人性、自己的败坏性情，达到能实行真理。这是不是三个阶段？从有败坏性情流露到有良心作用，再到能放下手中的恶，有悔改，放下自己的肉体欲望、想法，背叛自己的败坏性情，能实行真理，这三个阶段都是有人性、有败坏性情的普通的人该做到的。这一类人因为有良心知觉，人性相对好，就能达到实行真理。能达到实行真理，言外之意就是这类人有希望蒙拯救，也就是人性好的这一类人蒙拯救的几率相对是大的。

敌基督与有敌基督性情的这类人所不同的是什么？在第一个阶段，敌基督与任何一个败坏人类所流露的在外表来看基本上是一致的，但后两个阶段就不一样了。比如说，一个人在临到对付修理时流露了凶恶的败坏性情，紧接着需要良心起作用了，而敌基督没有良心，他会怎么想？有哪些表现？他会埋怨神不公平，埋怨神处处抓他的把柄，处处为难他、刁难他，再接着就是死不悔改，不管多明显的错误、多明显的败坏性情他都不接受，都不会承认自己有错，还要变本加厉、想方设法地在私下里再做事。从敌基督流露的败坏性情来看，他的人性品质怎么样？他没有良心，不知道省察自己，流露出来的就是凶恶、恶毒，打击报复。他会编造谎言掩盖事实，把责任推到别人身上，也会设计陷害别人，让弟兄姊妹看不到真相，他还会极力地表白辩护，各处散布，这就是凶恶性情在延续。他不但没有良心知觉，不省察、不反省、不认识自己，还要变本加厉继续流露凶恶性情，与神家叫嚣，与弟兄姊妹叫嚣、对抗，更严重的是与神对抗。一段时间后当这件事情平息下来了，他会不会悔改认罪呢？虽然事情已经过去了，真相大白了，众所周知这是他的责任，他应该承担这个责任，但他能不能承认？能不能有懊悔、亏欠？（不能。）他还是一个劲儿地对抗，“反正我没做错，即便错了，我的存心也是好的，即便错了也不是我一个人的错，怎么不找别人总找我呢？我错在哪儿了？我也不是故意做错的。你们都有错，怎么不追究你们的责任呢？再说，人这一辈子谁还能不犯点错？”他有悔改吗？有亏欠吗？他不感觉亏欠，也没有悔改。甚至还有的人说：“我付了那么多代价你们怎么没看着呢？怎么就没有人夸我呢？怎么也不给点赏赐呢？临到事了就找我的责任、找我的问题，这不是抓把柄吗？”他是这样的心态、这样的情形。这很明显就是凶恶性情，死不悔改，事实摆在眼前了还不承认，还一个劲儿地对抗。他嘴上虽然没骂，但心里说不定骂多少遍了，骂带领眼睛瞎，骂弟兄姊妹没有一个好东西，他有地位的时候都巴结，他没地位了就没人搭理了，也没有人跟他交通，连个笑脸都看不着。他还在心里骂神，论断神不公义。从头到尾，他所流露出来的性情都是凶恶的，没有一丁点儿良心的作用，也没有一丁点儿悔改、懊悔的意思，他更不打算回头，寻求真理原则，来到神面前认罪悔改，顺服神的摆布安排，就一个劲儿地讲理、对抗，一个劲儿地埋怨。敌基督这类人与能悔改的一类人流露了同样的败坏性情，但在性质上是不是有区别？哪类人具有敌基督性情，哪类人具有敌基督实质？（不悔改的这类人是有敌基督实质的。）能悔改的一类人是什么人？是有敌基督性情的败坏人类，但不是敌基督。有敌基督实质的人是敌基督，有敌基督性情的人是普通的败坏人类。这两者哪类人是恶人呢？（有敌基督实质的这一类人。）这是不是会分辨了？就看哪类人做错事临到对付修理、临到被撤换被管教等等这些环境时，他的良心一点儿控告都没有，还一个劲儿地讲理，就不回头，也不反省，还能肆无忌惮地论断、散布。要是没有人限制他，他能不能就此罢手？不能。他会在心里消极对抗，“既然人对我不公平，神也不恩待我，也不替我做主，那我以后尽本分就走过程。反正尽好了也不得赏，也没人夸，也得挨对付，那我就应付糊弄。让我按原则办事，让我做事跟人商量、配搭，寻求真理，想都别想！我就不冷不热、不卑不亢的，让我做我就做着，不让我做我就走，你们爱怎样就怎样，反正我就是这样，你们别想对我要求太高，要求高我也不搭理。”这是不是凶恶性情在延续呢？这类人能不能悔改？（不能。）这就是有敌基督实质的一类人的表现。同样，敌基督流露邪恶性情的时候也是一样的，他从来不反省，因为他没有良心，临到什么事流露什么败坏性情，有什么存心、欲望、野心，他没有良心约束，所以在合适的时机，在对他有利的时机，他怎么想就要怎么做。无论做完之后结果怎样，他都义无反顾，仍然坚持他的观点，仍然保留他的野心、欲望、存心还有他一贯做事的方式方法，没有责备。为什么没有责备呢？因为这类人没有良心，少廉寡耻，不知道羞耻，在他的整个人性里没有一样东西能约束他的败坏性情，也没有一样东西来衡量他所流露的败坏性情是对还是错，所以这一类人在流露邪恶性情的时候，不管别人怎么看，也不管过程是怎样的、结果是怎样的，从始到终他心里没有责备，没有难过，没有懊悔、亏欠，更没有回转。这就是敌基督。从这两个例子来看，敌基督这一类人有一个最明显的特征是什么？（没有良心理智。）没有良心理智导致他的表现是什么？他所流露出来的性情产生的结果是什么？（不会反省悔改。）不会反省悔改的人能不能实行真理？永远不会！

对于单有敌基督性情的人还不能定性他的实质就是敌基督，只有具备敌基督本性实质的人才是地道的敌基督。这两者的人性肯定是有区别的，在不同人性的支配作用之下，他们对待真理的态度也是不一样的；对待真理的态度不一样，所选择的道路也就不同；选择的道路不同，所产生出来的做事的原则与后果也就有所区别。单有敌基督性情的人因为有良心作用，有理智，知廉耻，相对喜爱真理，当流露败坏性情的时候他内心能有责备，能反省，能认识自己，也能承认自己的败坏性情、败坏流露，从而能够背叛肉体、背叛自己的败坏性情，达到实行真理顺服神。而敌基督则不然，他因为没有良心作用，也没有良心知觉，更不知廉耻，所以当流露败坏性情的时候，他不会根据神话来衡量自己所流露的是对还是错，是败坏性情还是正常人性，到底是否合乎真理，他从来不反省这些。那他是怎么表现的？他始终坚持自己流露的败坏性情与选择的道路是对的，他认为自己怎么做都是对的、怎么说也是对的，一味地持守自己。这样一来，他做了再大的错事，流露了再严重的败坏性情，他都不会认识到事情的严重性，更不会对自己流露的败坏性情有认识，当然他也不会放下自己的欲望、背叛自己的野心、背叛自己的败坏性情，而选择顺服真理、顺服神这样的道路。从这两种不同的结果来看，有敌基督性情的人若是心里喜爱真理，就有机会达到明白真理、实行真理，能达到蒙拯救，而有敌基督实质的这类人不能达到明白真理、实行真理，也不能达到蒙拯救这样的结果，这就是两者的不同。