神第一次道成肉身是圣灵感孕，这与他要作的工作有关。恩典时代的开始是以耶稣的名为开端，耶稣开始尽职分时圣灵便开始见证耶稣的名，耶和华的名再也不被提起，圣灵而是以耶稣的名为主来作新的工作。信他的人所作的见证是为耶稣基督所作的，所作的工作也是为耶稣基督。旧约律法时代的结束就是以耶和华这个名为主的工作结束了，从此以后，神的名再不叫耶和华，乃叫耶稣，从此圣灵就开始作以耶稣这个名为主的工作。那人现在仍吃喝耶和华的话，还按照律法时代的工作来套，你这不是套规条吗？这不是守旧吗？现在你们也知道已经到末世了，难道耶稣来了还能叫耶稣吗？耶和华当时告诉以色列众百姓，以后弥赛亚要来，结果来了没叫弥赛亚，而叫耶稣。耶稣说他还要来，他怎么走他就怎么来，耶稣的话是这么说的，但你看见耶稣是怎么走的了吗？耶稣驾着白云走，难道他还能亲自驾着白云来在人中间吗？那他不是还叫耶稣吗？当耶稣再来早已更换时代，他还能叫耶稣吗？难道神的名只能叫耶稣吗？就不能再在新的时代叫新的名吗？就一个“人”的形像、一个特定的名就是神的全部吗？神在每个时代都作新的工作，都叫新的名，他怎么能在不同的时代作相同的工作呢？他怎么能守旧呢？“耶稣”这个名是为了救赎工作而叫的名，末世耶稣再来还能叫这个名吗？还能作救赎的工作吗？为什么耶和华与耶稣是一，但他们却在不同的时代叫不同的名呢？不都是因为工作时代不同吗？就一个名能将神的全部都代表了吗？这样，只有在不同的时代来叫不同的名，以名来更换时代，以名来代表时代，因为没有一个名能将神自己代表得完全，只能将神的具有时代性的性情代表出来，只要能将工作代表出来即可。所以，神能选用任何一个适合他性情的名来代表整个时代。不论是耶和华时代还是耶稣时代，都是以名来代表时代的。恩典时代结束，末了时代到来，耶稣也已来到，他怎么还会叫耶稣呢？他怎么还会是耶稣的形像来在人中间呢？你忘了耶稣只不过是一个拿撒勒人的形像吗？你忘了“耶稣”仅是人类的救赎主吗？他怎么能担当末世征服、成全的工作呢？耶稣驾着白云走了，这个是事实，但他怎么能驾着白云来在人中间仍叫耶稣呢？他若真驾着白云来，人还会不认识他吗？那普天下的人谁还会不认识他呢？那样，不就只有“耶稣”自己是神吗？那样，神的形像就是犹太人的长相了，而且是永远也不能改变的。耶稣说他怎么走还要怎么来，他这话的真意你知道吗？难道他就告诉你们这些人了吗？你只知道他驾着白云怎么走还要怎么来，但你知道神自己到底是怎么作工的吗？如果真能让你看见，耶稣所说的那句话又怎么解释？他说：末世人子要来的时候，人子自己不知道，天使不知道，天上的使者不知道，所有的人不知道，只有父知道，就是只有灵知道。人子自己都不知道，你就能看见，能知道吗？你若能知道，能亲眼看见，那这句话不就落空了吗？耶稣当时怎么说的？“那日子、那时辰没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。……所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”那日子来到，人子自己都不知道，一说人子就指神所道成的肉身，是正常普通的人，人子自己都不知道，你就能知道吗？耶稣说了他怎么走还要怎么来，他来了自己都不知道，他能让你提早知道吗？你就能看见他的来到吗？这不是笑话吗？神在地上来一次得换一次名，来一次换一次性别，来一次换一个形像，来一次换一步工作，他不作重复工作，他是常新不旧的神。他以前来了叫耶稣，这次来了还能叫耶稣吗？他以前来了是男性，这次来还能是男性吗？以前来是作恩典时代钉十字架的工作，这次来还能救赎人脱离罪恶吗？还能钉十字架吗？这不是作重复工作了吗？神是常新不旧的你不知道吗？有的人说神是永恒不变的，这话也对，但是指神的性情、神的实质是永恒不变的，他的名变了、工作变了，并不能证明他的实质变了，就是说，神永远是神，这是永恒不变的。若你说神的工作永恒不变，那神六千年的经营计划能结束吗？你单知道神是永恒不变的，但神还是常新不旧的你知道吗？若他的工作是永恒不变的，他能将人类带到今天吗？他是永恒不变的为什么他已作了两个时代的工作了呢？他的工作不断向前，也就是他的性情逐步向人显明，显明的都是他原有的性情。因为起初神的性情向人是隐秘的，他从不公开向人显明，人根本不认识他，他就借着作工来逐步向人显明他的性情，他这样作工并不是每个时代都改变性情。不是神的心意不断变化因而神的性情也不断变化，而是因着工作时代的不同，神将他原有的所有性情逐步向人显明，让人来认识他，但这并不能证明神原来没有特定的性情，随着时代的不同他的性情才逐步变化，这是错谬的领受。他是将原有的特定的性情，即他的所是来向人显明，是按着时代的不同来显明的，不是一个时代的工作能将神的全部性情都发表出来的。所以，“神是常新不旧的”这话是针对他的工作而言的，“神是永恒不变的”这话是针对神的原有的所有所是而言的。无论如何，你不能将六千年的工作定在一个点上，或套在一句死的话上，这是人的愚昧，神不像人想象得那么简单，他的工作不能停留在一个时代中，就如耶和华这个名不能永远代替神的名，神还能叫耶稣这个名来作工，这就是神的工作在不断向前发展的标志。

神永远是神不能变成撒但，撒但永远是撒但不能变成神。神的智慧、神的奇妙、神的公义、神的威严，这是永远不能改变的。神的实质、神的所有所是这是永远不变的，但神的工作是不断向前发展、不断进深的，因为神是常新不旧的。在每一个时代都要换一个新的名，在每一个时代神都要作新的工作，在每一个时代神要让受造之物看见他的新的心意、新的性情。如果在新的时代，人看不见新的性情发表，人不就把神永远钉在十字架上了吗？这不是把神定规了吗？假如神来道成肉身只是男性，那人会把神定为神是男性，是男人的神，从来不认为是女人的神。那时，男人会认为神与男人是一个性别，那神就是男人的头了，女人又会如何呢？这是不公平的，这不属于偏待人吗？这样，神拯救的都是与他一样的男人，那女人将没有一个得救的。神造人类时是造了亚当又造了夏娃，他不是只造亚当，而是照着神的形像造男造女，神不仅是男人的神，也是女人的神。在末世神作一步新的工作，他要显明他更多的性情，不是耶稣那时的怜悯、慈爱了，既然又有了新的工作，这新的工作就带来了新的性情。那如果是灵作工，不道成肉身，而是灵直接打雷说话，人都没法与他接触，人能不能认识他的性情呢？单是灵作工，人没法认识神的性情，只有借着道成肉身，话在肉身显现，把他所有的性情借着肉身发表出来，人才能亲眼看见。神实实在在地生活在人中间，有形有像，人都实际地接触他的性情，接触他的所有所是，这样，人才能真实认识他。同时，神也完成了“神是男人的神也是女人的神”这个工作，成就了神道成肉身的全部工作。神在每一个时代都不作重复的工作，既然现在是末世了，他就要作他在末世的工作，显明他在末世的所有性情。一说末世，就属于另一个时代，耶稣说那时你们必遇见灾荒，那时你们必遇见地震、饥荒、瘟疫，这说明是另一个时代了，不再是旧的恩典时代了。假如按人所说，神是永恒不变的，神的性情永远是怜悯慈爱，他爱人如己，对什么人都是拯救，他从不恨人，那他的工作还能结束吗？耶稣来了钉十字架，为所有的罪人牺牲，把自己献在祭坛上，已经完成了救赎的工作，他已结束了恩典时代，若末世还作恩典时代的工作，那有什么意义？若仍这样作不是否认耶稣的工作吗？若神这步来了没作钉十字架的工作，但他还是怜悯慈爱，那他能结束时代吗？就怜悯慈爱的神能结束时代吗？在末了结束时代的工作中，神的性情是刑罚与审判，显明一切的不义，来公开审判万民，来成全那些真心爱他的人，这样的性情才能结束时代。末世已到，万物各从其类，都按着不同的性质被划分在不同的类别中，这正是神显明人的结局、归宿的时候，人若不经历刑罚、审判，人的悖逆、不义都没法显露出来。只有借着刑罚、审判才能将万物的结局都显明出来，人在刑罚、审判中才能显出原形，恶归于恶，善归于善，人都各从其类，借着刑罚、审判来显明万物的结局，达到罚恶赏善，让万人都归服在神的权下，这些工作都得借着公义的刑罚与审判来达到。因人败坏到顶峰了，人的悖逆太重了，只有以刑罚与审判为主的在末世显明的神的公义性情才能彻底将人变化、作成，才能将恶显明出来，从而重重惩罚所有不义之人。所以说，这样的性情都是具有时代性意义的，性情的显明、公开是为了每个新时代的工作，并不是无意义地随意显明他的性情。若在显明人结局的末世仍来对人施下不尽的怜悯、慈爱来爱人，仍然对人是爱，不是公义的审判，而是宽容、忍耐、赦免，无论人犯多大的罪仍是饶恕，没有一点公义的审判，那整个经营何时能收尾呢？这样的性情何时能将人带入人类合适的归宿中呢？就如一个法官他永远爱人，是一个心慈面软的爱人的法官，不管是犯什么罪的他都爱，不管什么人他都爱、都包容，那他什么时候才能断清案呢？在末世，只有公义的审判才能将人类都各从其类，才能把人带入更新的境界中，这样，就以审判、刑罚的公义性情来结束整个时代。

神在整个经营中作的工作都一清二楚，恩典时代是恩典时代，末世是末世，哪个时代都有明显的区别，因为每个时代都有他代表时代的工作。要作末世的工作务必得带着焚烧、审判、刑罚、烈怒、毁灭来结束时代。一说末世就是末了的时代，末了还不是要结束时代吗？一说要结束时代，非得带着刑罚、审判，这样才能结束时代。耶稣是为了让人继续生存下去、继续活下去，为了人更好地生存，把人从罪中拯救出来，不让人一直堕落下去活在阴间、活在地狱里，把人从阴间地狱里拯救出来，让人继续活着。现在到末世了，他要把人灭绝，彻底毁灭人类，就是改变人类的悖逆，所以，还按照以前怜悯慈爱的性情不能结束时代，也不能完成六千年的经营计划。每个时代都有特殊的代表性情，每个时代都有他所该作的工作。所以说，凡是神自己作的工作，每个时代都有他所发表的真正的性情，他的名、他所作的工作都是随着时代而变的，这都是整套全新的。在律法时代，以耶和华这个名作了带领人类的工作，在地上开展了第一步工作。作这步工作就是建造圣殿、建造祭坛，以律法来带领以色列民，作工在以色列民中间。带领以色列民，也就是在地上开展他工作的根据地，以此根据地来扩展以色列以外的工作，就是从以色列开始往外扩展，以后的人逐渐都知道耶和华是神，是耶和华造了天地万物，是耶和华造了所有的受造之物，借着以色列民往外扩展工作。以色列之地是耶和华在地上作工的第一个圣地，神在地上作工最初是在以色列全地，这是律法时代作的工作。在恩典时代，耶稣是拯救人的神，他的所有所是就是恩典、慈爱、怜悯、包容、忍耐、谦卑、爱心、宽容，他来作这么多工作就是为了救赎人类。他的性情是怜悯、慈爱，就按照他的怜悯慈爱，他务必得为人钉十字架，以此来说明神爱人如己，以至于将自己全部献出来。在恩典时代，神的名就叫耶稣，也就是说，神是拯救人的神，神是怜悯慈爱的神。神与人同在，他的爱、他的怜悯、他的拯救伴随着每一个人，人只有接受耶稣的名，接受耶稣的同在，才能得着平安喜乐，才能得着他的祝福，得着他极大极多的恩典，得着他的拯救。借着耶稣钉十字架，凡是跟随他的人都蒙了拯救，罪得赦免。在恩典时代，“耶稣”是神的名，就是恩典时代的工作是以耶稣这个名为主的工作。在恩典时代，神就叫耶稣，他在旧约圣经以外作了一步更新的工作，他的工作是以钉十字架来结束的，这是他的全部工作。所以说，在律法时代耶和华是神的名，在恩典时代耶稣这个名代表神，在末世，他的名是全能的神，就是全能者，他以他的能力来带领人、征服人、得着人，到最终结束时代。在每一个时代、每一步作工里都能看见神的性情。

起初，在旧约律法时代带领人，就像带领小孩生活似的，起初的人类是从耶和华初生的人类，也就是以色列人，他们对如何敬畏神、如何在地上生活这些都不明白。也就是说，耶和华造了人类，就是造了亚当、夏娃，但并没有给他们造能明白如何敬畏耶和华、如何在地上遵行耶和华的法度的器官，若没有耶和华直接的带领，无人能直接知道，因人起初就没有这个器官。人就知道耶和华是神，但究竟如何敬畏他，人当怎样行才是敬畏耶和华，当存什么样的心才是敬畏耶和华，当为耶和华献什么才是敬畏耶和华，对这些人都一概不知。人就知道享受耶和华造的万物中的可享受之物，人究竟在地上有怎样的生活才称得上是受造之物，对这些人也都一概不知。就这样的人类，若没有人指引，没有人亲自带领他们，就永远没有人类正规的生活，只能让撒但偷着掳去。耶和华造了人类，就是人类的祖先夏娃、亚当，但神并没有赐给他们更多的聪明、智慧，他们虽然已经生活在地上，但他们几乎什么也不懂。这样，耶和华造人类的工作才刚刚完成一半，并没有全部完成，他只将泥捏成人的样式，而且也有了他的气息，但并没有赐给人足够的敬畏他的心志。起初，人并没有敬畏他的心，也没有惧怕他的心，只知道听他的话，并不知道人在地上生活的常识与人生活的正常规律。所以说，耶和华虽然造了男、造了女，完成了七天的工程，但他并没有将人完全造成，因人只有外壳，却并没有做人的实际，人就知道是耶和华造了人类，但人并不知道当如何遵守他的话，遵守他的法度。所以，在有了人类之后，耶和华的工作并没有完成，他还必须得将人类彻底带领到他的面前，使人都会在地上群居，都会敬畏他，让人类在地上，也就是在他带领之后能进入正常的人类生活的正轨中，这样，以耶和华这个名为主的工作才全部结束，就是耶和华的创世工作才全部告终。所以，他既造了人类，他就得带领人类在地上生活几千年，让人都会遵守他的律例、他的法度，让人类在地上都有了正常人类的一切活动，此时，耶和华的工作才全部结束。他在造了人类之后就开始着手这个工作，直到雅各时期，才将雅各的十二个儿子组成为以色列的十二个支派。从此，以色列的所有人成了他在地上正式带领的人类，以色列成了他在地上作工的特定的地点。将这些人、将以色列全地作为他在地上正式作工的头一批人与工作的发源地，以此来开展他更大的工作，以便达到凡是地上从他生的人都能知道如何敬畏他，如何在地上生活。所以，以色列人所行的成了外邦各族之人的典范，在以色列人中所说的成了外邦各族之人当听的。因为他们是首先接受耶和华的律法、诫命的，他们也是首先知道如何敬畏耶和华之道的，他们就是知道耶和华之道的人类的祖先，是耶和华选中的人类的代表。到了恩典时代，他不再这样带领人，人犯罪堕落在罪中了，他就开始把人从罪中拯救出来，这样就有了责备之语，以至于把人从罪中彻底拯救出来。末世，人堕落到现在这个地步，所以，以审判、刑罚来作这步的工作，这样才能把工作作好。这是几个时代的工作，就是以神的名、要作的工作、不同的形像来划分时代，来转移时代，神的名和他的工作就代表他的时代，代表他的每个时代的工作。假如神在每一个时代作的工作都一样，都叫一个名，人会怎么认识呢？神就得叫耶和华，除了名叫耶和华的是神，叫其余名的就不是神，或者说神只能是耶稣，除了耶稣的名以外神不能再叫别的名，除了耶稣以外耶和华不是神，全能神也不是神。人认为“神是全能的这不假，但神是跟人同在的神，他得叫耶稣，因神是跟人同在的神”，你这就属于守规条了，把神限制在一个范围里。所以说，在每一个时代神所作的工作、所叫的名、所带的形像，所作的每步工作以至于到现在，不守一点规条，不受一点限制。他是耶和华，但他也是耶稣，也是弥赛亚，也是全能神，他的工作能逐步变化，他的名也相应地变化，没有一个名能将他代表得完全，但凡是他叫的名都能代表他，在每一个时代他所作的工作都代表他的性情。假如说，在末世来到的时候，你看见的神还是耶稣，而且驾着白云，长相还是耶稣的形像，说的话还是耶稣说的话，“你们应该爱人如己，应该禁食祷告，爱仇敌，爱仇敌就像爱惜自己的生命一样，能够包容人，能够忍耐、谦卑，你们务必得做到这些，才可做我的门徒。假如你们都做到这些了，就可以进我的国度了”，这不还属恩典时代的工作吗？讲的不还属恩典时代的道吗？你们要是听见这话有什么感觉？是不是感觉这还是耶稣作的工作？这不重复了吗？人能有享受吗？你们会觉得神作的工作只能停留到现在这个地步了，再也不能向前发展了，他就这么大能力了，没有新工作了，施展到头了。两千年以前是恩典时代，两千年以后仍讲恩典时代的道，仍让人悔改，别人一看，“神你就这么大能力，我以前认为你多么智慧呢，原来你就知道包容人、讲忍耐，就知道爱仇敌，别的什么也没有了”，人就把神永远定规在恩典时代中了，人会永远认为神就是怜悯、慈爱。你想，神的工作会老调重唱吗？所以说，这一步他不钉十字架，而且凡你们所看到、接触到的与你们所想象的、你们所听的传说完全不一样。今天不与法利赛人接触，也不让世人知道，知道的人只有你们这些跟随的人，因为他不会再钉十字架。恩典时代公开各处传道是为了他的福音工作，他与法利赛人接触是为了钉十字架的工作，他若不与法利赛人接触，执政掌权的人都不知道，他怎么能被定罪，之后被出卖钉在十字架上呢？所以说，以往接触法利赛人是为了钉十字架，今天隐秘作工是为了避开试探，两步道成肉身的工作、意义并不相同，所处的环境也不相同，所作的工作又怎么能完全一样呢？

耶稣这一个名，即“神与我们同在”，就能代表神的所有性情吗？就能把神说透吗？人若说神就只能叫耶稣，再不能有别的名，因神不能改变他的性情，这话才是亵渎！你说就“耶稣”一个名——神与我们同在，就能将神代表得完全吗？神能叫许多名，但在这许多名中，没有一个名能将神的一切都概括出来，没有一个名能将神完全代表出来，所以说，神的名有许多，但就这许多的名也不能将神的性情全都说透，因神的性情太丰富了，简直让人认识不过来。人没法用人类的语言把神尽都概括，人类也只能用一些有限的词汇来概括人所认识到的神的性情：伟大、尊贵、奇妙、难测、至高无上、圣洁、公义、智慧等等。太多了！就这几个有限的词也不能将人所看见的有限的神的性情都描述出来。后来，又有许多人加添了一些更能表达人内心激情的词：神太伟大了！神太圣洁了！神太可爱了！到现在，类似这些人类的语言也达到顶峰了，人仍然无法表达清楚。所以，在人看神有许多名，但神又没有一个名，这是因为神的所是太多了，但人的语言又太贫乏了。就一个特定的词、一个特定的名根本不能将神的全部代表出来，那你说神的名还能固定吗？神如此伟大、如此圣洁，你就不容他在每个时代来更换他的名吗？所以，在每个时代神自己要亲自作工的时候，他就用符合时代的名来概括自己要作的工作，以这个具有时代意义的特定的名来代表他本时代的性情，是神将神自己的性情用人类的语言表达出来。但就这样，许多有属灵经历的、亲眼看见神的人仍感觉到就这一个特定的名也不能将神的全部都代表出来，无奈，人也就不称呼神的名了，就直接称呼“神”。似乎人的内心充满了爱，但又似乎人的内心矛盾重重，因人都不知如何解释“神”。神的所是太多了，简直没法形容，但没有一个名能概括神的性情，没有一个名能将神的所有所是都描述出来。若有人问我“你到底用什么名？”我就告诉他：“神就是神！”这不是神的最好的名吗？不是神性情的最好的概括吗？这样，你们何苦再追究神名的事呢？何必再总为一个名吃不下、睡不着而苦思冥想呢？到有一天，神也不叫耶和华，不叫耶稣，也不叫弥赛亚，他就是“造物的主”，那时，他在地所取的名就都结束了，因他在地的工作结束了，随之他的名也就没有了。万物都归在了造物主的权下，他还用叫一个非常恰当但又不完全的名吗？现在你还追究神的名吗？你还敢说神就叫耶和华吗？你还敢说神只能叫耶稣吗？亵渎神的罪你担当得起吗？你要知道，神原本没有名，只是因着要作工作，要经营人类，他才就此取一个名，或两个名，或更多的名，他叫哪个名不都是他自己自由选择的吗？还用你——一个受造之物来定规吗？神自己的名是按照人所能领受到的，是按照人类的语言来叫的名，但这名人概括不了。你只能说天上有一位神，他叫神，是大有能力的神自己，太智慧、太高大、太奇妙、太奥秘而且太全能，再说就说不下去了，就能知道这么一点儿，这样，就耶稣一个名能把神自己代替了吗？来到末世，虽然仍是他作工，但是他的名得换一换，因为时代不一样了。

在全宇之上、在全宇之下神最大，他用一个肉身的形像就能把他自己都说明吗？神穿上这个肉身是为了来作一步工作，肉身的形像并没有什么说法，与时代的变迁没有关系，不涉及神的性情。耶稣当时的形像，他怎么没留下来呢？他为什么不让人把他的形像画下来，好在以后流传万代呢？为什么他没有让人都承认他的形像就是神的形像呢？虽然人的形象是照着神的形像造出来的，但人的长相怎么能代表神的高大的形像呢？神道成肉身只不过是神从天来在了一个特定的肉身中，是他的灵降在肉身中，在肉身中作他灵的工作，是灵在肉身中发表出来，是灵在肉身中作工，肉身作的工完全代表灵，肉身是为了工作，但并不是让肉身的形像来取代神自己原有的形像，神道成肉身的目的、意义并不是这些。他道成肉身只是为了灵能找一个适合作工的居住之所，以便达到肉身的工作，达到让人看见他的作为，了解他的性情，听见他的言语，认识他的作工奇妙。他的名代表他的性情，他的工作代表他的身份，但他从未说他肉身的长相代表他的形像，这只是人的观念。所以说，神道成肉身的关键点就是他的名、他的工作、他的性情、他的性别，以这些来代表他这个时代的经营。他道成肉身的长相与他的经营无关，只是为了他当时的工作，但神道成肉身又不能没有一个特定的长相，所以他就选择合适的家庭来决定他的长相。若长相有代表意义，那凡是与他相仿的五官端正的都代表神，这不是大错特错吗？耶稣的画像是人给他画的，以便人来敬拜，当时圣灵也没作特别指示，人就将人想象的画像流传到了今天，其实，按照神的原意不应该这样做，只是人的热心才致使耶稣的画像留到今天。神是灵，人永远概括不了他到底是什么形像，只能用他的性情来代替他的形像。他长的鼻子什么样，他长的嘴什么样，他长的眼睛什么样，他长的头发什么样，这些你都概括不了。约翰那时得了启示，看见了人子的形像：口中有两刃利剑，眼睛如同火焰，头与发皆白如羊毛，脚像锻炼光明的铜，胸间束金带。他这么说虽然特别形象，但他描述的神的形像并不是受造之物的形象，他看见的仅是异象，不是物质世界中的人的形象。约翰是看见了一个异象，并没有真看见神的“长相”。神道成肉身的形像是属于受造之物的形象，不能代表神的所有性情。在耶和华造人类的时候，他说照着他的形像造了人类，而且是造男造女。当时说照着神的形像造男造女，人的形象虽与神的形像相仿，但也不能将人的长相说成是神的形像，你也不能用人类的语言把神的形像完全概括出来，因神太高大，太伟大，太奇妙难测！

耶稣当时来作工作，是按照当时圣灵指示他的来作，按照圣灵要作的去作，并不是按照旧约律法时代、按照耶和华作的工作去作。虽然耶稣来作的工作并不是守住耶和华的律法，守住耶和华定的诫命，但他们的源头是一。耶稣作的工作是代表耶稣这个名，是代表恩典时代，耶和华作的工作呢，是代表耶和华，也是代表律法时代，他们的作工乃是一位灵作两个不同时代的工作。耶稣作的工作只能代表恩典时代，耶和华作的工作只能代表旧约律法时代，他只是带领以色列民，带领埃及民，也带领以色列以外的各个邦族。在新约恩典时代耶稣作工作，就是神叫耶稣这个名来作工作带领时代。你若说耶稣的工作是在耶和华的基础上，他没有开展新的工作，他完全是按照耶和华的话去实行的，按照耶和华所作的工作，按照以赛亚所说的预言去作工，那耶稣就不是道成肉身，他若作这样的工作，他就是一个律法时代的使徒或工人。就按你所说的耶稣就不能开辟时代，也不能另外作工作，就像圣灵非得以耶和华为主来作工，除了耶和华圣灵不作更新的工作，人如果对耶稣的工作这样认识这都属于错。人如果认为耶稣作的工作都是按照耶和华说的，都是按照以赛亚的预言作的，那你说耶稣是神道成肉身呢，还是属于先知呢？按这种说法就没有恩典时代了，耶稣也不算道成肉身，因为他作的工作不能代表恩典时代，只代表旧约律法时代。只有耶稣来了作新的工作，开展新的时代，而且打破以前在以色列作的工作，不按照在以色列耶和华所作的工作去作，不按照他的老旧规条作，不套任何的规条，他作他该作的新的工作，这是新的时代。神自己来开辟时代，而且神自己来结束时代，人不能作开展时代的工作，也不能作结束时代的工作，耶稣来了如果不结束耶和华的工作，那就证明他只是一个人，不能代表神。正因为耶稣来了，结束了耶和华的工作，也是接续耶和华的工作，而且是开展了他自己的工作，开展他更新的工作，这证明是新的时代，证明耶稣就是神自己。他们作了两步截然不同的工作，一步工作在圣殿里面作，一步工作在圣殿以外作，而且一步工作是以律法带领人生活，一步是献赎罪祭，两步工作截然不同，这就是新旧时代的划分，一点不错是两个时代！他们作工的地点不一样，所作的工作内容也不一样，目的也不一样，这样就可分两个时代，新旧约即指新旧时代。耶稣来了，不进圣殿，证明耶和华时代结束了，他不进圣殿，是因为耶和华在圣殿里面的工作结束了，不需再作了，再作就重复了。只有出圣殿，在圣殿以外开辟新的工作、开辟新的出路，才能把神的工作推向高潮，若不出圣殿作工，神的工作就永远停留在圣殿的基础上，不会有新的变动。所以说，耶稣来了不进圣殿，不在圣殿里面作工，在圣殿以外作工作，带领门徒自由作工。神走出圣殿作工，就是说神又有了新的计划，他要作圣殿以外的工作，要作圣殿以外更新的工作，方式自由。他一来，把旧约时代耶和华的工作就结束了。虽然叫两个不同的名，却是一位灵作两步工作，作的工作是接续下来的，因为名不同、工作内容不同，所以时代也就不同，耶和华来了是耶和华时代，耶稣来了是耶稣时代。所以说，一次来了叫一个名，代表一个时代，开辟一个新的出路，一步新的出路是一个名，这就代表神是常新不旧的，他的工作不断向前发展。历史不断向前发展，神的工作也是不断向前发展的，六千年经营计划要结束，必须是不断地向前发展，天天作新的工作，年年作新的工作，开辟新的出路，开辟新纪元，开辟更新的工作、更大的工作，随之，带来新的名，带来新的工作。神的灵时时作着新的工作，从不守旧、不守规条，也从来没有停止过作工，而且是每时每刻。你说圣灵作的工作是永远不变的，那为什么耶和华让祭司在圣殿里事奉他，耶稣来了人也说他是大祭司，也说他是大卫家当中的一个人，也是大祭司、大君王，那他怎么不进入圣殿呢？为什么不献祭呢？进圣殿不进圣殿不都是神自己作的工作吗？如果按照人的想象，耶稣还要来，在末世还要叫耶稣，还驾着白云来，是耶稣的形像降在人中间，那不是作重复的工作了吗？圣灵还能守旧吗？人所认为的都是观念，人所领受的是按照字面的意思领受的，也是按照人的想象领受的，并不符合圣灵作工的原则，也不符合神的意思。神不会那样作，神不会那么愚昧、那么傻，他的作工不像你想得那么简单。若按人所想象的，耶稣驾着白云来了，降在你们中间，你们看见他驾着白云跟你们说他就是耶稣，你们还看见他手上的钉痕，你们认识了他就是耶稣，而且还要再次拯救你们，作你们大有能力的神，把你们拯救，赐给你们新名，给你们一个人一块白石，之后，让你们进入天国，把你们接进天堂里，这样认为不是属于人的观念吗？你说神是按照人的观念作工，还是回击人的观念作工？人的观念不都来源于撒但吗？人不都是经撒但败坏的吗？神如果按照人的观念去作，那神不就成了撒但了吗？他不是与受造之物同类了吗？受造之物现在既已被撒但败坏到这个程度，人都成为撒但的化身了，那你说如果神按照撒但的东西去作，那不跟撒但合伙了吗？人怎么能将神的作工测透呢？所以，他不会按照人的观念去作，不会按照你想象的去作的。有的人说，神要驾着白云来那是神亲自说的。神亲自说的不假，但你知不知道神的奥秘无人能测透？你知不知道神的话无人能解释透？你保证百分之百把握是属于圣灵开启光照你的？难道是圣灵那么直接指示你的？是圣灵指示的还是你观念认为的？他说：“那是神自己说的。”但我们不能用我们的观念、用我们的脑袋来衡量神的话。就以赛亚所说的话，你能有百分之百的把握把他的话都解出来？你敢解他的话吗？你既然不敢解以赛亚的话，那你为什么敢解耶稣的话呢？耶稣高还是以赛亚高？既然是耶稣高，那为什么耶稣说的那些话你都能给解出来呢？神能把他的工作提早都告诉你吗？受造之物没有一个能知道的，天上的使者都不知道，人子都不知道，你还能知道吗？人缺少得太多，现在你们关键是认识三步作工。从耶和华到耶稣，从耶稣到这步所作的，三步工作贯穿下来是一部完整的经营，都是一位灵作的工作。从创世以来神一直在作工经营人类，他是初也是终，他是首先的也是末后的，他是开展时代的也是结束时代的。三步作工时代不同，地点不同，的的确确是一位灵作的，凡是将三步工作分割开来的都是抵挡神的。现在你务必得明白从第一步到现在所作的工作是一位神作的，是一位灵作的工作，毫无疑问。