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第 四 十 六 篇

在这么多说话中,最令人难忘的莫过于今天,神的说话都是在揭示人的情形或是揭示在天的奥秘,但在今天这篇说话当中却不同以往,不是挖苦,不是讽刺,而是大大出乎人的预料,是心平气和地和人坐下来交谈,究竟神的用意何在呢?在神说的“如今,我在众宇之上又作了新的工作,使在地之人都有新的起点,让所有的人都从我家里‘搬走’,因着人总好迁就自己,所以我劝人还是自觉点,不要总是搅扰我的工作”这句话中你看出了什么?神所说的“新的起点”又指什么?以往神说过类似这样劝人离开的话,但按神的原意是以此话来试炼人的信心,那么今天又以不同的口气说话,神的话是真还是假呢?以往,人对神所说的试炼都不认识,但是通过“效力者”这一步工作,人才亲眼看见、亲身体验了神的试炼,所以从那以后,通过彼得的数百次试炼一例,人便常常陷在“是神的试炼”这一偏差之中,而且在神所说的话中很少有事实临及,所以,人便更加迷信神的试炼,这样,在神说的所有话中,人从来不认为是神所作的事实工作,而是认为神没事作专门以话来试炼人,人都是在这种“没盼望但似有盼望的试炼”之中跟随着,所以在神说了“留下的凶多吉少”这话之后,人仍旧在专注地跟着,所以并未有意思要退去。人就在这种错觉之下跟随着,没有一个人敢肯定没有一点盼望,这就是神得胜的一部分证据。从神的观点看出,他是调动一切来为他效力,就人的错觉促使人在何时何地都不离开神,所以神在这一步是利用人的不完全的存心来为他作了一步见证,之所以神说“我已得着了一部分人”其深刻之意就在此处。撒但是利用人的存心来打岔,而神是利用人的存心来效力,这正是神所说的“在人的想法当中想走后门进去,但当人将‘假通行证’拿出来递给我之时,当场被我扔在火堆里,人看着燃烧着的‘自己的心血’而失望了”的真实含义。神是调动万有来效力,所以他并不回避人的各种想法,而是大胆地说让人离去,这是神作工的奇妙、智慧之处,将实话与方式结合于一体,使人都被迷得昏头昏脑,不知所措。从此足见,神说的让人从其家搬走是实情,不是什么试炼,趁此机会神才说“但我又告诉人,当人没得着福的时候,谁也不要埋怨我”。神的话真真假假,谁也摸不透,但又借此机会将人稳住,使人都没心思离去,所以当有一日人都受咒诅之时,那么,神的话有言在先,正如人所说的“丑话就是好话”。现在人都诚心诚意地爱神,所以就在真假不分的话当中人都被征服而爱神,所以神说“我的大功早已告成”。神所说的“我希望人都自己找点生存之道,我是无能为力了”这话正是神说那么多话的实情,但人却不以为然,而是一直跟着走,丝毫不理睬神的话,那么神说的“以后在我们之间再无话可言,我们之间无事可谈,我们之间互不干涉,各走各的路”,这话都是实情,不掺一点杂质。不管人怎么看,反正神就是这么“不讲理”,神在撒但面前已作了这一步见证,神说要让所有的人无论在何时、何地都不离开他,所以这一步工作已作成,他不管人发什么怨言,但神又有言在先,所以人都是无可奈何、忍气吞声。神与撒但的交战完全建立在人的基础之上,人丝毫没有自主权,是货真价实的木偶,而神与撒但是幕后的操纵者,当神利用人为他作见证之时,就想方设法、千方百计地利用人来效力,让人受撒但的摆弄,更受神的指示,当神所要作的见证完毕之时,就将人扔在一边,任其受苦,而神却犹如与人毫无关系一般。当他还想利用人时,便又一次将人捡起来派上用场,而人却丝毫不知,只是犹如牛、马一样任主人使用,却无有人身自主权。似乎说起来有点伤心,但不管有无自主权,为神效力是一件光荣的事,不是什么忧伤的事,似乎神这样作是应该的,能满足全能者的需要不是自豪的事吗?那么你怎么看呢?曾立过为神效力这样的心志吗?莫非还想掌点权来寻找自身的自由吗?

不管怎么样,神作的总归都是好的,都是值得人效法的,神与人毕竟还是有区别的,在此基础上,你应以人的心来爱神,不管神是否看得起你的爱。从神的话中看出,神的心里也甚是忧伤,因着神的话人才受了熬炼,但这个工作毕竟还是昨天的事,究竟神在下一步要作什么呢?这个到目前为止还是一个秘密,所以人无法明白,无法测透,只是随着神所奏之乐而唱,但话又说回来了,神所说都是实话,都得应验,这是确定无疑的!

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