末世全能神的话语

国度建造直接指向灵界，即灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来，从此足见，不仅是在教会，更在国度时代，所有的人一直都是在争战，虽身在肉体，但直接揭穿灵界，接触灵界的生活。所以在你们开始为我尽忠之时，不可不做好下一部分工作的准备。应把心全部交出来，这样方可满足我心，以往在教会的事我一笔勾销，今天是在国度。撒但在我的计划当中始终步步尾随，作为我智慧的衬托物，一直在想方设法打乱我原有的计划。但我能屈服于它的诡计吗？天地之中有谁不做我的效力品，难道撒但的诡计除外吗？这正是我智慧的交接之处，正是我作为的奇妙之处，是我整个经营计划的实行原则。在国度建造时代，我仍不回避撒但的诡计而继续作我要作的工，我在宇宙万物之中挑选了撒但的所作所为作我的衬托物，这不是我的智慧吗？不正是我作工的奇妙之处吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第八篇》

神作的每一件事都很有必要，也都有着非凡的意义，因为他在人身上所作的都涉及他的经营，涉及人类的蒙拯救，当然，神作在约伯身上的工作也不例外，尽管约伯是神眼中的完全正直的人。就是说，神无论怎么作，以什么方式作，以什么为代价，以什么为目标，他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面，也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面，使人能明白神的心、明白了解神的实质，也使人能顺服神的主宰、安排，达到敬畏神、远离恶，这是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的衬托物、效力品，所以人常常被交与撒但，神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙，从而恨恶撒但，对反面事物有所认识、有所分辨，在这个过程中，让人逐步摆脱撒但的控制，摆脱撒但的控告、搅扰与攻击，直到人凭着神的话，凭着对神的认识、顺服，对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击，胜过了撒但的控告，人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败，意味着一个人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的对象，而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直，对神有信心、有顺服、有敬畏，是与撒但彻底决裂的人，这样的人让撒但蒙羞，让撒但丧胆，也让撒但彻底失败，他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但，使撒但对他彻底放手，这样的人才是神真正得着的人，这就是神拯救人的最终目标。每个跟随神的人，如果想要蒙拯救，如果想完全被神得着，就必须面临来自撒但的大大小小的试探与攻击，从这里走出来能完全胜过撒但的人就是蒙拯救的人了。就是说，一个蒙了神拯救的人是一个历经神试炼，历经撒但无数次试探、攻击的人；一个蒙了神拯救的人是一个明白神心意、明白神要求，能顺服神的主宰、安排，在撒但的试探之中不弃掉“敬畏神，远离恶事”之道的人；一个蒙了神拯救的人是一个诚实、善良、爱憎分明、有正义感、有理性，能体贴神、宝爱神的一切的人。这样的人没有了撒但的捆绑、窥视、控告、残害，是完全获得自由的人，是完全得以释放、解脱的人，约伯就是这样的自由之人，这也就是神为什么要将约伯交与撒但的意义所在。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

在人未蒙拯救以先，人的生活常常被撒但搅扰，甚至被撒但控制。就是说，一个未蒙拯救的人就是一个被撒但囚禁的人，是一个没有自由的人，是一个没获撒但放手、是一个没有资格与权利敬拜神的人，是一个被撒但紧追不舍、穷追猛打的人，这样的人没有幸福可言，没有正常的生存资格可言，更没有尊严可言。只有人自己站出来与撒但争战，以你对神的信心、对神的顺服与对神的敬畏作武器与撒但决一死战，彻底打败撒但，让撒但看见你就躲避，看见你就丧胆，这样撒但便彻底放弃对你的攻击与控告了，此时你便获救成了自由人。如果你只有与撒但彻底决裂的决心，却并不具备打败撒但的有利武器，那你的处境仍是很危险。长久下去，当你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出见证，仍不能完全摆脱撒但对你的控告与攻击，那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最终，也就是当神的工作宣告结束的时候，你仍被撒但紧紧抓住，不能挣脱，那你就永远没有机会与希望了，言外之意，就是这样的人完全被撒但掳去了。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯初受试炼的时候，他被剥夺了所有的财产与儿女，他没有因此而倒下，没有因此而说一句得罪神的话。他胜过了撒但的试探，胜过了财产与儿女，胜过了失去所有身外之物的试炼，也就是他能顺服神对他的剥夺，而且因此献上感谢赞美。这是约伯在撒但的第一轮试探中所表现的，也是约伯在神的第一次试炼中所作的见证。在第二次的试炼中，撒但伸手苦害约伯本人，约伯虽然体尝了前所未有的疼痛，但他的见证却是让人惊心动魄，他以他的刚强、信心与对神的顺服还有他对神的敬畏又一次打败了撒但，而他的表现与他的见证也又一次得到了神的认可与悦纳。在这次的试探中，约伯用他的实际表现来向撒但宣告：肉体的疼痛不能改变他对神的信与顺服，也不能夺去他依恋与敬畏神的心，他不会因着面临死亡而弃掉神，也不会丢掉自己的完全正直。约伯的坚毅让撒但变得怯懦，他的信心让撒但惧怕、丧胆，他与撒但决一死战的气势让撒但痛心疾首，约伯的完全正直让撒但在他身上再无从下手，从此便放弃对约伯的攻击，也放弃了在耶和华神面前对约伯的控告，这就意味着约伯胜过了世界，胜过了肉体，胜过了撒但，也胜过了死亡，他是完完全全的属神的人了。约伯在这两次的试炼中站住了见证，他的完全正直得以实际活出，他敬畏神远离恶事的生存法则的范围也得以拓展。经历了这两次的试炼，约伯的人生有了更丰富的阅历，这“阅历”让他变得更加成熟、老练，让他变得更加刚强、更加有信心，也让他更加坚信自己所持守的纯正的正确性与它的价值。耶和华神对他的试炼让他深深地体会、感受到了神对人的顾念之情，也让他感受到了神爱的宝贵，从此在他对神的敬畏中多了对神的体贴与爱。耶和华神的试炼不但没有将约伯拒之千里之外，反而让约伯的心与神更近了。当约伯所承受的肉体的疼痛达到顶峰的时候，约伯所感受到的来自耶和华神的眷顾让他不由自主地咒诅自己的生日，这个表现不是他早已计划好的，而是他发自内心的一种对神的体贴与宝爱的自然流露，他的这个自然流露是来自于他对神的体贴与宝爱。也就是说，因着他恨恶自己，因着他不忍心也舍不得让神受痛苦，所以他对神的体贴与宝爱达到了忘我的地步。此时的约伯将自己对神多年以来的仰慕、渴望、依恋都升华到了体贴与宝爱的地步，同时也将他对神的信、顺服与敬畏升华到了体贴与宝爱的地步。他不容许自己做丝毫的伤害神的事，不容许自己有任何让神伤痛的表现，也不容许因着自己的原因给神带去任何的难过、伤心甚至不愉快。在神的眼中，约伯虽然还是先前的那个约伯，但他的信、他的顺服与他对神的敬畏让神得到了完全的满足与享受，此时的约伯达到了神所预期要达到的完全，他成了神眼中名副其实的“完全正直”的人。他的义行让他胜过了撒但，让他为神站住了见证，也让他得以完全，让他的生命价值得以升华，得以超脱，也让他成了第一例不再被撒但攻击、试探的人。他因着义而被撒但控告，又因着义被撒但试探，因着义被交在撒但手中，因着义胜过撒但，打败撒但，站住见证。从此，约伯便成了第一个不会再被交给撒但的人，他真正地来到了神的宝座前，活在了光中，活在了没有撒但窥视与没有撒但残害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人，他自由了……

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

当约伯饱受撒但摧残却仍不弃掉耶和华神的名的时候，他的妻子第一个站出来充当人看得见的撒但的角色攻击约伯，原文是这样的：“他的妻子对他说：‘你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！’”（伯2:9）这是撒但充当人的角色说的一番话，这话里带着攻击、控告，也带着引诱、试探与毁谤。撒但攻击约伯的肉体不成，又来直接攻击约伯的纯正，想借此来让约伯放弃他的纯正，弃掉神，不再继续存活下去，撒但也想借着这样的话引诱约伯：如果弃掉耶和华的名，他就不用忍受这一切痛苦，他就可以从这肉体的痛苦中解脱出来了。面对妻子的劝说，约伯如此斥责道：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）这话是约伯长久以来的认识，只不过约伯对此话认识的真实性在此时得到了证实。

当他的妻子劝他说：“你弃掉神，死了吧！”意思是你的神都这么对待你了，你为何还不弃掉他呢？你还活着干什么呢？你的神对你如此不公平，你还总说耶和华的名是应当称颂的，你称颂他的名他怎么让你受祸呢？你赶紧弃掉神的名吧，不要再跟随他了，这样你的祸患就没有了。这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的，是我们在圣经的任何故事当中都没有看到的，但是在约伯说这些话以先神早已经看到了，只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看神是对的。面对妻子的一番劝说，约伯不但没有丢掉他的纯正，也没有弃掉神，反而对妻子说，“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这话的分量重不重？在这里只有一个事实能证实这话的分量是重的，这话的分量就在于它是神心中称许的，是神所要的，是神想要听到的话，是神所盼望看到的结果，这也是约伯的见证中的精髓。在这里，约伯的“完全正直，敬畏神远离恶”得到了证实。约伯的可贵就在于他受了试探，以至于他满身毒疮的时候，在他最痛苦的时候，在他的妻子、他的亲人都劝他的同时，他依然能说出这样的话，就是在他心里认为无论临到什么样的试探，临到多大的患难、痛苦，哪怕是死亡临到，他都不会弃绝神，不会丢掉“敬畏神，远离恶事”的道。可见神在他心中的地位是最重的，也可见在他的心中神是他的唯一。所以，我们才能看到经文中对他这样的评述：在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪，而且心里也不埋怨神，他不说伤神心的话，也不做得罪神的事，他不但在嘴上称颂神的名，而且在心里也称颂神的名，他的心口是一致的，这是神所看到的真实的约伯，这也正是神所宝爱约伯的原因。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

约伯的信心、顺服与约伯战胜撒但的见证给了人莫大的帮助与鼓励，从约伯身上人看到了自己蒙拯救的希望；看到了人凭着信心与对神的顺服、敬畏是完全可以打败撒但、战胜撒但的；看到了只要人能顺服神的主宰、神的安排，只要人有失掉一切也不弃掉神的决心与信心，人便可以让撒但蒙羞失败；看到了只要人有宁可丢掉性命也要站住见证的决心与毅力，撒但便闻风丧胆、仓皇退却。约伯的见证给了后人一个警示，这个警示告诫人，人若不战胜撒但就永远不能摆脱撒但的控告与搅扰，也永远不能摆脱撒但的攻击与残害。约伯的见证也给了后人一个启示，这个启示让人明白了人只有做完全、正直的人才能敬畏神、远离恶事，明白了人只有敬畏神、远离恶事才能为神作刚强响亮的见证，人只有为神作了刚强响亮的见证，才能永远不受撒但的控制而活在神的引领、保守之下，这才是真正的蒙拯救。约伯此人的人性品质、人生追求是每个追求蒙拯救之人所该效法的，他一生的活出与他在试炼中的表现是每个追求“敬畏神，远离恶事”之道的人的宝贵财富。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

彼得在我面前尽忠多少年，不曾发过怨言，不曾有过埋怨的心，就是约伯也不及他，而且历代圣徒都远远落后于他，他不仅追求认识我，而且是在撒但施行诡计之时来认识我。这样，就使他多少年的事奉都是合我心意的，因而不曾被撒但利用。他吸取约伯的信心，但看清了他的短处，约伯信心虽大，但在灵界的事他缺乏认识，所以说出了许多不合实际的话，说明他的认识仍然是肤浅，仍然是不能达到完美。所以，彼得一直注重摸灵中感觉，一直注重“观察”灵界动态，所以不仅我的心意他能略有体察，而且撒但的诡计他也略知一二，从而是历代以来对我最有认识的人。

从彼得的经历当中不难看出，人若想认识我，必须注重在灵里细摸，并不是让你在外面为我“奉献”多少，这都是次要成分。若你不认识我，所说的信心、爱心、忠心都是幻影，都是泡沫，必成为在我前说大话而不认识自己的人，从而再次落入撒但的网罗之中不可自拔，成为沉沦之子，成为灭亡的对象。但若对我话冷淡，那你无疑是对我抵挡的，这是实情，不妨你透过灵界大门观看其中各种各样被我刑罚之灵，哪一个不是因着对我话消极、冷淡、不接受？哪一个不是对我话冷嘲热讽？哪一个不是抓我说话的把柄？哪一个不是把我话当作自己的“护身武器”来“自我保护”？他们并不是从我话中追求认识我，而是只来“利用”我话当作玩具一样来玩弄，这不是直接抵挡我吗？我的话是谁？我的灵是谁？这样的话我问过你们多少次了，你们可曾有拔高、透亮的看见？有真实的经历吗？我再次提醒，若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象！必将成为撒但的牺牲品！

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第八篇》

神所说的“灵界交战的情形直接在众子民当中显明出来”，指的是当人进入正轨开始认识神的时候，不仅在个人里面有撒但的试探，而且在教会当中也会有撒但的试探，不过这是必经之路，谁也不要着慌。撒但的试探有几种情形，对神的话语冷淡、放弃，而且用消极话语来打消别人的积极性，但并不是拉拢别人与他同伙，这个是人不容易识透的。主要原因是：他仍积极主动地聚会，但异象模糊，若不防备，整个教会都因他的消极而对神不冷不热，因而对神的话不注重，这种情形是陷入了撒但的试探之中；不直接抵挡神，而是因着对神话摸不透，对神不认识，因此而发怨言，生发埋怨的心，说神已离弃了他，因而得不到开启、光照，想离去但又有几分害怕，说神的作工不是出于神，而是他认为的邪灵作工。

为什么神多次提起彼得呢？而且说约伯也不及他呢？这样，不仅让人都注重彼得的事迹，而且让人能够把心中所有的模型都拿掉，就是最有信心的约伯也不行，所以只有这样才能达到更好的果效，让人都能放下一切来效法彼得，从而进一步来认识神。神把彼得认识神的实行的路介绍给人，目的是为了供人参考。这之后神先预言了撒但试探的一种方式：“但若对我话冷淡，那你无疑是对我抵挡的，这是实情。”从中预示了撒但的诡计，警戒人应以此为戒，虽然不可能所有的人都对神的话冷淡，但有一部分人将被这样的试探掳去，所以神在最后再一次强调说“若对我话不认识、不接受、不实行的必将成为我刑罚的对象！必将成为撒但的牺牲品！”这是对人的忠告之言，但最后正如神说的必要有一部分人成为撒但的牺牲品。

——《话・卷一　神的显现与作工・“神向全宇的说话”的奥秘揭示・第八篇》

太4:8-11　魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

魔鬼撒但一看前面两招不行又来一招，就是把万国与万国的荣华都指给主耶稣看，让主耶稣敬拜它，从这事上看到了魔鬼的什么本相呢？魔鬼撒但是不是很无耻啊？（是。）怎么无耻呢？万物是神造的，它反过来又把万物指给神看，说“你看这万国的荣华富贵，你要是拜我的话我都赐给你”，这不反客为主了吗？是不是无耻啊？神造了万物，神以这些东西为享受吗？神是把万物赐给人类的，撒但想侵吞，侵吞完之后还告诉神，说“你拜我吧，拜完我之后我就把这些都赐给你”，这就是撒但的丑恶嘴脸，都不知羞耻！在撒但那儿就不知道什么叫“羞耻”二字，这又看到了撒但的邪恶，什么叫羞耻都不知道。它明明知道神造了万物，神又管理万物，神主宰万物，这万物都是归神所有的，不归人，更不归撒但，魔鬼撒但还厚颜无耻地说要把这万物赐给神，撒但是不是又做了一次荒唐无耻的事呢？让神感觉更加厌憎它，是吧！但是它无论怎么做，主耶稣上它的当了吗？主耶稣怎么说的？（“当拜主你的神，单要事奉他。”）这句话有没有实际意义？（有。）有什么实际意义？从撒但的话上来看，看见撒但的邪恶、撒但的无耻，那人类如果要拜它会得着什么样的结局呢？人会不会得着万国的荣华富贵啊？（不会。）那会得着什么？人会不会跟撒但一样无耻、可笑呢？（会。）就跟撒但一模一样了。所以，主耶稣说的这句话对每一个人来说都很重要，“当拜主你的神，单要事奉他”。就是说，除了主，除了神自己，你要事奉别的，你要敬拜魔鬼撒但，那你就与撒但同流合污，就与撒但一样无耻、邪恶，也与撒但一样试探神、攻击神，这样你的结局是什么？被神厌憎，被神击杀，被神毁灭。当撒但试探主耶稣几次都没有成功的时候，它还试探吗？不再试探了，然后就离开了。这就证明了什么？撒但的邪恶本性、撒但的恶毒与撒但的谬妄荒唐在神的面前是不值得一提的，主耶稣只用三句话就战胜了撒但，让撒但无地自容，灰溜溜地走了，撒但就不再试探主耶稣了，因为在主耶稣那儿已经战胜了撒但这次的试探，他可以顺利地继续他要作的工作，继续他要担当的工作。主耶稣所作的这些事、所说的这些话，拿到现在对每一个人来说有没有实际的意义呢？（有。）有哪些实际的意义？战胜撒但是不是件容易的事？需不需要人对撒但的邪恶本性有一个清楚的认识呢？需不需要人对撒但的试探有一个准确的认识呢？（需要。）当你经历到撒但试探的时候，你如果能看透撒但的邪恶本性，你是不是就能战胜它？当你知道了撒但的谬妄、荒唐，你还能站在撒但的一边与撒但一起攻击神吗？当你知道了撒但的无耻、撒但的恶毒在自己身上流露出来的时候，你清楚地意识到了，你认识到了，你还能以这样的方式来攻击神、来试探神吗？（不能。）人会怎么做呢？（背叛撒但，弃绝撒但。）这个容不容易做到？这个不容易，这得需要人常常祷告，常常来在神面前省察自己，让神的管教、让神的审判刑罚临到，人才能逐步地脱离撒但的迷惑、撒但的控制。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

现在，人在这个社会上生存试探多不多？处处都是试探，各种邪恶的潮流、各种言论、各种思想观点、各种人的各种迷惑引诱、各种人的各种魔鬼嘴脸，这些对你来说都是试探。比如，有人给你好处，有人拉你发财，有人与你交朋友，有人与你搞对象，有人给你金钱，有人给你找工作，有人拉你跳舞，有人给你献殷勤，有人给你赠送礼物，这些事都可能是试探，弄不好都是陷阱。如果你里面没有装备一些真理，没有实际的身量，这些东西你识不破，对你来说个个都是陷阱、都是试探。一方面，你没有真理就识不破撒但的诡计、识不破各种人的撒但嘴脸，你就不能得胜撒但、背叛肉体，达到顺服神。另外，各种邪恶潮流，各种邪恶观点，各种谬妄的思想、说法，你没有真理实际就抵御不了。这些东西一旦临到你，对你来说就像是一场寒流，轻则感冒，重则就得中寒，就有生命危险，说不定你就不信了。你没有真理，外邦世界撒但魔鬼那些言论三言两语就把你迷惑了，你就蒙了，不知道自己到底该不该信神、信神对不对了。也可能你今天聚会情形还挺好，明天回家看了两集电视剧心就被勾走了，晚上睡觉都忘记祷告了，脑子里都是电视剧的情节，看上两天你的心离神就远了，也不愿意读神的话、交通真理了，也不愿意祷告神了，心里总想着“什么时候能有一番作为、搞一番事业？也算没有白活呀！”这是不是变心了？原来是想多明白点真理，好传福音见证神，为什么现在就变了呢？只是看看电影、电视剧，你的心就被撒但掳去了，你的身量太小了。你以为你现在有身量能抵制这些邪恶潮流吗？现在是神恩待你，把你带到神家里尽本分，你别忘了自己是什么身量，你现在是温室里的花，经不住风吹雨打。这些试探人要是经不住、识不破，随时随地都能被撒但掳去，人的身量就这么小，就这么可怜。因为你没有真理实际，你不明白真理，所有的这些属撒但的言论对你来说都是一剂剂毒药，你听进心里就陷到里面出不来了。你心里说“我不听、不看”，但你摆脱不了撒但的诱惑，你不是活在真空里，你听见了就抗拒不了，你就得陷进去，你祷告咒诅自己也没用，你抵制不了。这些东西能左右你的思想、左右你的行为，能限制你走追求真理的路，甚至能控制你、拦阻你为神花费，使你消极软弱远离神，那你就彻底报废了，没希望了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・常读神话揣摩真理才有路可行》

在任何国家接受基督、跟随基督，多多少少都有一些逼迫患难，都需要谨慎行事，都需要祷告神、仰望神，还得有聪明智慧。不管身在哪个国家、在什么社会环境里，都有神给你摆设安排的合适环境，这就看人追不追求真理了。安逸的环境对人来说是试探，酷刑迫害对人来说也是试探，也有试炼，那在安逸的环境当中有没有试炼？也有神的试炼。神给你摆设这样的安逸环境，就看你怎么经历，你是处处都陷在撒但的网罗里、撒但的试探里，还是处处都能够战胜它为神作见证，守住自己的忠心与本分，这就看你怎么经历、怎么选择了。大陆的弟兄姊妹他们所经历的环境艰难一些，神给他们的担子重一些，给他们所摆设的环境艰苦一些，神赐给他们的也多。神摆设的环境越艰难，试炼越大，人得的越多。但是在安逸的环境之下，人也处处经历试探，也经历试炼，同样神给你的也不少。你如果在每次临到的试探中都能够战胜它，那你所得的不比经历酷刑迫害的弟兄姊妹少，这也需要人追求真理，需要人有身量才能够战胜。比如，家庭的团聚、好吃好喝、玩乐享受，还有一些让肉体安逸、堕落的社会潮流，等等这些对你来说都是试探。当这些试探临到你的时候，一方面让你眼睛看得到，另一方面让你心里受搅扰，让你动心，当你随从世俗、随从潮流的时候，撒但的试探就临到了，也可以说神的试炼就临到了。怎么对待这些试探，怎么对待这些试炼，就需要你选择了，这正是神检验人的时候，也是神显明人的时候，神对你说的话，你所明白的真理在这个时候就该起作用了。如果你是追求真理的人，你心里对神有真实的信，你就能胜过这个试探，在神所给你摆设的试炼中站立住，为神作出见证。如果你不喜爱真理，你喜爱世界，喜爱潮流，喜欢贪享安逸满足肉体，喜欢虚空的生活，那你就会随从世俗，心里羡慕这些，被这些吸引，被这些占有，然后心里一点一点对信神不感兴趣，对真理厌烦，那你在试探之中就被撒但掳去了，在这样的试炼当中你就失去见证了。很多人虽然听了很多道，也在尽着本分，但心里仍然感觉空虚，心里还是喜欢追星、追潮流、追名人，看电视文艺节目，甚至还有追剧的，追得日夜都颠倒了，甚至有些年轻人还玩游戏。总之，他们不惜付一切代价，如痴如醉地追随这些属于潮流的东西。为什么会这样呢？就是他们没得着真理。没得着真理的人有一个感觉，就是觉得信神跟不信好像差不多，心里仍然感觉空虚，活着没意思。如果追随潮流，感觉生活还充实一些，生活内容还丰富一点，每天过得还幸福快乐一点，如果信神不追随潮流了，还是觉得生活没意思，空虚，这是因为人不喜爱真理，另外肯定地说，这人丝毫不明白真理，没有真理实际，所以不追随潮流他就活不了。有些人始终不追求真理，即使尽着本分也不太安心，一旦临到试探就站不住了，早晚还得退去。有些人刚开始尽本分挺有热心，也有心志，但临到试探就不想尽本分了，就应付糊弄不上心了，这就没有见证了；如果临到一个试探就能放下本分，就选择自己的爱好，这就没有见证了；如果再来一个试探就可能会否认神，就想随从世界潮流，离开教会了；如果再来一个试探，他就开始怀疑神，到底有没有神心里都确定不了，还会相信自己是猿猴进化来的，这就彻底被撒但掳去了。在一次次的试探当中，他不祷告神，也不寻求真理，只考虑肉体的命运，结果没有站住见证，被撒但一步一步拖向地狱、拖向死亡的深渊，神就把这个人交给撒但了，再没有蒙拯救的机会了。你们说，追求真理重要不重要？（重要。）真理很重要。真理能起什么作用？起码使你在临到试探的时候能识破撒但的诡计，知道什么是你该做的、什么是你不该做的，你该选择的是什么，起码让你知道这些。最重要的一点，就是使你在试探当中能站立住，能站稳脚跟不动摇，守住神给你的本分，对你的本分忠心，能弃绝撒但，在试炼当中像约伯一样能站住见证，这是人起码应该得着的。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・第三部分》

在地，各种各样的邪灵无时不在寻找可安息之地，无时无刻不在寻找可吞吃之人的尸首。我民！必在我的看顾保守之下，切不可放荡！切不可妄为！应在我家中献上你的忠心，只有忠心才可回击魔鬼的诡计，千万不要再像以往，在我前一套，在我后一套，这样已不可挽救，难道这一类的话我还说得少吗？正因为人的旧性屡教不改，所以我才多次提醒，不要厌烦！我说的完全是为你们的命运！撒但所需之地正是肮脏污秽之地，越是不可救药，越是放荡不受约束，各种污鬼越是乘机而入，若到这种地步，你们的忠心将全是妄谈，毫不实际，而且你们的“心志”也将被污鬼吞吃变为“悖逆”，变为撒但的“诡计”来打岔我的工作，从而被我随时随地击杀。人都不晓得这事的严重性，只是当耳旁风听听，丝毫不谨慎。以往所做我不记念，难道你仍等着再一次的“不记念”来宽容你吗？虽然人抵抗我，但我并不计较，因为人的身量太小，所以我对人并没有提出多高的要求，只是让人能不放荡而受约束罢了。难道就这一条你们也达不到吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・神向全宇的说话・第十篇》

神在人身上所作的每一步工作，在外表看到的好像是人在与人接触，好像是出于人的安排，或出于人的搅扰，但是背后每一步工作、每一件事都是撒但在神面前打的赌，都需要人为神站住见证。就像约伯受试炼的时候，背后是撒但与神在打赌，而临到约伯的是人的作为，是人的搅扰。在你们身上神所作的每一步工作，背后都是撒但与神在打赌，背后都有争战。比如，你对弟兄姊妹产生成见，你想说一些话，觉得神不喜悦，但不说里面还难受，这时里面就开始争战了，“是说呢，还是不说呢？”这就是争战。所以说，每一件事临到都有一场争战，当你里面有争战时，借着你实际地配合，实际地受苦，神就作工在你身上，最后你里面就能放下这件事，自然而然火就消了，这也是你与神配合的果效。做每一件事都需要人付出一定的心血代价，没有实际的受苦，达不到满足神，根本谈不到满足神，只不过是空喊口号！就这些空口号能满足神吗？撒但与神在灵界争战的时候，你该怎么满足神，该怎么为神站住见证？你该知道，每一件事临到对你都是一次大的试炼，都是神需要你作见证的时候。你从外表看事好像不大，但这些事临到就能看出你这个人到底爱不爱神，若爱神就能为神站住见证，如果没实行爱神，说明你不是一个实行真理的人，你没有真理，也没有什么生命，是糠皮！每临到一件事，都是神需要人为他站住见证的时候，别看现在你没临到什么大事，不作什么大的见证，但在日常生活的细节当中，都关乎到神的见证，让弟兄姊妹佩服，让家里人佩服，让周围的人都佩服，等到有一天外邦人进来，对你的所做所行都佩服，看见神作得实在太好了，在你身上就是一个见证。虽然你没有什么见识，素质又差，但通过神的成全，你能满足神，能体贴神的心意，看见神在这素质最差的人身上作了这么大的工作，人认识了神，都成了在撒但面前的得胜者，对神忠心到一个地步，那这班人就是最有骨气的人，这是最大的见证。虽然大的工作你作不了，但你会满足神，他不能放下观念，你能放下观念，他不会在实际经历中见证神，你会用自己的实际身量、实际行动去报答神的爱，为神作响亮的见证，这才叫实际的爱神。如果你做不到这一点，那你在家里人当中、在弟兄姊妹中间、在世人面前就没有见证。在撒但面前你作不了见证，撒但会嘲笑你，拿你当儿戏、当玩物，经常捉弄你，使你神魂颠倒。或许在以后要有一些大的试炼临到，但现在你能有一颗真实的心去爱神，不管以后的试炼多大，无论什么事临到，你都能站住见证，能满足神，这样你的心就能得安慰了，以后不管遇见什么大的试炼也不怕了。以后的事你们看不透，你们只能在现在的光景之中来满足神。你们也不能作什么大的工作，应注重在实际生活中经历神的话来满足神，作出刚强响亮的见证，使撒但蒙羞。虽然肉体没得到满足，受了痛苦，但你满足了神使撒但蒙羞了。你如果总这样实行，神在前面就给你开辟出路了，到有一天大的试炼临到，别人都跌倒，但你还能站立住，因着你的代价，神保守你站立住，不跌倒。

——《话・卷一　神的显现与作工・爱神才是真实的信神》

现在你们能经得起什么样的试炼？敢不敢说自己已经有根基了？临到试探能不能站立住？比如，撒但追捕迫害的试探、地位名誉的试探、婚姻的试探、钱财的试探，你们能不能胜过去？（多少能胜过一些。）试探分几个级别？你们能胜过哪个级别的试探？比如，你听说有人因信神被抓捕了你可能不害怕，看见别人被抓受酷刑可能也不害怕，但是当你自己被抓捕，你亲身临到这样的环境时，你能不能站立住？这是不是大的试探？再比如，你认识的一个人，他人性不错，信神很热心，撇家舍业尽本分，受了很多苦，突然有一天因信神被抓判刑了，后来你又听说他被打死了，这对你是不是试探？临到这事你会怎么对待？该怎么经历？会不会寻求真理？怎么寻求真理？怎么能使自己在这样的试探中站立住，明白神的心意，从中得着真理？你有没有想过这些事？这样的试探容不容易胜过去？这是不是特殊的事啊？对于特殊的事、不合人观念想象的事，你怎么经历？如果你没有路途，你有没有怨言？你能不能在神的话里寻求真理，看透问题的实质？能不能根据真理确定合适的实行原则？这是不是追求真理应该具备的东西？该怎样认识神的作工？该怎样经历能达到神审判人、洁净人、拯救人、成全人的果效？该明白哪些真理能解决人对神的种种观念与怨言？该装备哪些真理最有用，能使人在各种试炼中站立得住？你们现在的身量有多大？能够胜过哪一级的试探？心里有没有底？如果没底就不好说。刚才你们说“多少能胜过一些了”，这是糊涂话，你们得清楚自己具备了怎样的身量，自己装备了哪些真理，能胜过哪些试探，能接受哪些试炼，在哪些试炼中你应该具备哪些真理、应该怎样认识神的作工、应该选择什么道路才能做一个让神满意的人，这些事心里都得有数。如果临到一件不合你观念想象的事，你怎么经历？在这事上该怎么装备真理，装备哪方面真理能够让你顺利通过，不但解决了观念，还能达到对神有真实的认识，这是不是该寻求的？你们平时经历到的试探都有哪些？（地位、名利、钱财、男女。）基本上都是常见的这些。就你们现在的身量，你们在哪些试探中能够把握住自己站立得住？你们是否具备胜过这几种试探的真实身量？你们真能保证尽好自己的本分，不做违背真理的事，不做打岔搅扰的事，不做抵挡悖逆的事，不做伤神心的事吗？（不能。）那怎么才能尽好自己的本分？一方面得凡事省察自己，看看自己所做的是否合乎真理原则，看看自己所做的还有没有应付糊弄，有没有悖逆抵挡的东西，如果有，就必须寻求真理解决。另外，有些自己认识不到的东西，还得学会寻求真理来解决，如果临到修理对付应该接受、顺服，只要人家说得合乎事实，绝对不能讲理诡辩，这样实行才能达到认识自己，有真实悔改。这两方面的要求人都应该达到，都能有真实的进入，这样就能达到明白真理进入实际了，也能达到合格的尽本分了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・把心交给神就能得着真理》

在日常生活中，人都能接触到各种人、事、物，人若没有真理还不祷告寻求就很难脱离试探。比如，在男女方面，有些人就经不住这样的试探，临到这类事就栽倒了，这是不是身量太小了？没有真理的人就这么可怜，没有一点儿见证。有些人临到涉及钱财的事还能陷入试探，看见别人家里有钱，他就发怨言，“人家怎么那么有钱呢，我怎么这么穷呢？这也不公平啊！”临到这事就发点怨言，他就不能从神领受，不能顺服神的摆布安排。还有些人心里总注重地位，临到这类的试探就胜不过去了。比如，外邦人聘请他当官，给他许多好处，他就站立不住了，心想，“去不去呢？”祷告祷告，琢磨琢磨，“不行，还得去！”他自己的意思已经定了，然后还寻求，那就没必要了。明明是去当官了，得到福利了，还想回来信神，怕失去信神的福气，就向神祷告：“神，求你加给我试炼。”还试炼你什么呀！你已经选择去当官了，在这件事上你没站立住，你已经跌倒了，还需要试炼吗？你都不配让神试炼，身量小得可怜，你能够得上吗？更有一些卑鄙小人，见到有什么好处就争，这时圣灵就在旁边观察你，看你这个人发表什么观点、是什么态度，开始考验你了。有的人心里说：“我不要，神恩待我我也不要，我有的已经够了，神恩待我太多了。我不注重吃好穿好，我只注重追求真理能得着神。我从神得着真理已经是神白白赐给我的了，我不配得这些东西。”圣灵鉴察人心，就开启他更多，让他明白更多，更有劲，真理更透亮。而那些小人看见有什么好处，他就想：“别人不争我先争，要是他给别人没给我，那我就骂他一顿，给他小鞋穿，让他看看我的厉害，下次看他给不给我！”圣灵看到他是个这样的东西，就把他显明了，他就露出了丑态，这类人就得遭惩罚，信多少年也没用，什么也得不着！很多时候，圣灵恩待人在人意想不到的时候人就得着了，若不恩待你，你受惩罚也是在意想不到的时候就临到了，不追求真理的人就这么危险。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信神得着真理最关键》

临到试探人如果意识不到，在这些事上处理不好，不能有正确的选择，这些试探就能把你坑苦了、害惨了。比如，弟兄姊妹给你一些特殊的物质待遇，包括吃穿用住方面的，如果你享用的比他给的好，你看不上眼，可能你不会接受，但是如果你遇到富豪了，他给你一件好衣服，说是他不穿的，你能不能经得住这个试探？如果你琢磨琢磨，“他家有钱不在乎这件衣服，反正这也是他不穿的，他不给我也是在那儿扔着，那我就留着吧”，这事做得怎么样？（已经享受地位之福了。）为什么说这就是享受地位之福呢？（因为接受这些好东西了。）给你好东西你接受了就是享受地位之福了？如果不是一件好东西，但你正好需要就接过来了，这算不算享受地位之福啊？（也算，只要是为满足自己的私欲接受了别人的东西都算。）这事看不透了吧。你有没有想过，如果你不是带领，你没有地位，他会不会给你东西？（不会。）肯定不会。因为你是带领他才给你的，这性质就变了，这不是正常的施舍啊，问题在这儿呢。你若问他，“如果我不是带领，只是普通弟兄姊妹，你会给我这东西吗？如果有弟兄姊妹需要，你能不能给？”他会说：“那我不能给，我总不能随便给人东西吧。因为你是带领我才给你，你要是没这个特殊地位，我能给你吗？”你看你不了解情况，就认为他说这衣服不穿了是真的，其实他是糊弄你，目的是让你接受之后能对他好、对他另眼相看，他是出于这个存心才给你的。其实你心里也知道，如果你没地位他不会给你，但你还是接受过来了，口头上还说“感谢神啊，我从神领受，是神恩待我”。你不但享受地位之福，还名正言顺地享受神选民的东西，这是不是没有廉耻啊？人没有良心知觉，没有廉耻，这就是问题。难道这只是做法的问题吗？难道接了别人的东西就不对，不接就对了吗？那你们遇到这事怎么办？你得问他这么做合不合乎原则，你说，“咱们找找神的话或者教会行政规定，看看你做这事合不合乎原则。如果不合乎原则，这东西我不能接”。他查完后知道这么做不合原则，但是还要给你，你怎么办？这就得按原则办事了。一般人在这事上都胜不过去，巴不得别人多给点儿，多享受点特殊待遇。你如果是对的人，临到这事就应赶紧祷告神，说：“神哪，今天临到这事肯定有你的美意，是你给我摆设的功课，我愿意寻求真理按原则实行。”人有地位试探太大，一旦试探临到不容易胜过去，这就需要神的保守，也需要神的帮助，得向神祷告，还得寻求真理、常常反省自己，这样心里就感觉踏实、平安。但是，你如果把东西接过来之后再祷告，还有踏实、平安的感觉吗？（没有了。）那神会怎么看你？神是喜悦你这么做还是厌憎你这么做呢？神厌憎你这么做。这是接不接受东西的问题吗？（不是。）这里的问题出在哪儿？问题在于临到事你是什么观点、什么态度，你是自己做主还是寻求真理，你有没有一点良心标准，有没有一点敬畏神的心，临到事你有没有祷告神，你是先满足自己的欲望还是先祷告寻求神的心意。这一件事就把人显明了。那这类事该怎么处理？得有实行原则。首先，得在外表上拒绝这些特殊的物质待遇，拒绝这些试探，就是碰到你特别喜欢的东西、你正需要的东西，你也要拒绝。物质的东西包括哪些？吃穿用住的这些东西都包括。这些特殊的物质待遇必须得拒绝。为什么要拒绝呢？这仅仅是做法吗？这是一种配合的态度，要想实行真理满足神，远离试探，首先得有这种配合的态度。你有了这种态度，就能远离试探，你的良心就是平安的。如果那个东西是你喜欢的，你就接受了，你心里多少会有良心的责备，但因你有自己的理由借口，你就说这是你该得的，是应该应分的，这时良心的感觉就不太准确、不太明显了。良心有时候就能受一些理由或思想观点的影响，感觉就不明显了。那这个良心标准是不是可靠的？不是。这就给人敲个警钟，什么警钟呢？只靠良心的感觉也不把握，还得寻求真理原则才可靠，没有真理的约束，人还能陷入试探，还能以各种理由借口贪享地位之福。所以说，做带领心里应该持守一条原则：凡是特殊待遇，我一律拒绝，一律远离，绝对拒绝。做到绝对拒绝就达到远离恶的先决条件了，你具备了远离恶的先决条件，在一定程度上就已经蒙神保守了。你有了这样的实行原则，守住了这样的原则，你就已经是在实行真理满足神了，已经在走正确的道路了。你是在走正确的道路，你已经在满足神了，还需要良心检测吗？按原则办事实行真理就高过良心的标准了。人有配合的心志，能达到按原则办事，这就已经满足神了，神对人的要求就是这个标准。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样解决地位的试探捆绑》

人得常常来到神面前吃喝揣摩神的话，接受神对你的管教、对你的引导，学习顺服的功课，这是很重要的。能够顺服神所给你摆设的一切环境、人事物，看不透的事得常常祷告寻求真理，明白神的心意才有路可行。你得有敬畏神的心，小心谨慎地做自己该做的事，凭着顺服神的心活在神面前，常常安静在神面前，别放荡，起码临到事先安静下来，之后赶紧祷告，通过祷告、寻求、等候达到明白神的心意，这是不是敬畏神的态度？你对神有敬畏、顺服的心，能安静在神面前摸神心意，你有这样的配合、有这样的实行你就能蒙保守，不遇见试探，不做打岔搅扰教会工作的事。看不透的事应该寻求真理，不能盲目论断、定罪，这就不至于遭神恨恶、被神厌弃了。你有敬畏神的心就会害怕得罪神，一旦临到带有试探的事你就会恐惧战兢地活在神面前，盼望在一切事上都能顺服神、满足神。你有了这样的实行，常常活在这样的情形里，常常安静在神面前，常常来到神面前，你才能不知不觉地远离试探、远离恶事。你如果没有敬畏神的心，或者你的心不在神面前，有些恶你就能作出来，因为你有败坏性情，你掌控不了自己的败坏性情，你就能作出恶来。你一旦作出恶来形成打岔搅扰，这个后果是不是很严重啊？轻则临到对付修理，严重了就被神厌弃了，就被教会开除了。但是，如果你有顺服神的心，你的心能常常安静在神面前，对神有敬畏、有惧怕，你是不是就能远离很多恶事了？你对神有敬畏，说“我心里惧怕神，我怕得罪神，我怕打岔神的工作让神厌憎”，这是不是很正常的一种态度、一种情形？你的惧怕是因为什么产生的？你是因为有敬畏神的心而产生惧怕。你有了惧怕神的心，你看见恶事就远离了，就躲开了，这样你就蒙保守了。人如果没有惧怕神的心，能不能敬畏神？能不能远离恶？（不能。）人不能敬畏神，人不惧怕神，是不是就胆大了？人胆大了还能受约束吗？（不能。）人不能受约束是不是头脑一热想做什么就做什么了？人凭着己意、凭着热心、凭着败坏性情做出的事都是什么事？在神眼中看都是恶事。所以，现在你们得看清楚，人有一颗惧怕神的心这是好事，就能达到敬畏神。人心里有神，能敬畏神，就能远离恶事了，这样的人才有希望达到蒙神拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・敬畏神才能走上蒙拯救的路》

在神对人长期的供应扶持的工作期间，神将他的心意、他的要求都一一告诉给人，也将神的作为、神的性情与神的所有所是显给人看，目的是为人装备身量，让人在跟随神期间从神得着各方面的真理，这些真理就是神给人的与撒但争战的利器，人有了这些装备便要面对神的检验。神的检验有多种方式、多种途径，但每一个途径与方式都要借着神的仇敌——撒但来“配合”。也就是说，神给了人与撒但争战的利器之后，就要将人交给撒但，让撒但来“检验”人的身量。如果人走出了撒但摆设的阵营，活着走出了撒但的围攻，那人就通过了这次的检验；如果人未走出撒但的阵营，而是让撒但降服了，那人就未通过检验。神无论检验人的哪方面，检验的标准就是人是否在撒但的攻击之下站住了见证，是否在撒但的网罗之中弃掉了神、缴械投降归顺撒但。可以说，人能否蒙拯救就在乎人是否能战胜撒但，打败撒但；人能否获得自由就在乎人是否能独立地拿着神交给的武器战胜撒但的捆绑，让撒但对人彻底死心、放弃。撒但对一个人的死心与放弃，意味着撒但不再与神争夺这个人，不再控告、搅扰这个人，也不再肆意摧残、攻击这个人，这样的人才真正地被神得着了，这就是神得着一个人的全过程。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》

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