末世全能神的话语

神本身就是真理，他具备一切的真理，他是真理的源头，一切正面事物、一切真理都是从神那儿来的，万事万物的对错他就可以评判，不管是以前发生的事、现在发生的事还是以后人类未知的事，他都可以评判。神是唯一能判定一切事物对错的审判官，就是一切事物的对错只有神能评判，他知道一切事物的准则，他能随时随地发表真理，神就是真理的化身，也就是他本身就具有真理的实质。人就是明白了许多真理被神成全了，与真理的化身有没有关系？没有，这是肯定的。人被成全之后，对神现在所作的这些工作与神要求人的各方面标准有了准确的判断、准确的实行法，完全明白了神的心意，会分辨哪些是出于神的、哪些是出于人的，知道什么是对的、什么是错的，但是有些事人达不到、看不透，神告诉人了人才知道，神还没有告诉人的事，未知的事，人能不能知道？人能不能预测啊？绝对不能。另外，就算人从神得着了真理，有了真理实际，明白了很多真理的实质，也有了辨别是非对错的能力，但是人有没有控制、掌管这一切事物的能力呢？人没有这个能力。这就是人与神的区别。受造之物永远只能从真理的源头那儿得着真理，从人那儿能得着真理吗？人是真理吗？人能供应真理吗？不能，区别就在这里。你只能接受真理，不能供应真理，那你能不能称为具备真理的人？能不能称为真理的化身？绝对不能！真理的化身的实质到底是什么？是供应真理的源头，是掌管、主宰一切事物的源头，也是评判万事万物唯一的准则、标准，这就是真理的化身。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（三）》

神发表真理是发表自己的性情、发表自己的实质，不是根据人类所总结的各种人所认为的正面事物、正面的说法而有的。神的话就是神的话，神的话就是真理，是人类唯一赖以生存的法则与根基，而那些来源于人的各种所谓的信条都是错误的、荒唐的，都是被神定罪的，不是神认可的，更不是神说话的源头、根据。神通过他的话语发表他的性情、发表他的实质，因为神有神的实质，神是一切正面事物的实际，所以神所发表出来的一切话都是真理。无论这个败坏人类对神的话怎么定位、怎么定义、怎么看待、怎么认识，神的话永远是真理，这个事实是永不改变的。无论神的话说了多少，无论神的话被这个败坏、邪恶的人类怎样定罪、怎样弃绝，但有一个事实是永远不能改变的，神的话永远是真理，人永远改变不了，到最终人类都得承认神的话是真理，人类所推崇的传统文化、科学知识永远不能变成正面事物，永远不能变成真理，这是绝对的。人类的传统文化、生存之道不会因为时间的改变、时间的久远变成真理，而神的话也不会因为人类的定罪、遗忘而变成人的话，真理永远是真理，这个实质永远都不会改变。这里存在一个什么事实呢？就是人类所总结出来的那些俗语它的来源是撒但，是人类的想象观念，或者是出自于人的血气、人的败坏性情，与正面事物根本没有一点儿关系，而神的话是神实质的发表，也是神身份的发表。因为什么神发表了这些话？为什么说这些话是真理？就是因为万物一切的法则、规律、根源、实质、真相、奥秘都是神在主宰着，都在神手中掌握，所以万物一切的规律、真相、事实、奥秘只有神知道，神知道万物一切的本源，神知道它的根源到底是什么，只有神的话对万物的定义是最准确的，只有神的话才是人类生活的标准、原则，才是人类赖以生存的真理、准则。而人类被撒但败坏以后赖以生存的那些撒但的法则、撒但的理论，一方面违背神主宰万物这一事实，另外也违背神主宰万物的法则、规律这一事实。人的各种属撒但的理论都是从人的观念想象里产生的，也是从撒但来的。撒但是什么样的角色？首先，撒但冒充真理；其次，它搅扰、破坏、践踏神创造万物的这一切规律与法则。所以说，从撒但来的东西跟撒但的实质那是太匹配了，充满了撒但的邪恶用心，充满了假冒、伪装，还有撒但永远不变的野心。对于从撒但来的这些哲学、理论，无论败坏人类能否分辨，无论有多少人吹捧、宣扬、追随这些东西，无论败坏人类对它景仰、崇拜、传讲的年代有多么久远，它也不会变成真理。因为它的实质、根源、源头是撒但，是与神敌对、与真理相敌对的撒但，所以这些东西永远不会变成真理，它永远是反面事物。没有真理对照的时候，也可能它能冒充是善的、是正面的，但是当用真理来揭露解剖它的时候，它不是无懈可击的，它是站不住脚的，是很快被定罪被弃绝的东西。神所发表的真理恰恰符合神所造的人类正常人性的需要，而撒但所灌输给人的东西恰恰违背人类正常人性的需要，它让一个正常的人变得不正常，变得偏激、狭隘、狂妄、愚蠢、邪恶、刚硬、凶恶甚至不可一世，严重到一定程度，人精神失常，连自己是谁都不知道了，不想做正常的人、普通的人，非要做超人、异人、高级人类，它扭曲了人的人性，扭曲了人的本能。真理是让人更加本能地按照正常人性的规律法则还有神所制定的这一切规律来存活，而这些所谓的俗语、迷惑人的说法恰恰是让人违背人的本能，让人逃脱神所命定、制定的法则，甚至让人脱离正常人性的轨道去做一些偏激的、正常人不该做也不该想的事。这些撒但的法则不但扭曲人的人性，更让人丧失正常人性与正常人性的本能。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（一）》

自从人类有了社会科学以来，科学与知识就占据了人类的心灵，进而科学与知识就成了统治人类的工具，使得人类没有足够的空间去敬拜神，没有更多的有利条件去敬拜神，神在整个人类心中的地位越来越下滑。人类的心中没有神作地位的世界是黑暗的，是没有期盼的，是虚空的。随之而来，许多社会科学家、历史学家、政治家兴起来发表他们的社会科学论、人类进化论等等这些与神创造人类的真理而相违背的论调来充实人类的头脑与心灵。这样，相信神创造万有的人越来越少，而相信进化论的人越来越多。越来越多的人把神作工的记录与神在旧约时代的说话当作神话传说对待，神的尊严与神的伟大在人的心中淡漠了，神的存在与神主宰万有的信条在人的心中淡漠了，人类的存亡与国家民族的命运对人来说已经不重要了，人类都活在吃喝玩乐的虚空世界之中……很少有人主动寻找神今天在哪里作工，神怎样主宰安排人类的归宿。这样，不知不觉中人类的文明越来越不能如人愿，甚至有好多人觉得在这样一个世界中活着反倒不如那些死去的人快乐，就连以往很文明的国家中的人也会这样抱怨。因为没有神的带领，哪怕统治者或社会学家都绞尽脑汁来维持人类的文明也是无济于事的，任何一个人都不能填补人类心中的空虚，因为任何一个人都不能作人的生命，任何的社会论调都不能使人摆脱空虚的困扰。科学、知识、自由、民主、享受、安逸带给人的仅仅是暂时的安慰，人类有了这些仍然不可避免地在犯罪，在抱怨社会的不公平，有了这些也不能拦阻人类探索的渴慕和欲望。因为人是神造的，人类无谓的牺牲与探索只能越来越多地带给人苦恼，使人惶恐不得终日，不知怎样面对人类的未来，不知怎样面对以后的道路，甚至人类恐惧科学、恐惧知识，更恐惧虚空的感觉。在这个世界中，无论你是在自由的国家还是在没有人权的国家，你丝毫不能摆脱人类的命运；无论你是统治者还是被统治者，你丝毫不能摆脱探索人类命运、奥秘与归宿的欲望，更不能摆脱莫名奇妙的虚空的感觉。这些人类共同的现象被社会学家称作为社会现象，但又没有一个伟人能出来解决这样的问题。人毕竟是人，神的地位与神的生命是没有一个人能够取代的，人类需要的不仅仅是吃饱肚腹、人人平等与人人自由的公平社会，需要的是神的拯救与神对人类的生命供应。人类只有得到了神对人类的生命供应与神的拯救，人类的需求、人类的探索欲望与人类的心灵空虚才能得到解决。如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。

——《话・卷一　神的显现与作工・附篇二　神主宰着全人类的命运》

古文化知识将人从神的面前悄悄偷走交给了魔王及魔王的子孙，“四书五经”将人的思想观念又带入了另一个悖逆的时代，使人更加崇拜“书经”的编者，从而对神的观念又加重一层。不知不觉，魔王将人心中的神无情地赶了出去，自己却洋洋自得地占据了人的心灵，从此人便有了丑恶的灵魂，也有了魔王的嘴脸，对神的仇恨已是满了胸腔，魔王的恶毒一天天在人里面蔓延，将人全部都吞了下去，人再也没有一点自由，无法摆脱魔王的纠缠，只好就地被擒，向其投降归服在其面前。在人幼小的心灵里早就种下“无神论”的瘤种，教育人“学科学、学技术，实现四个现代化，世上根本没有神”这些谬理，而且还口口声声喊着“靠我们辛勤的劳动来缔造美丽的家园”，让所有的人都从小做起，准备报效祖国，无意之中将人带到了它的面前，把功劳（指神手托着整个人类的功劳）毫不迟疑地安在自己头上，但从来不觉着有羞耻之感，而且还恬不知耻地将神的百姓抢回其家中，而自己却如老鼠一样“蹦”在桌子顶上，让人把它当作“神”来敬拜，这等亡命之徒！嘴里喊着“世上根本没有神，风是自然规律的变化，雨是雾气遇冷凝结的小水珠而落在地上，地震是地形变迁而造成的地带的震动，干旱是太阳表面的核子破裂而引起的空气干燥，是自然现象，哪有神的作为？”等等这些骇人听闻的丑闻，更有人喊着说“人是古代类人猿进化而来的，现在的世界是大约亿万年前的原始社会更替而来的，国家的兴盛败亡是人民的双手决定的”等等这类不可启齿的说法，背后又让人将自己挂在墙上，放在桌上而供奉、敬拜，在喊着“没有神”的同时自己却把自己当作神，“毫不客气”地将神推出地界，自己却站在神的位上做起魔王来，简直是不可理喻！……

撒但从上到下、从头到尾一直在搅扰着神的工作，与神唱对台戏，什么“古老的文化遗产”、宝贵的“古文化知识”，什么“道家学说、儒家学说”，什么“孔夫子经传、封建礼仪”，将人都带入了地狱之中，现代先进的科学技术、发达的工农商业却无影无踪，只是强调古代“猿猴”带来的封建礼仪来故意打岔、抵挡神的工作，拆毁神的工作，将人苦害至今，还想将其全部吞噬。封建礼教的传讲、古代文化知识的遗传早将人都传染成了大小的魔鬼，没有几个人甘心乐意地接待神，没有几个兴高采烈地迎接神的到来，人都满脸杀气，遍地杀气腾腾，企图将神从陆地上赶走，手持刀剑，摆开阵势要将神“灭绝”。

——《话・卷一　神的显现与作工・作工与进入　七》

不管你现在有多高的知识、有多高的文凭与学历，我现在谈的是人对知识的观点与我对知识的观点。你们知道神对知识怎么看吗？有的人说神希望人类科学发达，希望人类多明白一些科学知识，神不希望人太落后，什么也不懂、什么也不知道，这是对的，但神是用这些东西来效力的，并不是赞成这些东西，这些东西不管在人看怎么好都不是真理，也不能代替真理，所以神是发表真理来改变人，来变化人的性情。虽然神的话偶尔也提到一些对知识方面的观点、看法，比如儒家学说或者社会科学，只是有代表性地提到一些，从神话的字里行间我们应该看到，神厌憎人类的知识。人类的这些知识里面不仅仅是简单的句子、简单的道理，它里面都含有一些思想观点，都有人的谬妄、偏见与撒但毒素在里面，有些知识甚至能迷惑人、败坏人，这些知识就是撒但的毒素、毒瘤，人一旦接受了、掌握了，撒但的毒素在人心里就成了毒瘤了，就能扩散到全身，如果得不到神话语的医治、真理的医治，人就得死亡。所以说，人学的知识越多、掌握的知识越多，人越不容易相信神的存在，反而会否认神、抵挡神，因为知识都是人能看见的、接触到的东西，多数都是涉及到人生活的东西，人在学校里都能学到许多的知识，但却丝毫看不清楚知识的来源以及与灵界的关系。人所学的、掌握的知识多数都是违背神话真理的，尤其是唯物论、进化论都属于无神论的谬理邪说，毫无疑问的，都是抵挡神的谬论。就像你读那些历史书，读那些名人著作、伟人传记，或者学某一方面的科技，你会得着什么呢？比如，人学物理掌握了一些物理原理、牛顿学说或者其他什么学说，这些东西人学到心里就被它控制了，它在你里面主导你的思想，当你读神话的时候你就会觉得，“神的话里怎么没有说到地球引力？怎么没有说到太空呢？月球上有没有空气，地球上有多少氧气，神怎么没有说这些事呢？神应该揭示这些事，这些事才是有必要揭示的，才是应该告诉人类的。”你心里如果有这种想法，你就会把真理、神的话当成次要的，把你所学的知识理论放在主要的位置上，你会这样对待神的话。不管怎么说，这些知识的东西会给人错误的感觉，会让人远离神，不管你们相不相信，不管你们今天能不能接受，总有一天你们会承认这个事实。知识会把人带入灭亡，会把人带入地狱，这事你们能看透吗？有些人可能不愿意接受这话，因为在你们中间有一些很有知识的人，有一些学历很高的人。我不是讽刺也不是挖苦你们，我只是说一个事实，不是要求你们现在马上接受，就是让你们慢慢地对这方面有认识。知识这东西会让你用你的头脑、思维去分析、对待神所作的一切，知识会成为你认识神、经历神作工的拦阻、障碍，会导致你远离神、抵挡神。但是，你现在有了知识怎么办？就需要去分辨哪些知识是实用的，哪些知识是来源于撒但的，是属于邪说谬论。如果你接受的都是无神论的知识，是谬妄的知识，它就能拦阻你信神，搅扰你与神的正常关系，搅扰你接受真理，拦阻你的生命进入，你应该这样认识，这就对了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・达到性情变化的实行路途》

知识、经验、教训这些东西都不是真理，与真理根本就没有丝毫的关系，甚至这些东西是违背真理的，在神那儿是被定罪的。比如知识，历史算不算一项知识？（算。）人类的历史，某个国家、某个民族的历史，还有现代史、古代史，甚至还有些野史，这些知识、历史书籍都是怎么来的？（人撰写的。）那人撰写的那些东西符不符合真实的历史啊？人的思想观点与神的作事原则、方式方法是不是背道而驰？那人所说的这些话跟真实的历史有关系吗？（没有。）没有关系。所以说，历史书籍不管记载得多么属实，它只是知识。无论那些历史学家的口才有多好，把这些历史讲得逻辑性多么强，说得多么清楚，你听完最后得到的结论是什么？（知道这些事。）知道这些事了，但是他讲这些只是让你知道一个事吗？他是有一定的思想要灌输给你。他所灌输的焦点是什么，这是咱们要分析解剖的。他要灌输给人什么，我举个例子你们可能就明白了。纵观古今历史，人最终总结出一句话，人类的历史让人看到的一个事实就是“成者王侯败者寇”。这是不是知识？（是。）这个知识就是从历史史实来的。这句话与神主宰万物的方式方法有没有关系？（没有。）事实上是相反的，是相违背、相抵触的。那他灌输给你这个东西，你如果不明白真理，或者你是个外邦人，你听完之后会怎么想？你会怎么看这句话？首先，这些史学家或者历史书把所有这类事都列出来，用足够的证据、足够的历史事件来证实这句话的正确性，刚开始你可能只是在书本上学过这一句话，仅仅是知道这句话，在不知道这些事之前你对这句话的认知是在一个层次、一个程度上，但是当你听完这些史实之后，你对这句话认可、承认的程度就会加深，你绝对不会说“有些事不是这么回事”，而是会说“是这么回事，纵观古今历史，人类就是这么发展的，就是成者王侯败者寇啊！”当你对这事有这样一种认知的时候，对于你的做人、事业、生活以及周围的人事物，你心里会用怎样的一个观点、态度去对待？这种认知会不会改变你的态度？（会。）首先是会的。那它怎样改变？会不会引导、改变你的人生方向和处世方式？也可能以前你认为“和为贵，忍为高”“好人一生平安”，现在就会想“‘成者王侯败者寇’，我想走仕途，对某某人我就得掂量掂量，他不是我这边的，那该提拔他我也不能提拔了”，这样琢磨你的态度就不一样了，很快就变了。这个变是怎么产生的？就是你接受了“成者王侯败者寇”这种思想观点，你听了很多事实之后更证实了这种观点在这个人类现实生活中的正确性，你深深地觉得应该把这种观点落实到自己的行事为人中，来追求自己以后的生活与前途。这种思想观点是不是把你改变了？（是。）改变你的同时就把你败坏了，就是这么回事。这样的知识把你改变了、败坏了，那从根源上来看，无论这些历史说得多么属实，最后就总结出这么一条，灌输给你这个思想，那这个知识到底是真理的化身还是撒但的逻辑？（撒但的逻辑。）这就对了。我说得是不是够细呀？（是。）这就明白了。你要是不信神，再过两辈子也明白不了，你只能是越活越觉得自己傻，不够狠，应该更狠点，应该更鬼道点，再阴险点、再坏点、再恶点，“他能杀人，我就得放火；他能杀一个，我就得杀十个；他杀人不见血，我害完人之后不让他知道，还得让他祖孙三辈都感谢我！”这就是撒但的哲学、知识、经验、教训给人类带来的影响，事实上就是残害、败坏。所以说，这个世界无论在传讲、宣扬哪类知识的同时都会灌输给你一种思想观点，你如果不会分辨的话就会中毒。总而言之，现在有一点是确定的，这些知识无论是从民间来的还是从官方来的，无论是少数人推崇的还是绝大多数的人所推崇的，都与真理无关。真理是一切正面事物的实际，他的正确不是根据有多少人承认来决定的，这个正面事物的实际本身就是真理，谁也改变不了，谁也否认不了，真理永远都是真理。

——《话・卷四　揭示敌基督・第八条（三）》

属魔鬼的人都是为自己活着，他的人生观、他的座右铭主要就是撒但那些话，“人不为己，天诛地灭”“人为财死，鸟为食亡”等等谬论，都是那些魔王、伟人、哲学家说的一些话成为人的生命了。尤其是被中国人捧为“圣人”的孔子的话多数都成为人的生命了，还有佛教、道教的名言，著名人物口里常说的那些经典的话，都是撒但哲学、撒但本性的概括，也是撒但本性的最好说明、注释。这些灌输到人类心灵里的毒素都是从撒但来的，没有一点是从神来的，这些鬼话也正是和神的话相敌对的，完全可以看出，一切正面事物的实际是从神来的，所有毒害人的反面事物都是从撒但来的。所以说，从人的人生观、价值观就可以看见他的本性是什么以及他是属谁的。撒但败坏人是借着国家政府以及那些名人、伟人的教育熏陶达到的，他们的那些鬼话成了人的生命本性了。“人不为己，天诛地灭”，这是撒但的名言，已渗透到所有人的里面，成为人的生命了，还有一些处世哲学的话也是这样。撒但是借着各国的传统文化来教育人、迷惑人、败坏人，使人类陷入灭顶之灾的汪洋大海，最后因人事奉撒但抵挡神而被神毁灭。有的人在社会上当了几十年的官，若问他，“你能当上官，仕途这么亨通，主要靠什么名言？”他会说，“我就明白一条，当官不打送礼的，不溜须拍马一事无成。”他靠这句撒但哲学当上了官，这话是不是代表他的本性？为了当官不择手段成了他的本性，当官成就事业是他的目的。人的生活、行事为人还有许多撒但毒素在里面，比如，人的处世哲学、行事手段，人的座右铭，都充满了大红龙的毒素，都是从撒但来的，所以人的骨子里、血液里流的全是撒但的东西。那些当官的、掌权的、有成就的人都有他的成功之道和秘诀，那个秘诀不正代表他的本性吗？他们能在世上做大事，背后的阴谋诡计谁也看不漏，证明他们的本性太阴险恶毒。人类被撒但败坏太深了，每个人的血液里都流着撒但的毒液，可以说，人的本性都是败坏的、邪恶的、反动的，是抵挡神的，都被撒但的哲学、撒但的毒素充满了、浸透了，完全变成撒但的本性实质了，所以就能抵挡神，与神为敌。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・怎样认识人的本性》

“有钱能使鬼推磨”，这是撒但的哲学，在人类当中，在任何一个社会当中，这句话都很盛行，能说成是潮流。因为这句话灌输在每一个人的心里，人从开始的不接受，到接触现实生活的时候就默认了这句话，感觉到这句话是事实，这个过程是不是撒但败坏人的过程？也可能人对这句话体会的程度不同，但是每一个人根据自己身边发生的还有自己身上亲历的所有的事，都对这句话有一个不同程度的解读与认可，是不是这样？这句话不管人经历到多少，在人的心里给人带来的负面效应是什么呢？就是这个世界的人类，可以说包括你们每一个人，在人的性情里流露出一种东西，这种东西是什么呢？就是崇尚金钱。这种东西在人心里好不好拿掉？不好拿掉吧！看来撒但把人败坏得挺深哪！撒但就是利用金钱引诱人，把人都败坏成崇尚金钱、崇尚物欲的东西，人崇尚金钱都有哪些表现呢？你们是不是认为在这个世界上没有钱活不下去，没有钱日子一天也过不下去呢？人有多少钱地位就多高，人有多少钱就多尊贵，没钱的人腰板就不硬，有钱的人地位也高了，腰板也硬了，说话也可以大声了，可以嚣张地活着了。这句话、这个潮流带给人的是什么呢？好多人是不是为了挣钱不惜一切代价呢？好多人是不是为了得到更多的钱而失去尊严、失去人格呢？好多人是不是为了挣钱而失去了尽本分、跟随神的机会呢？失去了得真理蒙拯救的机会，这对人来说是不是最大的损失啊？撒但用这样的方式，用这一句话就把人败坏到这个程度，撒但的用心是不是险恶啊？这招是不是很恶毒啊？就流行这么一句话，从你刚开始对这句话不以为然到你认为这句话是真理为止，你这个人的心就彻底被它夺去了，所以说，你也不由自主地为着这一句话去活着。你已经被这一句话影响到了什么程度呢？知道是真道，知道是真理，你也无力去追求了，明明知道神的话是真理，也不愿付代价，不愿为得真理而受苦，而是宁愿牺牲自己的前途命运来与神对抗到底，不管神怎么说，不管神怎么作，不管你了解到的神对你的爱有多深、有多大，你还是一意孤行地为这一句话而付出。就是说，这句话已经迷惑、控制了你的思想，已经左右了你的行为，你宁可被这一句话左右你的命运，也不愿意放下对钱财的追求。人能这么做，人能被撒但的话左右、摆弄，这是不是被撒但迷惑、败坏了？是不是撒但的哲学思想、撒但的性情在你心里扎根了？你一味地追求钱财，放弃了追求真理，这是不是撒但迷惑你的目的达到了？事实正是这样。那撒但迷惑、败坏你，你感觉到了吗？你感觉不到。你没有看见撒但站在你眼前，也没有感觉到是撒但在背后做的事，那你能看见撒但的邪恶吗？你能知道撒但怎么败坏人类吗？撒但败坏人无时不在、无处不在，让人防不胜防，让人身不由己，在你不知不觉的情况下，让你在没有任何意识的情况下就接受了它的思想，接受了它的观点，也接受了从它来的邪恶的东西，而人接受之后还不以为然，还把它抱着当宝贝一样宝爱，任由它摆布，任由它玩弄，人就这样活在撒但权下，不知不觉地顺服着撒但，被撒但败坏得越来越深。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　五》

现在有些人还相信“用人不疑，疑人不用”这句话是实用的话、是对的话，那这样的人有没有分辨呢？他明不明白真理？这样的人思想观点是不是有问题？如果在教会中有人散布这句话，他就是有存心的，就是迷惑人的，他企图用“用人不疑，疑人不用”这句话来打消别人对他的顾虑、质疑，言外之意就是让人相信他能作工作、相信他是可用之人，他是不是这个存心目的？肯定是。他心里说，“你们总不相信我，总怀疑我，说不定啥时候发现我的一点问题就把我撤掉了，我心里总放心不下还怎么作工作呢？”所以，他散布这个观点就是想让神家相信他，不要怀疑他，让他放手工作，这就达到他的目的了。如果真是追求真理的人，看见神家监督他的工作，他应该正确对待，知道这是对自己的保守，更是对神家工作负责。他虽然也会流露败坏，但能向神祷告，让神鉴察他，让神保守他，或者向神起誓，如果作恶愿接受神的惩罚，这样心里不就坦然了吗？为什么要散布一种谬论来迷惑人，来达到自己的目的呢？有些带领工人对神选民的监督、对上层带领工人了解工作总是有抵触态度，他认为什么呢？“用人不疑，疑人不用，你们总监督我是什么意思？你们信不过我还用我干什么？”如果向他了解工作情况、打听工作进度，再问一下他个人情形，他就更有想法了，“这工作交给我了那就是我的权力范围，你们为什么插手我的工作啊？”他嘴上没敢这么直说，就旁敲侧击地说，“俗话说得好，‘用人不疑，疑人不用’，你这人多疑呀！”他还给你定罪、扣帽子。如果你不明白真理没分辨会怎么样？你听完会说：“我多疑吗？那我错了，我诡诈呀！你说的对，用人不疑，疑人不用。”这是不是受迷惑了？“用人不疑，疑人不用”这话符合真理吗？这是浑话呀！那个邪恶之徒阴险诡诈，把俗语当成真理来迷惑这个浑人，结果这个浑人一听还真受迷惑了，听完之后就蒙了，心想：“可不是嘛，我对不起人家啊，人家都说了‘用人不疑，疑人不用’，我怎么就不相信他呢？工作不能这么作，我得鼓励他，不能打听他工作上的事，用他就得相信他、就得撒手让他做，不能辖制他，得给人家施展的空间，人家有那个能力，就算没那个能力还有圣灵作呢！”这都是什么理啊？有没有一句合乎真理？（没有。）这些话听着都对，“不能辖制人”，“人做不了什么，都是圣灵作，圣灵鉴察一切，咱们不用疑惑，神全权负责”，其实这些都是什么话？说这话的人是不是浑人？他们连这点事都看不透，就被这一句话给迷惑了。可以说，多数人都把“用人不疑，疑人不用”这句话当真理对待，都受这句话的迷惑、捆绑，在选人用人上也都受它的搅扰与影响，甚至被它左右，导致许多带领工人每当了解教会工作、提拔选用人时总有难处、顾虑，最后只能用“用人不疑，疑人不用”来宽慰自己。每当检查、抠问工作时，他们心里就想：“用人不疑，疑人不用，应该相信弟兄姊妹，再说还有圣灵鉴察呢，咱不能总怀疑人、总监督人。”这是不是受“用人不疑，疑人不用”这句话影响了？受这句话影响带来的后果是什么？第一，心里存在“用人不疑，疑人不用”的观点，会不会检查、指导人的工作？会不会监督、跟进人的工作？如果用谁都相信，没有检查、指导，没有监督，这样是不是忠心尽本分？能不能作好教会的工作？能不能完成神的托付？是不是忠于神的托付？第二，你不但没守住神的话、没守住你的本分，反倒把撒但的处世哲学、撒但的阴谋诡计当成真理来遵守、来实行，你这不是顺从撒但、凭撒但哲学活着吗？你不是顺服神的人，更不是遵守神话的人，你完全就是一个混蛋。把神的话放在一边，反而把撒但的话当成真理去实行，这是背叛真理、背叛神啊！你在神家作工作，你行事的原则却是处世哲学，是撒但的逻辑，这是什么人？这是背叛神的人，这是严重羞辱神的人。这个性质是什么？这是公开定罪神、公开否认真理，是不是这个性质？（是。）你除了不遵行神的旨意，还让撒但的鬼话、撒但的处世哲学在教会中横行，你成了撒但的帮凶，帮着撒但在教会中做事，搅扰打岔教会工作，这问题的性质是不是很严重？

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇一　什么是真理》

那永不言败到底是指什么？就是失败了、遭受挫折了、走错路了但他也不承认，就是顽强地坚持下去，失败了也不气馁，失败了也不承认错误，无论有多少人指责、定罪也不回头，也要朝着自己的方向目标去奋斗、去努力、去追求，不计任何代价，就是一种这样的精神。这种精神是不是也挺鼓舞人的？永不言败一般用在什么场合？各式各样的场合，只要有败坏人类存在的地方就有这句话的存在，就有这种精神存在。那属撒但的人类发明这句话的目的是为了什么？就是让人永远不要认识自己，不要认识自己的错误，不要接受自己的错误，不要只看到自己脆弱、懦弱、无能的一面，而是要看到自己有能耐的那一面，看到自己伟大、强悍的那一面，不要把自己看扁了，得认为自己行，你认为自己可以那就可以，你认为自己能胜利，不会失败，能成为人上人，那就都行，只要你自己有这个决心、有这个心志、有这个野心欲望就都能达到，人不是渺小的，人是伟大的。外邦人有一句话：你的心有多大，你的舞台就有多大。有些人一听这话就特别喜欢，“哎呀，我想要十克拉的钻石，那是不是就来了？我想要一辆奔驰，那是不是就来了？”心有这么大，东西是不是就得来啊？（不是。）这话就是谬论。说白了，相信、承认“永不言败”这句话的人那是狂得没边儿的人。他们这么认为与神所说的什么话恰恰相反呢？神让人认识自己，踏踏实实地做人，人有败坏性情，人有缺欠、有抵挡神的性情，人没有完人，每个人都不是完人，只是一个普通的人。神告诫人要怎么做人？（老老实实做人。）老老实实做人，踏踏实实地守住受造之物的本位。神有没有让人永不言败？（没有。）没有。那对人走错路、对人流露败坏性情，神是怎么说的？（承认、接受。）接受、承认，然后认识，能回转，达到实行真理。那永不言败呢，是不认识自己的问题，不认识自己的错误，也不接受自己的错误，而且是死不回头、死不悔改，更不接受神的主宰安排。他们不但不寻求人的命运到底是什么，神是怎么摆布安排的，不但不去寻求反而还要把命运掌握在自己手里，自己要说了算。另外，神让人认识自己，准确地衡量、评价自己，自己能做什么就踏踏实实、老老实实地把它做好，尽心、尽意、尽性地做好，而撒但是让人充分地利用人的狂妄性情、释放人的狂妄性情，让人做超人、做伟人甚至做有异能的人，做人所不能达到的人。所以说，撒但的哲学是什么？就是你错了也不算错，只要你有不服输的精神，只要你有一种永不言败的精神，早晚有一天你会成为人上人，早晚有一天你的愿望、你的目标会实现。那这个永不言败里有没有一种不择手段的意思？为了达到自己的目标，不承认自己能失败，不相信自己是个普通的人，不相信自己能走错路，除此之外要不择手段地用各种方式、阴谋来让自己的野心欲望得到实现。永不言败这里面有没有人对待命运的一种等待与顺服的态度？（没有。）没有，人就是要把命运完全掌握在自己手里，要自己掌管自己的命运，自己以后何去何从，是享受福气还是有怎样的生活，都要自己说了算。

——《话・卷四　揭示敌基督・附篇一　什么是真理》

“严以律己，宽以待人”与拾金不昧、助人为乐一样，也是传统文化对人的德行提出的一方面要求，同样，这方面德行不管人能不能达到、能不能实行出来，它依然不是衡量一个人是否有人性的标准与准则。或许你真能做到“严以律己，宽以待人”，对自己要求得特别严格，特别洁身自好，做什么事都能考虑他人，都能为他人着想，并不谋求自己的利益，也不自私，显得特别的大公无私，而且你也有社会责任感、有社会公德，对身边的人，对与你相处、交往的人都能显出你高尚的人格、品质，你的行为从来不会让人有任何的指责、批评，都让人特别地赞成甚至佩服，在人眼里，你是一个真正“严以律己，宽以待人”的人，但这仅仅是一些表象，你内心深处所思所想的跟这些表象、跟这些外表活出的行为是不是一致的呢？答案是否定的——不是，你之所以能这么做是有目的的。这个目的到底是什么？能不能拿到大面儿上来？肯定不能。这就证明这个目的是不可启齿的，是阴暗的、邪恶的。那么，这个目的为什么是不可启齿的、是邪恶的呢？因为人的人性是受败坏性情所控制、所驱使的，人性的一切思想不管是否说出来，不管是否流露出来，不可否认都是受人的败坏性情主导、控制与操纵的，这就导致人的存心目的都是阴险的、邪恶的。不管人能否“严以律己，宽以待人”，这方面德行人外表表现得是否到位，但是不可避免的，他的人性根本不受这方面德行的影响与操控。那真正操控人性的是什么？是人的败坏性情，是“严以律己，宽以待人”这方面德行掩盖之下的人性实质，这就是人的本相。人的本相就是人的人性实质。人的人性实质到底是什么？主要是人的喜好，人的追求，人的人生观、价值观，还有人对待真理的态度、对待神的态度，等等，只有这些东西才能代表人的人性实质。凡是要求自己做到“严以律己，宽以待人”这方面德行的这类人，可以肯定地说，大部分人的地位心都特别重，在败坏性情的主导之下，他们身不由己地追求在人心中的地位、在人中间的名望、在社会上的知名度，这些都与他们的地位之心有关系，都是他们在好的德行掩盖之下所追求的东西。那他们所追求的这些东西是怎么来的？完全是由他们的败坏性情所产生、所主导的。所以，不管怎么说，无论一个人是否能做到“严以律己，宽以待人”这方面的德行，做得是否到位，丝毫改变不了一个人的人性实质，言外之意，就是丝毫改变不了一个人所具备的人生观、价值观，也主导不了人对待各种人事物的态度与观点。是不是这样？（是。）越是能够“严以律己，宽以待人”的人，越是一个善于伪装、善于假冒的人，越是善于用好的行为、好听的话来迷惑人的人，越是一个本性诡诈、邪恶的人，越是这类人，他们越对地位、权势有着深深的喜爱和追求。无论他们外表的德行多么的伟光正、多么的悦人耳目，但他们内心深处不可告人的追求、他们的本性实质甚至他们的野心随时都会暴露出来。所以，无论他们的德行多么好，也掩盖不了他们本来的人性实质，掩盖不了他们的野心欲望，掩盖不了他们不喜爱正面事物而且厌烦真理、仇恨真理的丑恶的本性实质。从这些事实来看，“严以律己，宽以待人”这句话不但很荒唐，更暴露出那些有野心的人试图借用这方面的说法、行为来掩盖他们不可告人的野心欲望这一事实。你们可以对号教会中的一些敌基督、恶人，他们为了自己的地位、权势在教会里得到稳固，为了在人中间获取更高的名望，他们在尽本分中也能受苦付代价，甚至还能撇弃工作、撇下家庭、变卖一切所有的来为神花费，他们为神花费所付的代价、所受的苦有些也是常人难以忍受的，他们还能用卧薪尝胆的精神来维护自己的地位，但是，不管他们怎么受苦付代价，他们都不维护神的见证、不维护神家的利益，也不按照神的话去实行，他们的追求目标都是为了地位权势与神的赏赐，他们所做的一切没有一样是与真理有关的。不管他们怎样“严以律己，宽以待人”，他们最终的结局到底是什么？神到底怎么看待他们？会根据他们外表活出的这些好行为来定他们的结局吗？肯定不会。人都是根据这些行为表现来看人、衡量人，这样就会因为看不透一个人的实质而被人蒙蔽，但是神不会，神绝对不会因为他们做到了“严以律己，宽以待人”而纪念他们的德行、称许他们的德行，反而会因为他们的野心还有他们追求地位所走的道路定他们的罪。所以，追求真理的人应该对“严以律己，宽以待人”这个衡量人的准则有分辨，应该彻底否认、放弃这种荒谬的衡量标准，根据神的话、根据真理原则来分辨人，主要看人是否喜爱正面事物、是否能接受真理、是否能顺服神的主宰安排，还有人所选择的、所走的道路，根据这些来定性一个人是怎样的人、有怎样的人性。如果根据“严以律己，宽以待人”这一条标准来衡量人，那就太容易出偏差、太容易犯错误了。你能错误地根据从人来的原则、说法来分辨一个人、来看一个人，那你就能在这事上违背真理抵挡神。因为什么呢？因为你看人的根据不对，是与神的话、与真理格格不入的，甚至是相敌对的，是背道而驰的。神不以“严以律己，宽以待人”这一条德行说法来衡量一个人的人性，但是你非要以这一条为准则来衡量一个人的德行，来确定一个人怎么样，那你就完全违背了真理原则，你肯定会犯错误，肯定要做错事、出偏差，是不是这么回事？（是。）

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（六）》

处世哲学中有一条是“看透不说透，还是好朋友”，就是为了维护好朋友这一层关系，即使看透了对方的问题也不能说透，守住不打脸、不揭短的原则，互相欺骗、互相隐瞒、互相玩阴谋，心里明镜似的知道对方是个什么人也不明说，采取狡猾的方式维护这层关系。为什么要维护这层关系呢？就是不想在这个社会中、在人群中树立敌人，使自己常常置身于危险的境地。因为你知道揭了对方的短处、伤害到对方之后，他会成为你的仇敌，会危害到你，你不想把自己置身于这样一种环境中，所以就采取一条这样的处世哲学——打人不打脸，揭人不揭短。从这一点来看，人与人之间如果是处在这样一种关系中，算不算真朋友啊？（不算。）不算真朋友，更够不上知心人了。那这层关系到底是什么样的关系？是不是一种基本的社会关系？（是。）在这种社会关系下，人与人之间不能谈心，不能深交，不能无话不说，不能把自己的心里话、自己所看到的对方的问题、对对方有益处的话说出来，而是挑好听的说，讨好对方，不敢说真话，不敢坚持原则，避免别人产生敌对的想法。当没有人威胁到自己的时候，自己活着是不是就相对自在、平安一些？人提倡“打人不打脸，揭人不揭短”这句话是不是就为了达到这个目的？（是。）这很显然是一种带有防备人的弯曲诡诈的生存之道，目的就是为了自保。人这样活着没有任何的知心人，没有任何无话不谈的亲密朋友，人与人之间就是互相防备、互相利用、互相耍手段，各取所需，是不是这样？“打人不打脸，揭人不揭短”的目的，归根结底就是为了不得罪人、不树敌，以不伤害他人来保全自己，是为了自己不受到伤害所采取的手段、方式。从这几方面的实质来看，对人的德行提出的“打人不打脸，揭人不揭短”这一条要求算不算高尚、算不算正面啊？（不算。）那它对人的教导是什么？就是你不要得罪任何人，不要伤害任何人，否则的话最后受伤害的是你自己；另外，也不要相信任何人，任何一个你要好的朋友在你伤害了他之后，这种朋友关系就开始悄悄转变了，他就会从你熟悉的、要好的朋友变成你的陌路、你的仇敌。这么教导人能解决什么问题呢？即使你这样做了，没有树敌，还减少了几个仇敌，就能让人佩服、赞成，永远交你这个朋友吗？这就完全达到德行的标准了吗？这充其量是一种处世哲学罢了。守住了这样的说法、做法，算不算好的德行呢？根本算不上。这就跟有的父母教育儿女一样，他的孩子在外面挨打了，他就对孩子说，“你这个窝囊废，他打你你为什么不还手啊？他用拳头打你，你就用脚踢他！”这是不是正确的方式啊？（不是。）这叫什么？这叫教唆。教唆的目的是为了什么？为了不吃亏，能占便宜。他用拳头打你，你充其量也就是疼两天，那你要用脚踢他，这是不是后果更严重啊？这个结果是谁造成的？（父母教唆造成的。）那“打人不打脸，揭人不揭短”跟这个性质是不是有点类似啊？“打人不打脸，揭人不揭短”是不是正确的处世方式？（不是。）不是正确的。那从这个角度来看，它是不是对人的一种教唆？（是。）它是不是教导人与人相处要有智慧，要会分辨人，用正确的方式方法看人看事，用智慧的方式与人相处？是不是教导人如果遇到好人、有人性的人要以诚相待，能帮助则帮助，帮助不了的就采取包容，正确对待，学会忍耐对方的缺点，忍耐对方对你的误解、论断，吸取对方的优点、长处？它是不是这么教导人的？（不是。）那它教导人最后达到的后果是什么？是让人变得诚实了，还是让人变得诡诈了？结果就是人变得诡诈了，心与心之间的隔阂变大了，人与人之间的距离也拉远了，人与人之间的关系也变得复杂了，就等于人的社会关系复杂了，人与人之间失去了心与心的交流，产生互相防备的心理。这样，人与人之间的关系还能正常吗？社会风气会变好吗？（不会。）所以说，“打人不打脸，揭人不揭短”这很显然是错误的，这样教导人不能使人活出正常人性，更不能达到做人光明正大、心怀坦荡，绝对达不到正面果效。

从“打人不打脸，揭人不揭短”这句话来看，打与揭这是两个动作，一方面是打，一方面是揭。那人与人之间正常地相处，打人对不对啊？（不对。）打人是不是与人相处有正常人性的一种表现与行为呢？（不是。）打人确定是不对的，不管打不打脸都是不对的。所以，“打人不打脸”这话本身就不对。按这句话的说法，好像只是打脸不对，打其他地方就是对的，因为打脸之后人脸上红了或者肿了，受伤了，让人看着不好，有伤大雅，也显得你这个人对待人的方式太粗鲁，不文雅、不高尚，那打其他地方就高尚了？也不高尚。其实，这句话的重点不在于打哪儿，而在于“打”这个字，与人相处如果总用打的方式来面对问题、处理问题，这个方式本身就是不对的，是出于血气的，不是出于人性的良心理智，当然更不是实行真理，不是遵守真理原则。有的人当面不伤人的脸面，说话讲点方式，守住了不打脸，但背后总搞小动作，台上握手、台下踢脚，当面说好话、背后耍阴谋，抓人把柄、伺机报复、栽赃陷害、造谣中伤，或者制造矛盾、借刀杀人，这些阴险的做法比打脸的做法到底好多少呢？这比打脸的性质是不是更严重啊？是不是更阴险、更恶毒、更没人性啊？（是。）所以说，“打人不打脸”这话本身就没什么意义，这种观点本身就是个错误，带点虚假伪装的意思，是假冒为善的手段，更令人厌憎、恶心、痛恨。现在我们清楚了，打人本身就是出于血气。你凭什么打人？是法律授权给你了，还是上天赋予你权利了？这些都没有，那你为什么要打人？如果能与人正常相处，就可以用正确的方式相处、交往，如果与人相处不来，可以一拍两散，不需要动血气、动武力，这是在人性良心理智范围内人应该达到的。一旦动血气，即使不打脸打别处，这问题也严重，这就不是正常的相处了，这是仇敌与仇敌之间的相处方式，不是人与人之间正常的相处方式，已经超出人性理智的范围了。那“揭人不揭短”中“揭”这个字好不好？这里的“揭”有没有神话中揭示人、揭露人的那一层意思？（没有。）我从人类的语言中理解到的这个“揭”没有这一层意思，它是带点恶意地揭露人的性质，揭露人的一些问题、缺欠，或者一些不为人知的事情、行为，还有背后的一些阴谋或者思想观点，这就是“揭人不揭短”的“揭”字的意思。如果两个人相处得来，互相知心，彼此之间没有隔阂，也想让对方从自己身上得到益处、得到帮助，不妨坐下来把问题开诚布公地说清楚、讲明白，这是正当的，这就不是揭短了。如果你发现对方的问题了，看对方还不能接受你的指点，那干脆就不要说，免得发生争吵或者冲突。如果你想帮助他，你可以征求他的意见，先问他，“我看见你的一点问题，想给你提点建议，不知你能不能接受。如果你能接受的话，我就说，如果你不能接受，那我先保留不说”。他如果说，“我相信你，你怎么说都合适，我都能接受”，你就等于被许可了，然后你就把问题一条一条地交通出来。人家不但完全接受，还得着了益处，你们俩还能维持正常的关系。这是不是坦诚相待啊？（是。）这是正确的相处方式，这不是揭短。那“揭人不揭短”中的“不揭短”指什么说的？就是别说人的缺欠，别说人家最忌讳的问题，别揭露问题的实质，别揭得那么露骨，就说点浮皮潦草的，说点大家都常说的，说点人家自己能意识到的，别揭人之前犯过的错误或者敏感的东西。如果这么做的话，对对方有什么益处呢？也可能你没有得罪他，没有树立一个敌人，但是你所做的对他没有任何的帮助与益处。所以，“揭人不揭短”中的“不揭短”这本身就是圆滑，是耍手段，不能坦诚相待，可以说就是居心不良，这就不是正确的相处之道。外邦人还把“揭人不揭短”当成是道德高尚的人该做的，这分明就是一种诡诈的相处之道，是人为了自保的相处之道，根本就不是正当的相处方式。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（八）》

中国传统文化中提到的“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条德行说法就是约束、开导人的道理，只是对小的过节儿、鸡毛蒜皮的矛盾能起到点缓解作用，但对于有深仇大恨的人来说根本就不起作用。那提出这条要求的人到底了不了解人性呢？可以说，提出这条要求的人并不是不了解人的良心理智能承受的范围有多大，只不过提出这个理论就能显得他们文雅、高尚，能让人赞成，能得到人的吹捧罢了。其实，他们心里很清楚，如果有人伤害了一个人的尊严、人格，伤害了他的利益，甚至影响到他的前途，影响了他的一生，那从人性的角度上来看，他必要报复，他再有良心理智也不会善罢甘休的，顶多就是报复的程度、报复的方式不同罢了。……

人能放下仇恨主要是因为什么？一方面受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条德行说法的影响；另一方面，人还有一种担心，担心如果自己斤斤计较，常常仇恨人，不能宽容人，在社会上就无法立足，会受到社会舆论的谴责，让人笑话，所以人就必须无奈地、不得已地咽下这口气。人活在这个世界中，一方面从人的本能来看，人没法承受这些压迫、无理的伤害与不公平的待遇，就是人的人性里不具备承受这些东西的能力，所以“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这一条要求的提出对任何一个人来说都是不公平、不人道的；另一方面，这种思想观点当然也影响或者扭曲了人对这些事的观点、看法，使人不能正确地对待这些事，而是把“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这类说法看为正确的、正面的事物。当自己遭遇到不公平的待遇时，人为了避免舆论的谴责而不得已地把自己受到的侮辱、不平等的待遇憋在心里，压在心头之下，等待机会报复。虽然人口里也说点好听的话，“杀人不过头点地，得饶人处且饶人，算了吧，不用报复了，这一篇翻过去了”，但是从人性的本能上来说，他永远不会忘记这件事对他造成的伤害，就是这件事对他肉体与心灵造成的伤害是永远都磨灭不掉的，没法消失。人所谓的“忘记仇恨吧，这事都过去了，这一篇翻过去了”，那只不过是一个表象，这个表象的形成不外乎就是受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种思想观点的束缚、影响。当然，人也被这种思想观点禁锢着，认为自己如果不做到这一点，没有得饶人处且饶人这样的心胸、这样的度量，就会被人瞧不起，会被世人诟病，更会在这个社会上或者在人群中被人歧视。被人歧视的后果是什么？就是当你跟人接触、办事的时候，人会说，“这家伙小肚鸡肠，有仇必报啊，跟他打交道得小心点儿！”这样你在这个人群中办事无形中就多了一道坎。为什么能多这一道坎呢？因为整个社会都受“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种思想观点的影响，而且整个社会的风气都是推崇这种思想的，整个社会都被这种思想所禁锢、影响、控制，你要是做不到的话，就很难在这个社会上立足，也很难在人群中生存。所以有些人就不得已地屈服于这种社会风气之下，随从“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这种说法、这种观点，委屈地活着。从这些现象来看，那些所谓的道德家提出这些道德思想观点的说法是不是有一定的存心目的？他们是不是为了人类活得更自由，身、心、灵更得释放？是不是为了让人活得更幸福？很显然不是。这些德行的说法根本就不是为人类正常人性的需要而服务的，更不是为了使人活出正常人性而提出的，而是完全为统治阶级控制人民、稳定政权服务的，是为统治阶级效力的，是为统治阶级管理好社会秩序、社会风气而提出的。他们用这些东西约束每一个人、每一个家庭，约束每一个个体、每一个群体、每一个团体，约束各个团体形成的社会。在这样的社会中，有这样的道德思想观点的灌输、影响、熏陶，社会主流的道德思想观就产生、形成了。这个社会道德、社会风气的形成不是更有利于人类的生存，不是更有利于人类思想的进步、净化，也不是更有利于人类人性方面的提升，相反，因为这些道德思想观点的产生，人类的思想被禁锢在一个可控的范围里，那最终受益的是谁？是人类还是统治阶层？（统治阶层。）对了，最终受益的是统治阶层。就是有这些道德经作为思想基础、德行基础的人类更容易被统治，更容易做顺民，更容易被摆布，更容易事事、处处都受制于道德经的各种说法，更能受制于社会制度、社会道德、社会风气、社会舆论。这样，在一定程度上，生活在同一个社会制度、道德环境、社会风气之下的人，他们的思想观点、做人的底线基本上是统一的，因为他们的思想观点是经过这些所谓的道德家、思想家、教育家一番加工、一番规范而被统一的。其实，这个“统一”指什么？就是所有被统治的人，包括人的思想、正常人性都被这些道德经的说法给同化了、禁锢了，人的思想都受到限制，人的口、人的大脑也同时被限制了，每个人都被迫接受了这些传统文化的道德思想观点，一方面用这些思想观点来衡量、约束自己的行为，另一方面也去衡量别人、衡量这个社会，当然，同时也被以这些道德经的说法为中心的社会舆论所控制。一旦你觉得自己的做法违背了“杀人不过头点地，得饶人处且饶人”这条说法，你心里就很不是滋味，就很不自在，你很快就想到，“如果我不做到得饶人处且饶人这一点，如果我像小脚女人那么斤斤计较、小家子气，有点仇恨也不放下，总把仇恨放在心里，会不会被人笑话啊？会不会被同事、朋友歧视啊？”所以你就得把自己伪装得特别大度。人有这些表现，是不是就是受社会舆论的控制了？（是。）在客观上，你内心深处有一个无形的枷锁，就是整个社会的舆论还有社会的谴责对你来说是一种无形的枷锁。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（九）》

“己所不欲，勿施于人”，言外之意，就是应该把自己喜欢的、自己爱好的施给人、供给人。败坏人类喜欢的、爱好的都是哪些东西啊？都是败坏的东西，都是荒唐的东西，都是奢侈欲望。如果把这些反面的东西都施于人、供于人，整个人类不是越来越败坏吗？正面的东西也就越来越少了，这是不是事实啊？人类败坏至深，这是事实。败坏人类都喜好追求名利地位、肉体享受，都追求做名人、伟人、超人，都喜欢好逸恶劳，衣来伸手、饭来张口，没有几个喜爱真理、喜爱正面事物的。如果人类都把自己的败坏、喜好施于人、供于人，会是什么后果呢？这就可想而知了，人类只能越来越败坏。提倡“己所不欲，勿施于人”这种观点的人就是让人把自己的败坏、喜好、奢侈欲望都施于人、供于人，让人都追求邪恶、追求享受、追求升官发财，这是人生正道吗？可见，“己所不欲，勿施于人”这句话的问题太大了，漏洞、破绽太明显了，都不值得解剖、分辨，只要稍加思索，就能看见它的错误、荒唐之处。但是，你们中间很多人却能很轻易地被这句话折服，受这句话影响，不加分辨地把它接受进来，与人相处的时候，常常告诫自己也劝导他人“己所不欲，勿施于人”，这样做就觉得自己人格特别高尚、做人特别理性。但其实在不经意间，这话出卖了你做人的原则、你的立场，同时也使别人被你迷惑、被你误导，与你用同样的观点、立场对待人和事，你不折不扣地做了一次和事佬，不折不扣地走了一次中庸之道。你说，“什么事情都不要较真，不要难为自己，也不要难为他人，难为他人就是难为自己，善待别人就是善待自己，与别人过不去就是与自己过不去，何必那么为难自己呢？‘己所不欲，勿施于人’就是对自己最大的犒赏，也是对自己最大的宽容”，这俨然就是一种万事不求真的态度。对什么事都没有准确的立场、观点，看待任何事物都是稀里糊涂，并不求真，睁只眼闭只眼就过去了，最后到神面前交账的时候什么事都是一笔糊涂账。为什么会这样？因为你总是说“己所不欲，勿施于人”，这给了你很大的安慰与享受，但同时也给你找了很大的麻烦，使你在很多事上不能有明确的观点、明确的立场，当然也使你在所临到的这些事上不能清楚地知道神对你的要求标准是什么、该达到的果效是什么，这些后果就是因为你对任何事物都不求真，都是稀里糊涂的态度和观点造成的。“己所不欲，勿施于人”是不是待人接物所应该持有的宽容的态度？不是，它仅仅是一种外表似乎是很对的，似乎是很高尚、很善意的理论，但是这种理论根本就不是正面事物，当然更不是人应该遵守的真理原则。神所要求人的不是“己所不欲，勿施于人”，而是让人都清楚对待各类事应该遵守的原则到底是什么，如果是对的，是符合神话真理的，一定要坚持，不但自己要坚持，同时要告诫、劝导人，给人交通，让人都明白神的心意到底是什么、真理原则到底是什么，这是你的责任，也是你的义务。神不是让你走中庸之道，更不是让你显出你的胸怀是多么的宽大，你应该坚持的是神所告诫你的、教导你的，是神的话里提出的要求准则与人所应该遵守的真理原则，不但你要坚持，要永远地坚守，而且你还要以身作则地实行这些真理原则，还要劝导、监督、帮助、辅导他人与你一样坚持、遵守、实行这些真理原则，这是神要求你做到的，也是神对你的托付，你不要只要求自己做到而不管别人如何。神要求你做到的是站住正确的立场、坚守正确的准则，明确地知道神话语的准则是什么，明确地弄清楚真理原则是什么，即便自己达不到，即便自己心里不愿意、不喜欢，有观念、有抵触，也要当作一种责任、一种义务，把对的、正确的，把从神来的正面事物交通给他人，用这些东西帮助他人、影响他人、辅导他人，让他人从中受益，得着造就，走上正确的人生道路，这是你的责任，而不是死守撒但灌输给你的“己所不欲，勿施于人”，这个说法在神来看仅仅是一种处世哲学，是带有撒但诡计的一种思想观点，根本就不是正道，也不是正面事物。神所要求你的是堂堂正正地做人，明明白白地知道你该做的是什么、不该做的是什么，而不是让你做老好人、做和事佬，不是让你走中庸之道。涉及真理原则的事，该说的你一定要说，该明白的你一定要明白，别人不明白的，如果你已经明白了，能指点、帮助到别人的，你一定要尽到义务、尽到责任，而不是袖手旁观，更不是持守撒但灌输给你的“己所不欲，勿施于人”这样的撒但哲学。明白了吧？（明白了。）正确的东西，正面的事物，即使你不喜欢，你不愿意做，你够不上、达不到，你有抵触、有观念，它也是正面的东西，也是正面事物。神的话、真理不会因着人的败坏性情，因着人的情绪、情感、意愿与人的观念而改变他的实质，无论到什么时候，神话语的实质、真理的实质是永远不会变的。这些神的话、真理，你一旦知道了、明白了，你一旦经历了、得着了，你就有义务把这些经历见证交通给别人，让更多的人明白神的心意，让更多的人明白真理、得着真理，让更多的人知道神的要求标准是什么、明白真理原则是什么，之后在日常生活中临到各类事的时候有路可行，而不是发蒙，不是被撒但的各种思想观点所禁锢着。“己所不欲，勿施于人”这条德行说法着着实实就是撒但控制人思想的一种诡计，你如果一味地奉行它，那你就是一个凭撒但哲学活着的人，是一个完全活在撒但性情里的人。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（十）》

为朋友两肋插刀这一条德行的说法，不管拿到哪个时代、哪个族群，都是比较能站得住脚的说法，就是这种说法相对符合人性的良心与理智，更准确地说，这种说法符合人类良心里所奉行的“义气”二字，讲义气的人就愿意为朋友两肋插刀。不管在朋友多么艰难危险的情况下，都应该挺身而出，为朋友两肋插刀，这是舍己为人的精神。为朋友两肋插刀这一条德行的说法所灌输给人的基本上就是义气，它对人类的人性方面提出来的要求标准就是得讲义气，这句话里的精髓就是要讲义气。……

“为朋友两肋插刀”，这种思想观点到底不对在哪儿？这个问题其实挺简单，不难。哪一个人活在天地间都不是从石头缝里蹦出来的，都是上有父母下有儿女，哪一个人都有亲人，都不是独立存在于这个人世间的。说这话是什么意思呢？就是你生在这个人世间，你有自己的义务要尽，上要赡养父母，下要抚养子女，这是你在家庭里的责任；在社会上，你还有社会责任与社会义务要尽，你要充当社会的角色，比如工人、农民、商人、学生或知识分子等等。从家庭到社会，你该尽的责任与义务都不少，就是你这一生除了自己的吃穿住行以外，你要做的事情很多，你该做的事情、你该尽的义务也很多。抛开人所走的信神这条正确的道路不说，就是你作为一个个体来说，你要尽的家庭责任、社会义务都很多，你不是独立存在的，你肩上担负的责任不仅仅是交个朋友高兴高兴，找个能说话、能帮忙的而已，你更多的、更重要的责任是在家庭与社会上，你把家庭的责任、社会的义务尽好了，你这一生做人才算是完整、才算是完善。那在家庭中你该尽的责任包括什么？作为子女，你要孝顺父母、赡养父母，父母生病或者有难处的时候，你都应该在力所能及的范围内做到你该做的。作为家长，你要出力流汗、吃苦耐劳，养活一家老小，担负起一个家长的重任，还要把子女抚养成人，教育子女走正道，让他们明白做人的道理。所以说，在家庭里你的责任很多，你要赡养父母、担负起抚养儿女的责任，这些该办的事就很多了。那在社会上你有哪些责任呢？要遵纪守法，还有与人相处要有原则，在工作岗位上要尽力地做好，还要经营好你的事业。你百分之八九十的时间与精力都要为这些事情付出。就是说，人在家庭、在社会不管你扮演什么角色，不管你走的是什么道路，不管你的追求、向往是什么，人该负的责任对每一个人来说都很重大，几乎占据人全部的时间与精力。从家庭与社会的责任上来看，你这个人、你这个生命来到这个人世间的价值是什么？是为了完成上天赋予你的责任与使命。你的生命不是只属于你自己，当然也不属于他人，你的生命是为了你的使命与责任而有的，是为了你在人世间应该尽的责任、义务与使命而有的。你的生命不属于你的父母，不属于你的妻子（丈夫），当然也不属于你的子女，更不属于你的后辈儿孙，那你的生命属于谁？从世人的角度上说，你的生命属于神所赋予你的责任与使命，但是从信神之人的角度上说，你的生命应该属于神，是神在主宰安排你的一切。所以，你作为一个人，活在天地间，不应该随随便便地把自己的生命许给别人，不应该随随便便为了义气为任何一个人献出自己的生命，就是不要轻贱自己的生命。你的生命在任何人来看都不值钱，尤其对撒但、对这个社会、对这个败坏的人类来说它不值钱，但是对于你的父母亲人来说，你的生命是至关重要的，因为你的责任与他们的生存有着密不可分的关系。当然更重要的一点，你的生命与神主宰万物、主宰整个人类这件事有着密不可分的关系，你的生命是神所主宰的众多生命中不可或缺的一分子。或许你并没有把自己的生命看得这么重，或者也不应该把自己的生命看得这么重，但是事实上，对于与你息息相关的、有着密不可分关系的父母亲人，你的生命是很重要的。为什么这么说呢？因为你对他们有责任，他们对你也有责任，你对这个社会有责任，你对社会的责任关乎到你在这个社会的角色。每一个人的角色、每一个生命体在神那儿看都是不可或缺的，都是神主宰人类，主宰这个世界，主宰这个地球、这个宇宙不可或缺的一分子。尽管每一个生命在神眼中看比一粒沙还渺小，轻贱得不如一只蚂蚁，但是因为他是一个生命，一个活生生的生命，所以，在神的主宰当中，尽管他扮演的角色不是举足轻重的，但他也是不可或缺的。那从这些方面来看，如果一个人很轻易地为朋友两肋插刀，不但有这样的思想，而且随时准备着为朋友两肋插刀献出自己的生命，不顾自己的家庭责任，不顾自己的社会责任，更不顾自己肩上所担负的神赐给的使命与本分，这是不是不应该的？（是。）这是大逆不道啊！神赐给人最宝贵的就是人的这口气息，就是所谓的生命，你随随便便就把自己的生命许给你所认为的可以托付的朋友，这对于神来说是不是大逆不道？这是不是不尊重生命？这是不是悖逆神的行为？是不是背叛神的行为？（是。）这明摆着就是要放弃你在家庭、在社会应该尽的责任，要推托神给你的使命，这是大逆不道。人一生中最重要的莫过于人这一生所应该担负起的责任——家庭责任、社会责任还有神赋予你的使命，最重要的就是这些责任与使命。如果你没有了生命，你因为一时的义气、一时的血气随随便便就把自己的生命为他人献出去了，那你的责任还存在吗？还谈什么使命啊？你分明是没把神赐给你的生命当成最宝贵的东西来宝爱，而是随随便便地许给他人，为他人献出你的性命，完全不顾或者放弃你对家庭、对社会的责任，这是不道德的，也是不公平的。所以，我要告诉你们的是什么呢？不要随随便便把自己的命献给他人、许给他人。有些人说，“我许给我的父母行不行？许给我的爱人行不行？”不行。为什么不行？神赐给你生命，让你的生命得以延续，是为了让你尽到你对家庭、对社会的这些责任，完成神托付给你的使命，不是让你拿着自己的生命当儿戏，随随便便许给他人、交给他人，为他人而付出、而奉献的。人如果没有了生命，人的家庭责任、社会责任，还有人的使命，人还能尽到吗？还能完成吗？（不能了。）人的家庭责任、社会责任都没有了，那人所扮演的社会角色还存在吗？（不存在了。）人所扮演的社会角色都没有了，那人的使命还存在吗？就不存在了。人的使命没有了，社会角色没有了，神所主宰的对象还存在吗？神主宰的是生物，是具有生命的人类，人的社会责任、人的生命都没有了，人的社会角色也就统统都归于乌有了，这是不是想让神所主宰的人类、想让神的经营计划归于乌有啊？你如果这么做的话，这是不是大逆不道啊？（是。）这就是大逆不道。你的生命只为你的责任与使命而存在，你生命的价值只能体现在你的责任与你的使命上，除此之外，为朋友两肋插刀这不是你的责任与使命。作为一个神所赋予生命的人，神交给你的责任与使命是你该做的，而为朋友两肋插刀不是神所赋予你的责任与使命，那是你的意气用事、一厢情愿，是你对生命不负责任的一种思想，当然，那也是撒但灌输给人的轻蔑、践踏人生命的一种思想。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（十）》

人身在这个社会中，人的处世原则、生活方式、生存方式，甚至人对待宗教、对待信仰的态度与观念，以及对待人事物的种种观念、观点，不免要受到家庭的熏陶。在人还没有明白真理之前，不管你多大岁数，不管你的性别是什么，不管你从事的职业是什么，不管你对待任何事物有怎样的态度，是偏激的还是理性的，总之，在方方面面的事情上，人的思想观点与人对待事情的态度受家庭的影响是很大的。就是说，家庭对一个人方方面面的熏陶在很大程度上决定了一个人的处事态度、处事方式，还有人的生存观，甚至也影响到人的信仰。既然家庭对人的熏陶、影响这么大，那人的处事方式、处世原则、生存观还有对待信仰的观点，它的根源不免都是来自于家庭。因为家庭本身不是产生真理的地方，不是真理的来源，家庭熏陶你的任何一种思想观点或者生存方式，它的原动力或者它的目的几乎只有一个：为你好。那为你好的这些东西，不管出自于谁，是出自于爸爸妈妈，还是出自于爷爷奶奶，还是出自于你的祖上，总之都是为了让你在社会上、在人群中能够维护自己的利益，能够不受人欺负，能够更自如、更圆滑地在人中间生存，让自己的利益受到最大程度的保护。家庭对你的熏陶意思是保护你，不让你受欺负，不让你受到任何的羞辱，让你做人上人，哪怕你欺负别人，哪怕你坑害别人，只要本人不受害就行，这是家庭对你熏陶的最重要的一些东西，也是熏陶你的所有思想的精髓与主要目的。是不是这样？（是。）那从家庭对你熏陶的所有东西的目的与精髓来看，有没有任何一样是合乎真理的？即便它合乎人性道德或者合乎人性正当的利益与权益，它与真理相不相关？是不是真理？（不是。）肯定地说，就不是真理。无论家庭熏陶给你的是人认为多么正面、多么正当的东西，是多么人性化、多么符合道德准则的东西，它都不是真理，也代表不了真理，当然更取代不了真理。所以，这方面东西也是家庭这个话题中人应该放下的。这个话题是什么呢？就是放下家庭对你的熏陶，这是涉及家庭这个话题中第二方面人应该放下的东西。既然讲到家庭对你的熏陶，那咱们就先来说说家庭对你的熏陶到底有哪些。按照人的是非观来区分的话，有些相对正确一些、正面一些，能拿到桌面上，拿得出手，有些就相对自私、卑鄙、龌龊一些，相对反面一些，仅此而已。但是不管怎么说，来自家庭的这些熏陶对人来说都是一层防护外衣，都是维护人肉体利益的，维护人在人群中的尊严，免受人的欺负，是吧？（是。）那咱们就交通交通家庭对你的熏陶有哪些。比如，家庭中的长辈常说“人活脸面，树活皮”，就是让你要注重脸面光彩，让你活得有面子，别做丢脸现眼的事。那这句话对人来说，它是一种正面的引导还是反面的引导？能不能带你走向真理？能不能带你明白真理？（不能。）很肯定地说，“不能！”你看，神说让人做诚实人，当你有了过犯，做了错事，做了悖逆神、违背真理的事时，就需要承认自己的错误，认识自己，一个劲儿地解剖自己，达到有真实的悔改，然后按神的话去做。那人要做诚实人的时候，跟“人活脸面，树活皮”有没有冲突？（有。）有什么冲突？“人活脸面，树活皮”这句话就是让人注重活出光鲜亮丽的那一面，多做一些让脸面光彩的事，而不是做一些坏事、不光彩的事，暴露自己丑陋不堪的那一面，不要让自己活得没面子、没尊严。为了人的脸面，为了有面子、光彩，就不能把自己说得一无是处，更不能把自己的阴暗面、见不得人的地方都说给别人听，因为人要活得有面子，人要活得有尊严，人的尊严靠人的脸面来撑，人的脸面就靠伪装、包装来撑。那这是不是就与做诚实人冲突了？（是。）当你做诚实人的时候，正好违背“人活脸面，树活皮”这一条。你要做诚实人，就不要注重面子，人的面子一文钱不值，在真理面前，人就应该揭露自己，不能伪装、不能造假，要把自己真实的想法，自己做错的事情、违背真理原则的地方，等等这些事实真相全部亮给神看，也跟弟兄姊妹赤露敞开。不是为脸面活着，而是为了做诚实人活着，是为了追求真理活着，为了做一个真正的受造之物活着，为了满足神、蒙拯救活着。但是当你不明白这一条真理的时候，不明白神心意的时候，往往是来自于家庭熏陶的东西占主导，临到自己做错事了，就包裹、伪装，“不能说啊，知道的人也不许说，谁要说出去我跟你没完，我的脸面第一。人活着什么都不为，就为脸面，脸面比啥都重要，人的脸面要是没了，人的尊严就没了。所以，实话就不能实说，就得伪装，就得包着，不然人的脸面、尊严就失去了，活着就没价值了。没有人尊重你，那你就没什么价值，就是贱货。”你这样实行能不能达到做诚实人？能不能达到赤露敞开解剖自己？（不能。）很显然，这么做就是遵循了家庭对你熏陶的“人活脸面，树活皮”这条说法。但是，你如果放下这一条来追求真理、实行真理呢，这句话对你来说就不起作用了，就不会继续成为你的座右铭、你的行事原则了，你所做出来的就恰恰与“人活脸面，树活皮”这一条相反。你不为脸面活着，不为尊严活着，而是为了追求真理做诚实人活着，为了追求满足神、追求做一个真正的受造之物活着，你遵循这一条原则，你对家庭熏陶的那些东西就放下了。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭对人的熏陶不是一句话、两句话，这里面的名言名句有很多。比如，“人过留名，雁过留声”，家里的长辈、父母是不是常常说这话？（是。）告诉你：“人得为名活着，人这一辈子不为别的，就为在人中间留个好名声、留个好印象，到哪儿多说拜年话，多说恭维人的话、与人为善的话，不要得罪人，要多做好事、多做善事。”家庭这方面的熏陶对人的行为或行事原则都有一定的影响，让人不免把名利看得很重，就是把自己的名声、名望，自己在人心中的印象，还有自己每做一件事、每发表一个观点在人心目中的评价看得很重要。人把名利看得很重要，无形中，你对尽本分是否合乎真理、合乎原则，是否达到神满意、达到合格尽本分就看得不重要了，就看为其次、再次了，而家庭对你熏陶的“人过留名，雁过留声”这件事却变得特别重要。它让你很关注你在人心目中的每一个细节，尤其是有些人特别注重别人背后对他的评价，甚至趴墙根、听门缝，更甚至偷看别人写的对他的评价。一旦有人提到他的名字，他就想：“得赶紧听听说我啥呢，对我有没有好的评价。哎呀，说我懒，爱吃好东西，那我得改，我以后不能懒，得勤快。”勤快了一段时间，就琢磨，“再听听大伙儿说不说我懒了，好像这段时间没说了。”但他还不放心，就有意无意地跟大伙儿提一提：“我这个人有点懒。”人说：“你不懒，你现在比以前勤快多了。”他马上感觉心里有平安、有喜乐、有安慰，“你看看，大伙儿对我的评价变了，看来我的行为大伙儿看在眼里了。”你所做的一切不是为了实行真理，不是为了让神满意，而是为了自己的名声，这样无形中你所做的一切就变成了什么？变成了宗教行为。你这个人的实质就变成了什么？标准的法利赛人。你所走的道路就变成了什么？敌基督的道路。在神那儿就这么定性。那你所做的一切事情的实质就变味了，不一样了，不是在实行真理，不是在追求真理，而是在追求名利，最终你的尽本分在神那儿就是一句话——不合格。因为什么？因为你只忠于自己的名声，而不是忠于神对你的托付，不是忠于你受造之物的本分。当神这么下定义的时候，你心里是什么滋味？信神这些年是不是白信了？是不是就意味着你根本没有追求真理？你没有追求真理，特别注重自己的名声，根源主要是来自于家庭对你的熏陶。熏陶你的哪句话是最主要的？“人过留名，雁过留声”，这句话深深地扎根在你的内心，变成了你的座右铭。从小你就受这句话影响、熏陶，长大了你也常常念叨这句话，来影响你的下一代、影响你周围的人，当然更重要的是以此作为你行事、处事的方式与准则，更作为你人生追求的目标与方向。目标、方向错了，最终达到的果效肯定是反面的。因为你做这一切事情的实质只是为了名，只是为了践行“人过留名，雁过留声”这句话，并不是在追求真理，而你自己还不知道，你认为这句话没有错，人不就是为了名活着吗？常言道，“人过留名，雁过留声”，这句话看起来很正面、很正当，所以你不知不觉接受了这句话的熏陶，也把这句话当成了正面事物。当你把这句话当成正面事物的时候，你就不知不觉地在追求它、在践行它，同时不知不觉地、稀里糊涂地就把它当成真理了，当成真理准则了。当你把它当成真理准则的时候，神说什么话你也听不进去了，你也听不懂了。你一味地按照你的这一句座右铭“人过留名，雁过留声”去实行、去做，最后得到的是好的名声，你收获到了你自己要收获的东西，但是你违背了真理，放弃了真理，也失去了蒙拯救的机会。既然有这样的结果，那家庭对你的熏陶“人过留名，雁过留声”这样的思想就是你应该放下的，也是你应该弃绝的，不是你应该保留的，更不是你应该用一生的精力与时间去践行的一句话、一种思想。它是一种错误的思想观点的灌输，也是一种错误的思想观点的熏陶，所以你应该放下。你放下的原因不是仅仅因为它不是真理，而是因为它会把你引向歧途、引向灭亡，所以后果很严重。对你来说，它不仅仅是一句简单的话，而是一种毒瘤，是一种败坏人的手段与方式。因为在神的话语中，在神对人的所有要求中，神从来没有要求过人要追求好的名声、追求好的名望，在人中间留下好的印象，让人赞成，让人竖大拇指，没有让人为了名而活着、为了留下好的名声而活着，神只让人尽好本分，顺服神、顺服真理。所以，这句话对你来说是你应该放下的一种家庭对你的熏陶。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭对你的熏陶还有一种，比如，家长或者长辈们在鞭策你的时候常常会说“吃得苦中苦，方为人上人”，目的是为了让你学习吃苦、勤奋、有毅力，做任何事情不要怕吃苦，因为吃苦、耐劳、殷勤、有奋斗精神的人才能在人中间成为人上人。人上人是什么意思呢？就是不受人欺负，不受人藐视、歧视，在人中间有高的威望、有高的地位，能够有话语权、有决策权，能够在人中间有更好的生活、高质量的生活，让人高看、佩服，让人羡慕，就是在整个人类中间你的等级是上层的。上层是什么意思呢？就是你的脚下踩着很多人，你不用受这些人的气，这就是“方为人上人”。为了做这个人上人，你要“吃得苦中苦”，就是人吃不了的苦你能吃，在成为人上人之前，你必须得能忍受人的白眼，人的讥笑、讽刺、毁谤，还有人的不理解，甚至人的唾弃，等等。就是除了肉体的苦之外，人还得能接受来自舆论的这些讽刺与挖苦，得学习做这样的人，你在人中间才能混出个人样来，才能占有一席之地。那这句话的目的就是让人做人上人，别做人下人，因为做人下人太苦了，受气、窝囊，没有尊严、没有颜面。那同样来自家庭的这方面熏陶，目的也是为了你好，为了你好的目的就是让你在人中间别受气，能有权、有名，吃得好、享受得好，到哪儿没人敢欺负，到哪儿都横行霸道，都能说了算，人都对你点头哈腰。追求做人上人，一方面为了你自己，另一方面也是为了光大家庭门楣，给祖上添光，让父母、让家里人都跟着沾光，不受气。你吃得苦中苦，成为人上人了，开着小轿车，住着豪宅，当着大官，身边有一群人围着，那你的家庭跟着你就能沾光了，家人也坐着小轿车，吃好的喝好的。鲍参翅肚你想吃就吃，你想去哪儿就能去哪儿，能够呼风唤雨、为所欲为，能够任性地活着、嚣张地活着，不用低调，不用夹着尾巴做人，想干什么就干什么，甚至超越法律，胆大妄为地活着，这就是家庭对你这方面熏陶的目的，就是不让你受委屈，让你做人上人。说白了，就是让你做领导别人、指挥别人、使唤别人的人，让你做只能欺负人还不被人欺负的那个人，让你做人上人，而不是做那个被领导的人。是不是这样？（是。）……那对于这方面，神是怎么要求的？神有没有要求人得做人上人，别做庸人，别做凡人、俗人，别做普通人，应该做伟人、做名人、做高人，神是不是这么要求人的？（不是。）很显然，家庭对你熏陶的这句话“吃得苦中苦，方为人上人”不是正面的导向，当然也与真理无关。家庭让你吃点苦的目的都不纯，都有阴谋在里面，都是那么的卑鄙，都见不得人。神让人受苦是因为人有败坏性情，败坏性情要得洁净，人就该受苦，这是一个客观事实。另外，神要求人受苦，这是作为一个受造之物该做的，也是作为一个正常人应该承受的、应该有的一种态度。但是，神不要求你做人上人，神就要求你做一个普通的、正常的、明白真理的、听神话能顺服神的人就好了，神从来不要求你给神什么惊喜，不需要你有什么惊天动地的举动，也不需要你做什么名人、伟人，就需要你做一个普普通通的正常、实际的人就好了，不管你能吃多少苦或者你能不能吃苦，最终你能达到敬畏神远离恶，这就是最好的人了。神要的不是人上人，神要的是真正的受造之物，是能尽受造之物本分的人。这个人是平凡的人，是普通的人，是一个有正常人性、有良心理智的人，不是外邦人或者败坏人类眼中的什么高人、伟人。对于这方面之前交通过不少，这些就不细说了。“吃得苦中苦，方为人上人”，这句话很显然是你应该放下的。应该放下的是什么？是你受家庭这方面熏陶而有的一个追求方向，就是你的追求方向应该改变，不要为了做人上人，为了在人中间出众、出彩，让人高看而做任何的事，而是要放下这些存心、目的与动力，为做好一个真正的受造之物踏踏实实地做每一件事。这个踏踏实实指什么？最基本的原则就是按照神所教导给人的方式、原则做每一件事，哪怕这件事不能一鸣惊人，也不被人所看好，更不被任何人所赞许、看重，但这是你该做的，你把它当成受造之物该尽的本分在坚持、在继续，那你就是神眼中合格的受造之物了，就这么简单。这需要改变的是你做人的追求、你的人生观。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭对你的熏陶、影响还有一些，比如，“和为贵，忍为高”。家人常常教导你：“要与人为善，不要与人争执，不要树敌，要是树敌太多的话，你在社会上就没法立足了，害你的人、仇视你的人多了，那你在社会上就不安全了，你随时会受到威胁，你的生存、你的地位、你的家庭，还有你的人身安全，甚至你职业上的提拔，等等这些常常会犯小人，有小人拦着。所以，你得学会‘和为贵，忍为高’，跟任何人都要和和气气的，不要伤和气，说任何的话要留余地，不要伤着人家的面子，不要揭人家的短，人家不愿听的话少说甚至不说，只说恭维的话，哄死人不偿命嘛。大事小情得学会忍，‘忍一时风平浪静，退一步海阔天空’。”你看看，一下给你灌输了两种思想观点，一方面需要你与人为善，另一方面需要你忍，别乱说话，有话憋在肚子里回家说，甚至回家跟家人也不要说，因为没有不透风的墙，一旦泄露出去对你来说就不是一件好事。要在这个社会立足，在这个社会生存，人得学会一件事，那就是做和事佬，土话讲就是得圆滑、得狡猾，不能心里有什么就说什么，心里怎么想就怎么说，那叫傻，那不叫聪明。有些人像炮筒子似的，有什么就说什么，结果把领导得罪了，领导就给你穿小鞋，把你的奖金取消了，没事还总找你碴儿，最后你呆不下去了，辞职吧，没有生活出路，不辞职吧，还呆不下去，你就只好受着，上不去下不来，这个字叫什么？“卡”，把自己卡住了。家人就说你：“活该受气，谁叫你不会‘和为贵，忍为高’了！谁叫你当炮筒子有啥说啥了！让你圆滑点儿，话到嘴边多想一想，可你就不想，你就直说。领导是那么好惹的吗？社会是那么好混的吗？你总觉得自己实在，这下得着苦果了吧，这就是教训！以后记住那句话，‘和为贵，忍为高’！”你有了教训就记住了，“家长教育得真对呀，这是人生的感悟，是精髓，不听不行啊，不听老人言，吃亏在眼前，这回记住了。”信神后，来到神家，他也记着这句话，“和为贵，忍为高”，看到弟兄姊妹就问好，尽说好听话。带领说：“我做带领有一段时间了，但现在工作经验不足。”他赶紧恭维：“你做得挺好，你不做带领我们都觉得没路可走啊。”有的人说：“我认识自己了，我觉得我这个人挺诡诈的。”他说：“你不诡诈，你多实诚啊，我这人才诡诈。”有的人说他两句难听的话，他琢磨琢磨，“说两句难听的怕啥，比这更难听的我都忍了，你说的再难听我就当没听着，我还恭维你，我还一个劲儿地讨好你，哄死你不偿命！”谁让他提意见或者敞开交通，他也不说实话，跟谁都乐呵呵的。人说：“你总乐呵呵的干啥啊？你是笑面虎啊？”他心里说：“我当笑面虎这么多年没吃过亏，这是我的最高处世原则。”这是不是个滑石蛋啊？（是。）有些人在社会上这么混了多年，来到神家还是这么混，从来不说一句实话，从来不敞开心说话，不谈认识自己，弟兄姊妹谁跟他交心他也不说实话，谁都摸不着他的实底，他到底怎么想的、到底是什么观点从来不亮相，跟谁关系都特别好，你就不知道他到底喜欢哪类人，喜欢哪类性格的人，他到底对人是什么看法。谁要向他了解哪个人怎么样，他就说：“信神十来年了，挺好。”跟他了解谁，他都说挺好、不错。人说：“你有没有发现他有啥缺点、毛病？”他嘴上说，“到目前为止还没有发现，以后我留意点儿”，心里却想：“让我得罪人，我才不得罪呢！我要是实话实说，传到那个人耳朵里，那人不成我的敌人了吗？家里人早就告诉我不要树敌，这话我记着呢。你以为我傻呢，你以为你交通两句真理的话我就忘记家庭对我的教育、熏陶了？没有！到什么时候都是‘和为贵，忍为高’，‘忍一时风平浪静，退一步海阔天空’，这话没错，这话就是我的护身符，谁的毛病我都不说，谁惹我我都忍，你没看我脑门儿上贴着一个字吗？‘忍’，‘心’字头上一把刀。谁说多难听的话，忍，谁对付修理我，忍，目的就是为了与任何人都维持和气，维持这层关系，不要坚持原则，不要那么傻，不要一根筋，得学会变通！你看那乌龟为什么活得时间长啊？不就是因为看到硬的东西就藏到壳里了吗？那就能保护自己活个千年万年，这就是长寿之道，也是处世之道。”你从他嘴里听不到任何实话、真心话，他的真实观点与他做人的底线从来不露，就在心里想一想、琢磨琢磨，没有第二个人知道。这类人表面对谁都和善，看起来挺善良，谁也不伤着，也不坑害人，其实就是一个名副其实的和事佬、滑石蛋。这类人在教会中总有一部分人喜欢，因为他从来不犯大错，从来不露马脚，教会带领、弟兄姊妹评价他跟谁关系都挺好。尽本分不冷不热，让做什么就做什么，特别的听话、乖巧，跟人说话处事从来不会伤着人，也从来不占人便宜，从来不说人的坏话，也从来不在背后论断人，但是没有人知道他尽本分是不是真心的，没人知道他心里对任何人是怎么想、怎么评价的。细想还觉得这个人真有点诡异，很难测透他，要留着他还觉着是个麻烦。怎么办？挺难办，是吧？尽本分时你看他在做事，但神家交代的原则他从来不放在心上，自己想怎么做就怎么做，反正不出大错走个过程就完事了，让你抓不着任何的把柄，也挑不出毛病来，做得是天衣无缝，但是他心里是怎么想的？是不是想尽本分啊？如果没有教会行政或者没有教会带领、弟兄姊妹监督，他能不能与恶人为伍？能不能与恶人一起做坏事、作恶啊？可能性很大，能做，但是他还没做出来。就这一类人最麻烦，这是典型的滑石蛋、老狐狸。他与任何人都不计较，谁说一句伤他的话，或者谁流露败坏性情涉及到他的尊严了，他怎么想？“我忍，不跟你计较，有你出丑的那一天！”等那个人真被处理了或者出丑了，他就偷着乐。他看人的笑话，看带领的笑话，看神家的笑话，就是不看自己的笑话，就是不知道自己存在什么问题、有什么毛病。任何能伤到别人、能让别人看透他的事，他都是在心里想，但不露出来；任何能麻痹别人、迷惑别人的做法，他都表现出来，都让人看到。这类人最阴险，也最难办。所以神家对这一类人是什么态度呢？能用则用，不能用就清除，就是这个原则。为什么呢？就是这类人注定不追求真理，他就是个不信派，他能看神家笑话、看弟兄姊妹的笑话、看带领的笑话。他充当的是什么角色？是不是撒但魔鬼的角色？（是。）他忍耐弟兄姊妹也不是真实的包容、不是真实的爱心，他是为了保护自己，不让自己有任何的敌人、有任何的危险，他不是为了保护弟兄姊妹，也不是出于爱心才包容弟兄姊妹，更不是出于追求真理按着真理原则实行，完全就是一种混世、迷惑别人的态度。这类人是和事佬、滑石蛋，他们不喜爱真理，也不追求真理，就是混日子过。那很显然，这类人的家庭对他们的熏陶在很大程度上影响了他们做人的方式，影响了他们处事的方式。当然不可回避地说，这种处世方式、处世原则与他的人性实质是分不开的，再加上家庭的熏陶，他做得就更到位、更具体了，他的本性实质流露得就更彻底了。所以对这一类人来说，如果能适当地在一些大是大非面前、在一些涉及神家利益的事上作一些取舍，放下自己心中的“和为贵，忍为高”这样的处世哲学，来维护一下神家利益，减少你的过犯，减少你在神面前的恶行，这样对你有什么益处呢？最起码的一点，将来神定规一个人结局的时候会减轻对你的惩罚、减轻神对你的责罚，这样实行对你来说百利而无一害，是吧！如果让他全部放下不容易，因为这涉及到人性实质，这类滑石蛋、和事佬完全不接受真理，对他们来说放下家庭熏陶的那些撒但的哲学不是那么简单、那么容易，因为除了家庭熏陶以外，他们本身就迷信撒但哲学，就喜欢这种处世态度，是个人很主观的一种处世态度。这类人如果聪明的话，在对自己利益没有任何威胁或损失的情况下放下一些这类的做法，来适当地维护一下神家利益，这对你来说未免不是一件好事，因为最起码能减轻你的罪责，能减轻神对你的责罚，把神对你的责罚变成神对你的奖赏、纪念，这多好啊！这是不是一件好事？（是。）

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭对你的熏陶还有什么？比如，父母常常告诉你：“长个大嘴巴乱说话，早晚你得因为这个臭嘴吃亏！你得记住，‘言多必有失’！这是什么意思？就是话多了肯定会有疏漏的地方。不管在什么场合别乱说话，先看看大家说什么你再说。随大流就没啥事，你总强出头，总自己乱说话，还不知道人家长官、上司、大家都是什么意思，你就先把自己的观点亮出去了，一旦长官、上司不是那个意思，他们就会给你小鞋穿，你还能有好果子吃吗？傻孩子，以后得注意，言多必有失，记住，别乱说话！长嘴是用来吃饭、喘气的，是用来讨好领导、讨好别人的，不是用来说实话的。说话得有选择，得有技巧、有方式，得动脑子。话到嘴边先咽回去，在心里绕三圈，绕完了之后还得等一等再说。说的时候还得看情况，如果刚露点意思，一看大伙儿不喜欢，反应不太好，赶紧憋回去，琢磨琢磨怎么说大伙儿能高兴，然后再说，那才是聪明的孩子，那样你就不会遭祸，大家也都喜欢你。人都喜欢你，你不就占便宜了吗？以后机会不就多了吗？”家庭对你的熏陶除了告诉你怎样能得到好的名声、怎么能够成为人上人、怎么在人中间站稳脚跟，还告诉你怎么能够用表象欺骗别人，不要说真话，更不要把自己心里所有的话一股脑儿地倒出来。有些人因说实话吃了一些亏之后，想起从家庭来的这句话就长了教训，越来越愿意践行“言多必有失”，把这句话作为自己的座右铭。有些人在没吃亏之前就很真心地接受了家庭对他这方面的熏陶，不管在什么场合，都在不断地践行这一句话。当他践行这句话的时候，越来越感觉到，“爸爸妈妈对我真好，爷爷奶奶对我真好，他们对我都是真心的，他们都是为我好，多亏他们告诉我‘言多必有失’这句话，否则我因这个大嘴巴不知要吃多少亏，不知要让多少人给我小鞋穿，要遭多少人的白眼、讽刺、挖苦。这句话太有用了，太实惠了！”在他践行这句话的过程中，他得着了很多实惠，当然，来到神面前的时候，这句话依然是他认为最有用、最实惠的一句话。当弟兄姊妹赤露敞开交通个人情形、败坏，交通经历认识的时候，他也想交通，也想做一个赤露敞开的人，也想诚实地把自己内心的想法或者认识到的说一说，让自己压抑多年的心情得到一时的舒缓，或者多多少少得到那么一点释放自由，但是每当想起爸爸妈妈常常叮嘱的话，“言多必有失，不许乱说话，不要当喇叭，要做收音机，学会听别人说”，每当想到这些话的时候，他一肚子想说的话就又咽了回去。等大伙儿都说完了，他也没说，心想：“挺好，幸亏这次没说，说完之后说不定大伙儿对我怎么想呢，说不定就损失点什么，不说挺好，说不定大伙儿一直认为我这人很诚实，不那么诡诈，天生就是一个沉默寡言的人，所以没有那么多花花心思，也没有那么多的败坏，尤其对神没有什么观念，就是一个单纯敞开的人，对我有这样的印象也不错，那我何必要说什么呢？‘言多必有失’这句话在我身上还是看到一定成效的，那就保持做这样的人吧。”守住了这一句话，自己觉得挺美、有收获。一次不说，两次不说，到有一天真的很憋屈想跟弟兄姊妹敞开心说说的时候，嘴像贴了封条、打了绷带一样，一句话也说不出来。跟弟兄姊妹说不出来，那跟神说说吧，“扑通”跪到神面前，说：“神哪，我有话跟你说，我是谁谁谁……”心里想好了，但是不知道怎么说，不会表达，变成标准的哑巴了，不知道怎么掂对词，也不知道怎么组织语言。憋屈了这么多年，感觉自己很压抑，感觉自己过得很黑暗、很龌龊，当下定决心要跟神说说心里话、倾诉倾诉的时候却无言以对，不知从何说起，也不知道怎么说。可不可怜？（可怜。）那为什么跟神没话说啊？只是介绍介绍自己，想跟神说说心里话，但没话，最后只有一句话：“神啊，求你赐给我当说的话吧！”神说：“你当说的话太多了，你不愿意说，给你机会你也不说，所以神就把赐给你的所有都夺回去了，不给你了，你不配拥有。”这时候你才感觉这些年自己失去很多，虽然觉得自己活得很有尊严，把自己包裹得严严实实的，包装得很完美，但是当看到弟兄姊妹一段时间有些收获的时候，当看到弟兄姊妹毫无顾忌地谈自己经历、敞开自己败坏的时候，自己却一句话也说不出口，也不知怎么说。信神这么多年也想谈谈认识自己，也想谈谈对神话语的经历、体验，也想从神得点开启、得点亮光，也想多少有点收获，但可惜因为自己常常持守“言多必有失”，常常被这种思想捆绑、控制，所以这么多年就为这句话活着，却没有得着任何从神来的开启光照，在生命进入上还是一贫如洗，是个穷光蛋。“言多必有失”这一句话、这种思想，他是实行到位了，遵守得特别好，但是信神这么多年，在真理上却没有任何收获，贫穷又瞎眼。神赐给他一张嘴，他却没有任何交通真理的语言能力，也没有任何谈自己感想认识的能力，更没有与弟兄姊妹沟通的能力，更可怜的是，他居然没有与神对话的能力，失去了与神对话的能力。可不可怜？（可怜。）可怜又可悲。你不是不爱说话吗？你不是总怕言多必有失吗？那你就永远不要说了。你把自己心里想的、神赐给你的包裹起来，压着、封着，不让它往外冒，你总怕失去自己的颜面，总怕自己受到威胁，怕别人看透你，总怕自己在别人眼中不再完美、不再诚实、不再是一个好人而包裹自己，什么真实想法也不说，最后怎么样？你成了一个彻头彻尾的哑巴。这是被谁坑害的？从根源上说是被家庭的熏陶坑害的，从你自身来说，也是因为你喜欢凭撒但哲学活着，所以你选择了相信家庭的熏陶是对的，而不相信神对你的要求是正面的，你选择把家庭对你的熏陶当成是正面的，而把神的话、神的要求、神对你的供应帮助与教导当成是该防备的对象，当成是反面事物，所以不管神一开始赐给你多少，因着你这些年的防备，因着你这些年的拒绝，到最终的结果是神把所有的都收回来了，不给你了，你不配拥有。所以，在你还未走到这种田地的时候，你应该放下家庭对你这方面的灌输，也不要接受“言多必有失”这种错误的思想，这话让你变得更封闭、更阴险、更虚伪，它与神让人做诚实人、让人赤露敞开正好是相违背的，是相反的。你作为一个信神的人、一个跟随神的人，你应该义不容辞地追求真理，当你义不容辞地追求真理的时候，你就应该义不容辞地放下家庭对你任何所谓好的熏陶，不应该有选择。家庭对你的熏陶不管是什么，不管对你有多好、多有利，不管对你的保护力度有多大，它都是来自人的、来自撒但的，都是你应该放下的。而神的话、神对人的要求，即便是有悖于家庭对你的熏陶，甚至伤害到你的利益、剥夺了你的权利，甚至你认为不是保护你的，是故意亮你的相、故意让你出丑，那你也应该把他当成是正面事物，因为他来自于神，他是真理，你应该接受进来。家庭熏陶你的东西，如果它是涉及到人的思想、做人，涉及到人的生存观与所走的道路的东西，你都应该放下，不应该坚持，而是应该接受从神来的相应的真理来取代它，取代它的同时也应该不断地分辨、认清它里面的问题、实质，然后更准确、更实际、更真实地按照神的话去做、去实行。接受从神来的思想，接受从神来的看人看事的观点，也接受从神来的实行原则，这是一个受造之物义不容辞的责任，也是一个受造之物应该做到的、应该持有的思想观点。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭的熏陶还有一种。比如，家人总告诉你：“在人群中不要做太出众的人，要收敛一点，说话做事或者个人的才干、能力、智商什么的得收敛点儿，别当那个出头的人，俗话说得好，‘枪打出头鸟’‘出头的椽子先烂’，你要想保护自己，要想在人群中长久、安稳，你就别做出头鸟，应该收敛，别冒高。你看那个避雷针，打雷的时候先打它，哪个针高哪个就先被击；刮风的时候，哪棵树高就先刮哪棵树，哪棵树就先遭殃；天冷的时候，哪个山高哪个山就先上冻。人也是这样，在人群中你总出头露面，党要是看着你了，就该琢磨整治你了。别当那个出头鸟，别单飞，应该在鸟群里，不然有什么运动先整治你这类出头鸟。在教会中也别当什么带领、组长，不然神家哪项工作有什么亏损、问题，就先找你这个带领、负责人开刀。所以，别当出头鸟，因为枪打出头鸟，你得学会像乌龟似的往里缩，当缩头乌龟。”你记住了父母的话，到选带领的时候你就推辞，“哎呀，我不行！我有家、有孩子，我家庭缠累大，当不了带领，你们当吧，别选我。”就是选上带领了也不愿做，“哎呀，我得辞职啊，这带领你们当吧，给你们机会，我让给你们，我弃权。”心里琢磨琢磨，“哼，枪打出头鸟，你站得高就摔得重，高处不胜寒，让你当带领，选上之后有你好看的那一天。我从来不想做带领，不想爬到高处，所以也不会从高处摔下来。你看某某当带领不就被撤了吗？撤了之后就被开除了，连当普通信徒的机会都没了，这不正应了那句话嘛，‘枪打出头鸟，出头的椽子先烂’。怎么样？被整治了吧？人得学会保护自己，人长脑袋干啥的？脑袋长在自己头上就得用来保护自己。有些人还没看清楚这事呢，在社会上、在什么人群中都这样，‘枪打出头鸟’，你出头那阵挺风光的，到枪打你的时候你就知道了，人出来混迟早要还的。”这都是父母、家庭对你的谆谆教诲，也是他们的经验之谈，是他们人生中总结出来的精髓，一点不落地都悄悄地对你附耳相告。附耳相告是什么意思呢？就是有一天，妈妈在你的耳边说，“妈告诉你，妈这一辈子就活明白一件事，‘枪打出头鸟’，就是人要是太出头、太露头了容易被整治。你看你爸为啥现在那么蔫、那么老实啊，就是曾经被运动整治过。你爸有文才，会写、会讲，还有领导才能，就是太出众了，最后在运动中被治了。为啥后来你爸不提当官、出头露面的事啊？就是因为这个。妈妈告诉你心里话、真话，你得听，得记在心里，别忘了，到哪儿都得记着，这是妈妈能给你的最好的东西了。”从那以后你就记住了，一想起“枪打出头鸟”这句话就想起爸爸，一想起爸爸就想起这句话，爸爸就是当年那个被枪打的出头鸟，爸爸现在倒霉的样、沮丧的样在你的脑海里留下了深刻的印象。所以，每当自己想要出头的时候，想要说一下心里话的时候，想要真心实意地在神家中尽好自己本分的时候，妈妈附耳说的那句知心话——“枪打出头鸟”就又浮现在脑海中，所以自己就又缩了回去，“有什么才干、特长也不能露出来，都得忍着、憋着，至于神说尽本分要尽心、尽力、尽意，对这句话得适当地取舍，不能太冒进。要是太冒进，出头担当教会工作，万一神家工作出了什么问题追究责任怎么办？我该怎么承担呢？我是不是就得被清除了？我是不是就成替罪羊、成那个出头鸟了？在神家，这事也难说。所以，不管做什么事，一定要给自己留后路，一定先学会保护自己，在自己得到最大程度保护的基础上再说话、做事，这才是明智之举，因为妈妈说了，‘枪打出头鸟’。”这句话深深地种在他的心灵里，也深深地影响着他的日常生活，当然更重要的是影响了他尽本分的态度。这是不是问题严重啊？所以，每当尽本分想真心地花费一次，想真心实意地把自己的全力都用上的时候，总会被这一句“枪打出头鸟”拦住了自己的脚步，最后总是选择为自己留后手、为自己留余地，为自己选择好出路之后再适当地尽点本分。怎么样？家庭对你这方面的熏陶是不是最大程度地保护了你不被显明、不被处理？对你来说又是一道护身符，是吧？（是。）

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十二）》

家庭的熏陶中涉及到为人处世的游戏规则应该还有不少，像父母常常说：“害人之心不可有，防人之心不可无，你傻乎乎的，就是个实心眼儿。”父母常常这么说，甚至长辈在你耳边也常常唠叨这些话，告诉你：“要做好人，别害人，但是防人之心不可无，人都坏着呢，你别看人家表面跟你说得好听，背后人家怎么想你不知道，人心隔肚皮，画龙画虎难画骨，知人知面不知心。”这话有没有正确的一面？从字面上来看，每句话都没有毛病，人内心深处是怎么想的，人的心是凶恶的还是善良的，这没法知道，就是一个人的灵魂是什么人没法看透。这话表面意思是对的，但它仅仅是一种道理，最终人根据这两句话总结出来的处世原则是什么呢？就是“害人之心不可有，防人之心不可无”，这是老人言。老人、家长常常这么说，总告诫你：“多长个心眼儿，别傻乎乎的心里有啥就说啥，学会防备人、提防人，再好的朋友也不能跟他交实底，不能交心，不能把命卖给他。”老人劝诫的这些话对不对？（不对，都是教人诡诈之道。）理论上出发点是好的，是为了保护你，不让你陷入危险的境地，为了保护你不被人坑害、不被人骗，保护你的肉体利益，也保护你的人身安全，保护你的命，不让你惹上什么麻烦、官司，也不要陷入任何试探，平平安安、顺顺利利、欢欢乐乐地度过每一天。家长、老人的出发点无非就是为了保护你，但是保护你的方式、告诫你的原则还有灌输你的这些思想并不是正确的。他们的出发点虽然是对的，但是灌输给你的这些思想无形中让你走入了一个极端。他们灌输给你的这些思想就是人处世的原则与根据，当你交往同学、同事的时候，交往工作搭档、上司的时候，交往社会各阶层、各类人的时候，父母所灌输的保护你的这些思想，无形中在你处理人际关系这些事的时候成了你最基本的一个护身符、一个原则。什么原则呢？就是我不害你，但是我得处处提防你，以免你骗我、坑我，以免我惹上麻烦、惹上官司，倾家荡产、家破人亡，或者锒铛入狱。你在这样一种思想观点的支配下，以这样的处世态度生活在这个人群中，你只能变得更压抑、更疲累，身心俱疲，然后对这个世界、对这个人类更加抵触、反感，也更加地厌憎。厌憎他人的同时也看不起自己，觉得自己活得不像人，活得很累、很压抑。为了不被人害，处处都得提防人，处处都得做违心的事、说违心的话；为了达到保护自己的利益、自己的人身安全，处处戴着假面具伪装自己，从来不敢说一句真实的话。在这种情况之下，在这样的生存现状之下，你的内心是不得释放、不得自由的，你常常需要一个对你没有任何害处的、永远不会损害你利益的人，向他倾诉你的心里话，发泄你内心中的不满，发泄完之后你也不用负任何责任，也不会招致讽刺、挖苦、嘲笑，不用承担任何的后果。在以“害人之心不可有，防人之心不可无”这种思想观点为处世原则的情况下，你的内心是恐惧的，是不安的，当然也是压抑、不得释放的，你需要人来安慰，需要倾诉对象。所以从这些方面来看，父母告诉你的“害人之心不可有，防人之心不可无”这一条处世原则，虽然说能保护到你，但它却是一把双刃剑，它在一定程度上保护了你的肉体利益、人身安全，但同时又让你感觉压抑、痛苦，不得释放，甚至让你更加厌烦这个世界、厌烦这个人类，同时你内心深处也隐隐地厌烦自己为什么生在这样一个邪恶的时代，为什么生在这样一个邪恶的人群中。你不明白，人为什么要活着？人活着为什么这么累？人活着为什么要戴假面具？为什么要处处伪装自己？为什么为了自己的利益就要处处防备人？自己想说实话也不能说，因为说了会有后果，自己也想做一回真正的人，光明磊落地说话、做人，不做卑鄙小人，不在背后做龌龊的事、见不得人的事，不是尽在阴暗里活着，但是却做不到。为什么自己不能堂堂正正地做人？再回想自己曾经做过的事，心里就隐隐地感到不齿，痛恨、厌憎这个邪恶潮流、邪恶世界的同时也深深地厌恶自己，厌恶现在活成这样的自己，但是人没有办法。虽然父母言传身教给了你一道护身符，但是仍然让你觉得活得没有幸福，没有安全感。当你感觉没有幸福、没有安全感、没有人格尊严的时候，你一方面感谢父母给了你这样一道护身符，同时也厌憎父母给了你一把这样的枷锁，你不理解父母为什么告诉你这样做人，为什么你必须这样做人才能在社会上立足，才能融入这个人群，才能保护到自己。虽然它是一道护身符，同时它也是一道枷锁，让你内心感觉既爱又恨，但是又有什么办法呢？你没有正确的人生道路，没有人告诉你应该怎样活着、怎样处理临到的事，也没有任何一个人告诉你这样做是对还是错，你接下来的路应该怎样走，你只能在迷茫、彷徨、痛苦与不安中度过，这就是父母、家庭给你灌输的处世哲学带来的后果。让你最简单的一个愿望，做一个简单的人，就是不用这些处世手段，能堂堂正正地做人这样的愿望都不能得以实现，你只能猥琐地活着，只能委曲求全地活着，你只能为自己的脸面活着，为了防备别人而把自己变得特别强势，为了不被别人欺负而假装自己很强势，假装自己很高大，假装自己很厉害、很了不起，你只能这样违心地活着，这些都让你感觉厌恶自己，但是你也没有办法。因为你没有能力、没有路途去摆脱这些处世方式、处世手段，你只能任凭这些来自家庭、父母对你熏陶的思想的摆布。人都是在这样不知不觉的过程中被家庭、被父母灌输的思想所愚弄、所控制，因为人不明白真理，不明白人应该怎样活着，所以人只能听天由命。即便良心有那么一点知觉，有那么一点愿望，想活得有点人样，想与任何人公平相处、公平竞争，但是不管你有怎样的愿望，你也没法摆脱来自家庭的各种思想观点的熏陶与控制，你最后只能回归到“害人之心不可有，防人之心不可无”这种来自家庭对你熏陶的思想观点之下，因为你没路可走，你没有选择。这些都是因为人不明白真理、人没得着真理而造成的。

——《话・卷六　关于追求真理（上）・怎样追求真理（十四）》

这些传统文化为什么不是真理呢？归根结底就是因为这些东西是人类被撒但败坏之后产生的思想，它并不是从神来的，这里面掺杂了一些人的想象观念，更是撒但败坏人类达到的后果。撒但利用败坏人类的思想观点与各种说法、论调来束缚人的思想，来败坏人的思想。如果撒但用一些明显的荒唐、谬妄、错误的东西来迷惑人，人就会有分辨，人会用辨别是非、黑白、对错这样的分辨力去否认它、定罪它，这样，这些学说是站不住的。但是撒但用一些合乎人观念想象的、说出来自以为能站得住脚的思想理论来熏陶、影响，灌输给人，人类就很容易被它迷惑，这些说法也很容易被人接受、传播，就这样一代一代地一直延续到现在。比如说中国一些英雄人物的故事，像岳飞、杨家将还有文天祥的爱国故事，他们这些思想为什么能流传到现在？如果从人这方面来说，历代都有一类人或有一类统治者一直在用这些事例，用这些人物的思想、精神来教导一代又一代的人，好让这一代又一代的人安安分分地、老老实实地接受他们的统治，达到他们用这些思想能够很容易地统治一代又一代的人，让他们的统治更稳固。他们通过讲岳飞、杨家将的愚忠，还有文天祥、屈原的爱国精神，来教育被统治的民众，让人知道一个道理，就是做人要忠，这是一个品德高尚的人该具备的。忠到什么程度呢？“君让臣死，臣不得不死”，到这个程度，还有“忠臣不事二主”，这也是他们推崇的。他们还推崇那些爱国人士。爱国是爱谁啊？爱那片土地？爱这些人民？什么是国啊？（统治者。）统治者是国家的代言人。如果你说，“我爱国其实就是爱我的家乡、爱我的父母，我才不爱你们这些统治者呢！”他就恼火了。你要是说“爱国就是在内心深处爱统治者”，他就接受，就同意你这么爱；你如果说明白、说清楚爱的不是他，他就不同意了。一代一代的统治者，他们代表的是谁啊？（撒但。）他们代表撒但，他们是撒但一伙的，是属魔鬼的。他们不可能教育百姓敬拜神、敬拜造物的主，他们不可能这么做，反而会告诉百姓统治者是天子。天子是什么意思呢？就是上天授予一个人权力，这个人就称为“天子”，他就有权力统治天底下的百姓。这是不是统治者灌输给老百姓的一种思想？（是。）一个人成为天子了，那就是天定的，有天意在其身上，老百姓就应该无条件地接受他的统治，无论是怎样的统治都应该接受。他们灌输给人的是这样一种思想，让你承认有天的同时让你接受他是天子。接受他是天子的目的是为了什么呢？不是为了让你承认有上天、有神、有造物的主，而是为了让你接受他是天子这个事实，因为他是有天意的存在而产生的天子，老百姓就应该接受他的统治。他们灌输的都是这样一种思想。从人类起始到现在所产生的这些思想，解剖每一个无论是有典故的词语、成语也好，还是根本就没有典故的民间谚语、俗语也好，这背后都有撒但对人类的捆绑、迷惑，也有败坏人类对这个事件本身错谬的定义。这个错谬的定义对后期的人类的影响是什么？是好的、正面的还是反面的？（反面的。）基本上是反面的。比如说卧薪尝胆、韬光养晦、忍辱负重、永不言败，还有明修栈道，暗渡陈仓，这些给后期的人类带来的影响是什么？就是人在接受这些传统文化之后，一代又一代的人离神越来越远，与神造人、拯救人，与神经营计划的工作越来越远。人类接受了这些传统文化的错误观点之后，越来越觉得人的命运应该掌握在自己手中，幸福要靠自己的双手来创造，机会是留给那些有准备的人，导致人类越来越否认神、否认神的主宰而活在撒但的权下。现代的人所喜欢讲的其实跟两千年前的人所喜欢讲的思想内涵是一样的，只不过现在的人越说越具体、越说越露骨，不但否认神的存在、神的主宰，抵挡神、定罪神的程度还越来越严重了。

——《话・卷四　揭示敌基督・第九条（一）》

神的话与人的话、真理与道理本质上的区别是什么？神的话能让人变得越来越有理智、有良心，做事有原则，人所活出的越来越有正面事物的实际。而人的话表面上很合乎人的口味、人的观念，但是因为它不是真理，里面充满了陷阱、诱惑，充满了邪说谬论，所以当人按照这些话去做的时候人所活出来的离神越来越远，离神的标准越来越远，更严重的是人活得越来越邪恶，越来越像撒但。当人彻底按照人类的邪说谬论去活、去做，完全接受了这些论调的时候，人也就活成撒但了。活成撒但了，那言外之意人是不是就是撒但呢？（是。）那你就“成功”地变成了一个活撒但。有些人说：“我就不相信，我就想做人都喜欢的老实人，我就要做一个多数人看为好的人，我就看看神能不能喜悦我。”你不相信神说的话，那你就走着瞧，看看到底神的话是真理还是人的观念是真理。这就是神的话与人的话在实质上的区别，这就是真理与邪说谬论的实质性区别。人的邪说谬论无论表面上多么合乎人的口味，它永远变不成人的生命，而神的话无论在外表看多么浅显、多么通俗易懂、多么不合人的观念，但是他的实质是真理。人如果按着神话原则去行、去活出，最终有一天人会变成一个真正的、合格的受造之物，能敬畏神、能远离恶，相反，人如果不按照神的话去实行、不按照神的要求做人就不能成为合格的受造之物，人的所作所为与人所走的道路只能让神厌弃，这就是事实。

——《话・卷四　揭示敌基督・第十条（五）》

有许多人口头上信神赞美神，心里并不喜爱神所说的这些话，对真理不感兴趣，他心里总认为还是按照撒但哲学、按照世界各种学说活着才是正常人，才能保护自己，在这个世界上活着才有价值，这是不是信神跟随神的人？这就不是了。凡是伟人、名人的话说得都特别有哲理，特别能迷惑人，你把它当成真理、当成座右铭来守着，而对神的话，对神要求人的普通一句话，比如神要求人做诚实人，让你老老实实、规规矩矩地守住自己的本位，尽受造之物的本分，踏踏实实做人，这话你实行不出来，你不当作真理，你就不是跟随神的人。你说你实行真理了，神如果问你，“你实行的‘真理’是神的话吗？你守住的原则是根据神的话吗？”你怎么交代？你不是根据神的话，那你就是根据撒但的话，你活出的是撒但的话你还说你实行真理了，还说你满足神了，这是不是亵渎神哪？比如，神说让人做诚实人，有些人不揣摩做诚实人都包括哪些实际内容，做诚实人该怎么实行，哪些活出、流露是不诚实的，哪些活出、流露是诚实的，他不在神话上揣摩真理的实质，而是找外邦的书读，他觉得“外邦人的名言也不错呀，也是让人学好啊！比如，‘好人一生平安’‘老实人常在’‘饶人不算痴，过后得便宜’，这些话说得也对，也符合真理呀！”他就守住这些话了。他守这些外邦人的格言能活出什么人样啊？能不能活出真理实际？（不能。）这样的人是不是很多呀？学点知识，看过几本书，读过几本名著，长点见识，再听一些名言、民间的谚语，就把这些当成真理了，就按这些话去做、去尽本分，运用到信神的生活中，还以为满足神的心了，这是不是偷梁换柱啊？这是不是搞欺骗啊？这对神是亵渎啊！这些表现在每个人身上都不少。把民间那些好听的话、对的道理都当成真理来守，把神的话放在一边不搭理，读多少遍也不往心里去，没把神的话当成真理，这是不是信神的人？是不是跟随神的人？（不是。）这样的人是在信教，还在跟随撒但呢！在他心里认为，撒但说的那些话有哲理，太有深意了，太经典了，是至理名言，不管放弃什么，那些话都不能放弃，放弃那些话就像丢掉了命根子，就像把他的心挖空了似的。这是什么人？这是跟随撒但的人，所以他才把撒但的名言当作真理来接受。你们会不会解剖、认识自己在不同背景里的各种情形？比如，有的人信神了，也常常读神的话，但临到事总说“我妈说了”“我爷爷说了”“某某名人说了”“哪本书上是那么说的”，他从来不说“神的话是那么说的”“神对咱们的要求是这样的”“神如此说”，他从来不说这些话，这是不是跟随神呢？（不是。）这些情形人容不容易发现？人不容易发现，但这些东西存在人里面是很致命的。你信神三年五年、十年八年还不知道怎样顺服神、怎样实行神的话，不管临到什么事还以撒但的话为根据，还在传统文化里找根据，你这是信神吗？你这不是跟随撒但吗？你是凭撒但的话活着，是凭撒但的性情活着，你这不是抵挡神吗？因为你没有做到实行神的话、凭神的话活着，你也没跟随神的脚踪，你做不到神说什么你听什么，做不到神无论怎样摆布、怎样要求你都顺服，那你就不是跟随神，你还在跟随撒但。撒但在哪儿？撒但就在人心里，撒但的哲学、撒但的逻辑法则、撒但的各种鬼话早已在人心里扎根落户了，这是最严重的问题。信神如果不能解决这个问题，那就达不到蒙神拯救了。所以，你们得常常把自己的所作所为，自己的思想观点、做事根据都拿出来跟神的话对号，解剖自己思想里的东西，认识自己里面还有哪些是处世哲学、是民间谚语、是传统文化，还有哪些是从知识里得来的，自己总认为它是对的、是合真理的，把它当成真理来守，用它代替真理，你们得解剖这些。尤其自己认为对的、自己宝贝的东西，你把它当成真理了，你就不容易识破它，若把这些东西识破了，人就突破一大难关了。这些东西对人明白神话、对人实行真理、对人顺服神都是拦阻，如果人整天稀里糊涂、无所事事，不揣摩这些事，也不注重解决这些问题，那这些东西在你心里就是病根、就是毒素，若不除掉，你就不能真实地跟随神，就不能实行真理顺服神，就没法达到蒙拯救。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・信教搞宗教仪式不能蒙拯救》

不管临到什么事，你是凭撒但哲学、用人的办法来解决，还是寻求真理根据神的话来解决，或者采用折中的办法来解决，你到底怎么选择，这最显明你是不是喜爱真理、追求真理的人。你如果总是选择凭撒但哲学、人的办法来解决问题，后果就是得不到真理，得不到圣灵的开启光照与引导，而且还能对神产生观念、误解，最终被神厌弃、淘汰。如果你凡事能寻求真理，根据神的话来解决，就能获得圣灵的开启光照与引导，对真理越来越明白，对神越来越有认识，这样就能达到真实顺服神、真实爱神了。这样实行经历一段时间，败坏性情就越来越得洁净，悖逆神的时候就越来越少，最终就达到完全与神相合了。如果总选择折中的方式，其实还是凭撒但哲学处理问题，这样活着永远也不会得着神的称许，只能被显明淘汰。如果你选择了错误的方式信神，属于宗教的方式信神，那就得赶紧扭转，悬崖勒马，采取正确的方式，或许还有蒙拯救的希望。要得到正确的信神方式，就得靠自己去寻求、摸索了，通灵的人经历一段时间就找到正路了。

——《话・卷三　末世基督座谈纪要・追求真理才能解决对神的观念误解》

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