神的圣洁（一）

上次聚会我们对“神的权柄”又作了一些补充交通，对“神的公义”我们先不说，今天说一个全新的话题——神的圣洁。神的圣洁，这也是神的独一无二的实质的一个方面，所以我们在这里很有必要交通。我交通的关于神的实质的这一方面与上次交通的神的公义性情、神的权柄那两方面是不是都是独一无二的？（是。）神的圣洁也是独一无二的，那这个“独一无二”的根据是什么、根源是什么，这是我们今天交通的主题。今天交通神的独一无二的实质——神的圣洁。也可能有些人有一些疑问：为什么交通神的圣洁呢？别着急，我跟你们慢慢讲，你们一听就知道我交通这个话题的必要性了。

首先，我们对“圣洁”这个词来下一个定义。在你们的思想观念当中，在你们所学的知识里，你们所能领会的“圣洁”是一个什么样的定义？（“圣洁”就是没有污点，没有人类的任何败坏、瑕疵，所流露的无论是心思还是言行举止、所作所为全是正面的事物。）挺好。（“圣洁”就是神圣的，没有污秽，是不容人触犯的，是独一无二的，是神特有的象征。）这是你们的定义。“圣洁”这个词在每个人心里都有一个范围，都有一个定义，也有一个说辞，最起码你们在看到“圣洁”这个词的时候脑袋里不是空的，对这个词有一定的定义范围，而且有一些人的说法有点接近定义神性情的实质的说法，这挺好。大部分人认为“圣洁”这个词是正面的，这是可以肯定的，但是今天咱们要交通的“神的圣洁”不是光定义，也不是光解释，而是用一些事实证实，让你看见为什么说神是圣洁的，为什么用“圣洁”这个词来形容神的实质。当咱们交通完之后，你就会感觉用“圣洁”这个词来定义神的实质，把这个词用在神身上，那是当之无愧最恰当不过的，最起码就人类现在的语言来说，这个词用在神身上特别贴切，这是人类语言仅有的用在神身上最合适的一个词，这个词用在神身上那不是一句空话，也不是没有道理的一个赞美，不是虚夸。我们交通的目的就是让每一个人认识神这方面实质的真实性，神不怕人了解，就怕人误解，神希望每一个人都知道他的实质与他的所有所是。所以，每说到神的一方面实质的时候，我们都有许多事实让人看见神这方面的实质是确实存在的。

对“圣洁”这个词有了定义之后，我们再举一些例子。在人的观念当中，人能想象到很多“圣洁”的事物与人，比如说，童男童女在人类的字典里是圣洁的，但事实上他们是圣洁的吗？这个所谓的圣洁跟我们今天要交通的“圣洁”是不是一码事呢？在人中间品德高尚，言语温文尔雅从来不伤害人，让人听了很舒服、很赞成的人是不是圣洁的？经常做善事、施舍给人，对其他人有特别大的帮助的人，给人的生活带来了极好享受的人，是不是圣洁的？一个没有私心杂念，对任何人没有苛刻要求、对任何人都宽容的人，是不是圣洁的？从来不与人争执、从来不占人便宜的人，是不是圣洁的？与人为善，处处让人得益处、让人得造就的人，是不是圣洁的？一辈子把自己的积蓄都给了他人而自己却生活简朴的人，严于律己、宽以待人的人，是不是圣洁的人？（不是。）那在你们的心目中，你们的母亲对你们无微不至地关心、照顾、呵护，她们是不是圣洁的？你们心中的偶像，无论是名人、明星或者是伟人，是不是圣洁的？（不是。）咱们再来看，在圣经当中那些先知能说出许多人不知道的未来的事情，这样的人是不是圣洁的？能把神的话、神作工的事实记载在圣经当中的人是不是圣洁的？摩西是不是圣洁的？亚伯拉罕是不是圣洁的？（不是。）那约伯呢，他是不是圣洁的？（不是。）约伯被神称为义人，为什么说他也不是圣洁的？敬畏神远离恶的人居然不是圣洁的？到底是不是？（不是。）你们有点悬念，不太肯定，不敢说不是，也不敢说是，勉强说不是。我再问你们，神的使者，神差派到人间的使者是不是圣洁的？天使是不是圣洁的？（不是。）没有经过撒但败坏的人类是不是圣洁的？（不是。）你们都一个劲儿地说“不是”，有什么根据啊？糊涂了吧！那为什么说天使也不是圣洁的呢？这里有悬念吧？你们能不能找出以上所说的这些人或者物，或者非受造之物不是圣洁的根据呢？我想你们肯定是找不出来，那你们说“不是”是不是有点不负责任哪？是不是有点瞎套啊？有的人心里琢磨：你那么问，肯定不是。别瞎套，琢磨琢磨到底是不是。我们交通以下的话题你们就知道为什么说不是了，一会儿给你们答案。咱们先读经文。

1．耶和华神对人的吩咐

创2:15-17　耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

2．蛇对女人的引诱

创3:1-5　耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

这两段话是从《圣经・创世记》里摘录出来的，你们是不是都熟悉？这是起初人类刚刚被造的时候发生的事情，是一件真实的事情。首先我们看，耶和华神对亚当与夏娃作了什么样的吩咐，这个吩咐的内容对我们今天交通这个话题很重要。“耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”神对人的吩咐在这一段话当中有几个内容？首先，神告诉人能吃的东西是什么，就是各种树上的果子都可以吃，没有危险，也没有毒，都可以作为人的食物，可以随意吃，不要顾忌，这是一部分。另外一部分就是一个警告，这个警告的部分就是告诉人分别善恶树上的果子不要吃。那如果人吃了后果是什么？神告诉人了，你如果吃了你就必定死。这话直不直接？如果神告诉你这句话，你不明白原因，你听完了能不能当成规条或者命令去守着呢？应当守着，但是不管人能不能守住，神的话很明确，能吃的与不能吃的是什么，不能吃的东西吃了之后后果是什么，神告诉得很清楚。在神的这一段简短的话当中，你看没看到神的什么性情？神的这段话是不是真实的？有没有欺骗？有没有虚假？有没有恐吓呢？（没有。）神是诚实地、真实地、恳切地告诉人什么可以吃、什么不可以吃，清清楚楚，明明白白。这话里有没有隐含的意思啊？这话是不是很直接？用不用你揣测呀？不用猜，一目了然，一看就明白，让人感觉很明了。就是神要说的、要表达的是从他的心里发出来的，他表达出来的东西很干净、很直接、很明显，不是夹枪带棒，也没有任何隐含的意思，神是直接地说，直接地告诉人什么可以吃、什么不可以吃。就是说，通过神的这一句话让人能看见神的心是透明的，神的心是真实的，这话里没有一丁点儿的虚假，不是能吃的告诉你不让你吃，不能吃的还告诉你“你看着办吧”，没有这样的意思，神心里怎么想的就是怎么说的。在这几句话当中，如果因着神有这样的表现与流露我说神是圣洁的，也可能你觉得有点小题大做，你觉得有一点牵强附会，那不要着急，我们往下看。

再讲“蛇对女人的引诱”。蛇是谁呀？是撒但，这是在神的六千年经营计划当中扮演衬托物的一个角色，是当我们交通神的圣洁的时候不得不提的一个角色。为什么这样说？人不知道撒但的邪恶败坏、撒但的本性，你就没法承认，你也不知道到底什么是圣洁，人稀里糊涂的，还以为撒但做得很正当，因为人就活在这样的败坏性情里，没有衬托、没有对比你就不知道什么是圣洁，所以在这儿我们必须要提。必须要提也不是凭空谈，而是通过撒但的言行举止来看它是怎么做的，它是怎么败坏人类的，它有什么样的本性，它的嘴脸是什么样的。那女人对蛇说了一句什么样的话呢？女人把耶和华神对她说的话告诉了蛇，女人说这一句话，她确不确定神对她所说的话的正确性呢？确定不了。对于一个刚刚被造的人来说，她没有分辨善恶的能力，也没有对任何事物的认知能力，从她与蛇说的这一句话来看，在她心里是不能肯定神说的话是对的，她是一个这样的态度。所以，当蛇看到女人对神的话没有确定的态度的时候，蛇说了：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”这话有没有毛病？当你们读完这一句话，你们有没有感觉到蛇的存心哪？蛇有什么样的存心？它想诱惑这个女人，让她别听神的话，但是它没直接说，所以说它很狡猾。它用一种圆滑的方式表达它的意思，然后达到它内心人看不到的存心目的，这就是蛇的狡猾之处。撒但向来都是这么说话、这么做事。它说“不一定”，它这话也不肯定，但是对于这个无知的女人来说，听完这话她的心就动了，蛇就高兴了，它这句话起到作用了，这就是蛇的狡猾用心。而且蛇用一个人认为很好的结果来引诱她，说“你们吃的日子眼睛就明亮了”，那人一琢磨，“眼睛明亮那是好事啊！”还有一句更好的，人不知道的，而且人听完之后对人有很大诱惑力的话，说“你们便如神能知道善恶”，这句话对人的引诱大不大？就如一个人对你说，“你的这个长相啊，脸盘挺好，就差在鼻梁矮一点，如果填一填，你就是世界上的美女了！”对于一个从来不想整容的人来说，听了这话心是不是会动呢？这话是不是引诱啊？这个引诱对你来说是不是诱惑？又是不是试探呢？（是。）你看神是不是这么说话？刚才看到的那句神的话有没有一丁点儿这样的意味呢？神是不是心里怎么想就怎么说？人通过神的话能不能看到神的心？（能。）但是当蛇对人说完那堆话，你能看到它的心吗？看不到，而且因着人的无知，人就很容易被它这一堆话所引诱，人就很容易上当。那撒但的那个存心你能不能看到啊？它说这话的目的你能不能看到？它的阴谋与诡计你能不能看到？（看不到。）撒但说话的这个方式代表撒但什么样的性情呢？通过撒但这样的一句话，你看到了撒但什么样的实质？是不是阴险哪？也可能它表面对你笑或者不流露任何的表情，但是它在心里盘算着要达到一个目的，这个目的是你看不到的。然后，它所说的对你的承诺，它所说的那个好处，对你来说形成了引诱，你看着是好的，让你感觉它说的话比神说的话更有用、更实惠，这个时候人是不是被俘就范了？撒但的这个手段是不是很毒辣？让你自甘堕落，它不动一手一脚，就这两句话就让你跟着它走了，就让你随从它了，它的目的就达到了。这个用心是不是险恶呀？这是不是撒但最原始的嘴脸哪？在撒但的话中，人看到了它的险恶用心，看到了它的丑恶嘴脸，也看到了它的实质，是不是这样？对比这几句话，如果不分析的话，你也可能觉得耶和华神说的那几句话很平淡、很普通、很通俗，不值得在这里大做文章来赞美神的诚实，但是如果用撒但的话、撒但的丑恶嘴脸来衬托的话，神所说的这一句话对今天的人来说是不是很有分量？（是。）这一衬托，人就感觉到神的纯真无瑕了。撒但的话字字句句都有掺杂，包括它的用心、它的存心以及它的说话方式。它的说话方式主要是什么？拐弯抹角地引诱，还让你看不出来，让你也听不出来它有什么目的，让你主动地上钩，你还得赞美它，还得对它歌功颂德，这是不是撒但一贯的手法？（是。）我们再看看还有哪些撒但的说话与流露让人看见撒但的丑恶嘴脸。咱们接着读经文。

3．撒但与耶和华神的对话

伯1:6-11　有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”

伯2:1-5　又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”

这两段话全部都是神与撒但的对话，在这两段话中记载了神说了什么，撒但说了什么。神说的话不多，很简单，我们能不能从神简单的话当中看见神的圣洁呢？有的人会说这不容易。那我们从撒但的回答当中能不能看见撒但的丑恶呢？我们先看耶和华神问了撒但一句什么样的话。“你从哪里来？”这话直不直接？有没有隐含的意思啊？没有任何的隐含，就是一句直截了当的问话。如果我问你们，“你从哪里来呀？”你们会怎么回答呢？很难回答吗？你们会不会说“我走来走去，往返而来”呢？（不会。）你们不会这么回答，那当你们看到撒但这样回答神的话，你们是什么样的感觉呢？（感觉撒但很荒唐，很诡诈。）你们说我的感觉是什么？我每次看到这句话我就感觉恶心，因为这话不是话啊！它回答神的问话了吗？它这话不是回答，没结果，不是针对神的问话的回答。“我从地上走来走去，往返而来”，这一句话你听明白什么了？撒但到底从哪儿来，你们得着答案了吗？（没有。）这就是撒但诡计的“高明”之处，让谁也听不出来它说的是什么。你听完这句话都听不出来它说的是什么，它就回答完了，它认为它回答得很完美，那你感觉怎么样？恶不恶心呢？（恶心。）现在开始恶心这句话了。撒但说话有个特征，它说出来的话让你摸不着头脑，摸不着根源，有时候它是带着存心有意识地说，有时候是受它的本性支配自然流露出来的，一开口就说出这样的话，这话不是它考虑多长时间说出来的，是不加思索就流露出来了。神一问它从哪儿来，它就用几句含混话答对，让你百思不得其解，总也不知道它到底从哪儿来。你们中间有没有人这样说话啊？这是什么样的说话方式呢？（模棱两可，不给一个准确的答案。）该用什么样的词来形容这样的说话方式呢？声东击西，混淆视听。比如，有的人不想让人知道他昨天做了什么，你问他，“你昨天去哪儿了？我昨天看见你了”，他不直接回答你说去哪儿了，他说，“昨天一天可累了！”他回答你的话了吗？回答了，但不是你要的答案。这就是人说话技巧的“高明”之处，你总也摸不着他的意思，摸不着他说话的根源、存心，你不知道他要避开什么，因为他心里有故事，这就是阴险。你们是不是也有人常常这么说话呀？（是。）那你们的目的是什么？是不是有时候为了保全自己的利益，有时候为了保全自己的脸面地位、自己的形象，保护自己私生活的秘密？反正都与利益分不开，都与利益挂钩。这是不是本性啊？凡是有这样本性的人与撒但即使不是一家人也是近亲。可以这么说，是吧！总的来说，这是让人很反感、厌憎的一方面表现。你们现在也觉得恶心了，是不是？（是。）

再看下面的经文。撒但又回答耶和华一句话，它说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？”它开始攻击耶和华对约伯的评价了，这个攻击是带有敌意的。“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？”这是撒但对耶和华在约伯身上作事的一个认识、一个评价，它是这么评价的，它说：“他手所做的都蒙你赐福，他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”撒但向来说话模棱两可，但是在这儿它说了一句肯定的话，但这句肯定的话是对耶和华神，是对神自己的一个攻击、亵渎与对抗。它这堆话你们听了怎么样？反不反感？能不能看见它的存心？首先，它否认耶和华对约伯的评价——敬畏神远离恶，然后，它对约伯所说所做的即约伯对耶和华的敬畏提出了否认，这是不是它在控告啊？撒但在控告、在否认、在怀疑耶和华所作的、所说的，它就是不相信，说：“你说是那么回事，我怎么没看见呢？你那么赐福给他，他能不敬畏你吗？”这是不是对神所作的一个否认呢？控告、否认、亵渎，这话带不带有攻击性啊？这话是不是撒但心里所想的一个真实的表达呢？这些话可不是刚才“我从地上走来走去，往返而来”那句话的实情了，跟那句话完全不一样了，通过这一句话，撒但把它心里所想的对神的态度、对约伯敬畏神的恨恶完全表现出来了，这个时候它的恶毒、它的邪恶本性完全暴露出来了。它恨恶敬畏神的人，恨恶远离恶的人，更恨恶耶和华赐福给人，它想借着这个机会来毁坏神一手带领大的约伯，想毁了他，就说“你说约伯是敬畏你远离恶，我看不然”。它用各种方式来激怒耶和华，来试探耶和华，也用各种方式让耶和华神把约伯交在它手中，让它任意摆弄，让它任意残害，也让它任意对待，它想趁这个机会灭掉神眼中的这个义人、完全人。它有这样的心是不是一时的冲动呢？不是，而是由来已久的。神作工作，神看顾一个人、鉴察一个人，神验中、称许一个人，撒但也尾随其后，它想要迷惑、残害这个人。神想得着这个人，它就极力地阻挠，用各种邪恶的方式试探、搅扰、破坏神的工作，达到它不可告人的目的。它的目的是什么？它不想让神得着任何人，它想把神要得着的人夺过去让它占有，被它控制，被它掌管，来敬拜它，与它一同行恶来抵挡神。这是不是撒但的险恶用心哪？平时你们常常说撒但多么邪恶、多么坏，你们看见了吗？人都能看见人类有多坏，没有看见实际的撒但有多坏，但是在约伯的这个事上就看清楚了，撒但的确太邪恶了，这就把撒但的丑恶嘴脸与它的实质看得清清楚楚了。撒但与神争战，尾随神后，它的目的就是想拆毁所有神要作的工作，占有、控制神要得着的人，它想把神要得的人全部灭了，如果不灭的话，归它所有，被它所用，这就是它的目的。而神是怎么作的呢？在这一段话里，神只是说了一句简单的话，没有神怎么作事的更多的记载，但是我们看到了更多的撒但做事与说话的记载。在下面这一段经文里，耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但的回答是什么？（还是那样，“我从地上走来走去，往返而来”。）还是那一句，这话怎么成了它的座右铭、代表作了呢？撒但可不可恶啊？这恶心的话说一遍就行了，它怎么来来回回总是这一句呢？这就证实了一件事情，撒但它的本性是不会改变的，它的丑恶面目那不是它自己能伪装得住的，神问它它都这么说，何况它对待人呢！它不怕神，它不敬畏神，它也不服神，所以它敢肆无忌惮地在神面前这么放肆，用同样的话敷衍神的问话，用同样的回答来应对神的问话，它试图用这样的回答来迷惑神，这就是撒但的丑陋面目。它不相信神的全能，不相信神的权柄，更不甘心顺服在神的权下，它一直与神对抗，一直攻击神所作的，试图摧毁神所作的，这就是它的邪恶目的。

在《约伯记》当中，撒但说的这两段话、做的这些事，就是撒但在神六千年经营计划当中抵挡神的代表作，这就是撒但的本来面目。在现实的生活中，你看见过撒但说话做事吗？你看到你也不会认为是撒但说的，你认为是人说的。人说的代表什么？代表撒但。你即便是认识到了，你也感觉不到真是撒但说的，但是现在在这儿是明确地看见了撒但自己说的话，你就对撒但的丑恶嘴脸、撒但的邪恶有一个明确、清楚的了解了。那撒但说的这两段话对现在的人认识撒但的本性是不是很珍贵啊？对于现在的人类来说，认识撒但的丑恶面目，认识撒但原来的真实面目，这两段话是不是很值得珍藏？这话虽然有点不太贴切，但这么表达也算准确，也只能这么说，你们知道是什么意思就行。撒但一而再再而三地攻击耶和华作的事，控告约伯对耶和华神的敬畏，它试图以各种方式来激怒耶和华，好让耶和华允许它去试探约伯，所以它的话很带有挑衅的性质。那你们说，撒但说完这一堆话，神清不清楚它要做什么？（清楚。）在神的心里，神所鉴察的约伯——神的仆人，神所认为的义人、完全人，能不能经得住这样的试探呢？（能。）神为什么能这么肯定呢？神是不是一直在鉴察人心呢？（是。）那撒但会不会鉴察人心呢？撒但不会，它即便是看到了你的心，但是以它邪恶的本性来说，它永远不会认为圣洁的就是圣洁的，污秽的就是污秽的，邪恶的撒但永远不会宝贵圣洁与正义、光明的事物，它就是不厌其烦地、不由自主地在以它的本性、以它的邪恶、以这样的方式来做事，它甚至不惜以自己被神惩罚、被神毁灭这样的代价与神顽固地对抗，这就是邪恶，这就是撒但的本性。所以，撒但在这段话里又说了：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”撒但认为人对神的敬畏是因着人得着神太多的好处了，人从神得了好处就说神好，不是因为神好，而是他得了太多的好处他才这样敬畏神，神一旦剥夺他这些好处，他就弃绝神了。在撒但的邪恶本性里它不相信人的心能真实地敬畏神，因为它邪恶的本性，它不知道什么是圣洁，更不知道什么是敬畏，它不知道什么是顺服神、什么是敬畏神，它不知道它就认为人也不可能敬畏神，你说撒但邪不邪？你看，在我们教会以外，各宗各派也好，或者是宗教团体也好，或者是社会团体也好，它不相信神的存在，更不相信神道成肉身作审判工作，所以它就认为你信的也不是神。还有那些搞淫乱的人，他看谁都淫乱，跟他一样；好撒谎的人，他看谁都不老实，都撒谎；恶人呢，看谁都恶，见谁都想斗；那些比较老实的人，他看谁都老实，他就总上当，总受骗，总也防备不了。这是举个例子，我说这话就是让你们更确定，撒但的这个邪恶本性不是一时的迫不得已或者环境所迫，或者是有任何原因的、有背景的一时表现，绝对不是！它都不由自己呀！它什么好事都干不出来，即便它说了好听的话那也是在引诱你，它的话语越好听、越委婉、越柔和，背后险恶的存心越恶毒。从撒但的这两段话当中，你看见了撒但什么样的面目、什么样的本性呢？（阴险、恶毒、邪恶。）它的主要特征就是邪恶，特别邪恶、恶毒。

说完撒但之后，再回来说说我们的神。在神的六千年经营计划当中，圣经里记载的神直接说的话语很少，很简单，那我们就从开始说。从神造了人类之后，神就一直引领着人类生活，给人类祝福也好，给人类规定律法、诫命也好，规定各种生活条例也好，神作这些事他的存心目的是什么？你们知不知道？首先能不能肯定神所作的这一切都是为人好？这句话也可能对你们来说比较大也比较空，但是从细节上具体来说，神所作的这一切是不是都在引领人、带领人过正常的生活？这个目的就是让人不论是守规条也好，还是守律法也好，人不至于敬拜撒但，不至于被撒但苦害，这是最基本的、最起初的。最起初在人还不明白神的心意的情况下，神就作了一些简单的律法、条例这样的方方面面的规定，这些规定话比较简单，但是这里有神的心意在其中。神对人类是珍惜的，是爱惜的，是疼爱的，那神的这份心能不能说是圣洁的、是干净的？（能。）神心里有没有其他意图呢？（没有。）那神的这个目的是不是正当的、正面的？无论神作了什么样的规定，所有的这些规定在神作工期间要达到的果效对人来说都是正面的，都是引领人的。那在神的心思里有没有一点私心杂念呢？对人有没有什么额外的目的，或者想利用人什么呢？丝毫没有。神这样说的，也是这样作的，而且他的心也是这样想的，没有掺杂，没有私心杂念，不是为了自己，而是完完全全地为了人，没有自己的目的。他虽然在人身上有计划、有心意，但并不是为了他自己，他所作的这一切就是纯粹地为了人类，他所作的这一切是为了保护人类，为了保守人类不走上歧途。那神的这份心是不是可贵的？他的这份可贵的心在撒但那儿你看到一点儿了吗？在撒但那儿你看不到任何一点儿，丝毫都看不到。神所作的这一切都是神的自然流露，那从神的作工方式来看，神是怎么作的呢？神是不是把这些律法与神的话语都像紧箍咒一样箍在每一个人的头上，强加在每一个人的身上呢？有没有这样的方式？（没有。）那神是以什么样的方式作的？有没有恐吓呀？有没有绕着弯跟你们说话呀？（没有。）当你不明白真理的时候，神是怎么引导你的？神是开启光照你，明告诉你这样做不合真理，你应该怎么做。神的这些作工方式让你感觉到神跟你是什么样的关系呢？是否让你感觉到神高不可攀呢？（没有。）那感觉到的是什么？神说话特别实在，跟人的关系特别正常，神与你特别亲密，没有距离。当神引导你的时候，供应、帮助、扶持你的时候，让你感觉到神的可亲、可敬，让你感觉到神的可爱、神的温暖，但是当神责备你的败坏或者审判、管教你的悖逆的时候，神又用什么样的方式呢？有没有话语的责备？有没有环境或者是人事物的管教？（有。）这个管教到什么程度？有没有达到撒但残害人的地步呢？（没有，都是人能承受得住的程度。）神的作工方式柔和、细腻，有爱、有牵挂，而且特别有尺度、有分寸，不会让你有强烈的感觉，说“神非得让我这么做，神非得让我那么做”，神从来不会给你那样强烈的意识或者强烈的感觉让你的心承受不了，是不是这样？甚至于当你接受神审判刑罚的话语的时候，你是什么样的感觉呢？当你感觉到神的权柄、威力的时候，你是什么样的感觉呢？你是不是感觉神的神圣不可侵犯呢？这个时候让你感觉到你与神的距离了吗？感觉到神的可怕了吗？没有，而是你对神有了敬畏的感觉。所有人感受到的这些是不是都是因着神作，人才有的感觉？如果是撒但作，人会有这样的感觉吗？肯定不会。神用他的话语、用真理、用他的生命在源源不断地供应着人，扶持着人。当人软弱的时候，当人消极的时候，神也没有强行地告诉你“不要消极，消极什么？软弱什么？有什么可软弱的！你总这么软弱，总这么消极，活着干什么呀？死了得了！”神会这样作工作吗？（不会。）那神有没有权柄这样作呢？神有这个权柄，但神没有这样作。神没有这样作是因为神的实质——神的圣洁的实质。他对人的爱、对人的爱惜与珍惜那不是人一句话两句话就能表达得清楚的，不是人夸耀出来的，而是神自己实实际际作出来的，是神的实质的流露。所有神的这些作工方式能不能让人看见神的圣洁呢？在神所有的这些作工方式里，包括神的良苦用心，包括神在人身上要达到的果效，包括神在人身上采取的不同的方式，作什么样的工作，让人明白什么，你看没看到神的这些良苦用心里有任何的邪恶与诡诈？（没有。）那神所作的，神所说的，神心里所想的，包括所有神流露出来的神的实质，我们能不能说神是圣洁的？（能。）这个圣洁，人在人世间、在自己身上有没有看到过？除了神以外，你在任何人身上、在撒但身上看到过吗？（没有。）说到现在为止，我们能不能说神是独一无二的圣洁的神自己呢？（能。）所有神给人的，包括神的话语，神用各种方式作在人身上的，神告诉人的，神提醒、劝勉人的，都来源于一个实质，都是来源于神的圣洁。如果不是这样一位圣洁的神，没有任何一个人可以代替他作这个工作。如果把这些人完完全全交给撒但，你们想过没有，现在你们这些人会是一个什么样的境地？会完完整整地在这儿坐着吗？会不会也说，“我从地上走来走去，往返而来”？能不能就这样大摇大摆地、肆无忌惮地、大言不惭地在神面前这么晃来晃去地说这样的话？百分之百能，太能了！撒但对人的态度让人看见撒但的本性实质是与神完全不同的。它的什么实质与神的圣洁是相对的呢？（邪恶。）撒但的邪恶本性与神的圣洁是相对的。多数人之所以认识不到神这样的流露，神这样圣洁的实质，是因为人活在撒但的权下，人活在撒但的败坏里，人活在撒但的生活圈里，人已经不知道什么是圣洁了，不知道怎么定义圣洁了，即便当你感受到神的圣洁的时候，你也不会肯定地把它定义为这就是神的圣洁，这就是人对神的圣洁的认识的一个差距。

撒但在人身上作工有什么代表性特征呢？在你们的经历当中应该能体会到一些，就是撒但最有代表性的特征，它常常这么作，它在每一个人身上都试图这么作，这个特征你们可能看不到，所以你们不觉得撒但的可怕与撒但的可恶。有没有人知道这个特征是什么？（引诱、诱惑、试探。）对，这是几方面的表现，还有迷惑、攻击、控告，这都是。还有没有了？（谎言。）欺骗、撒谎，这是撒但最成性的东西，它常常这么作。还有指使、教唆、强迫、命令、强行附体。我给你们形容形容，你们就会感觉毛骨悚然哪！这可不是吓唬你们。神在人身上作工作，神的态度、神的心是爱惜人的，相反，撒但丝毫不爱惜人，它尽琢磨害人，是不是这样？它琢磨害人的时候，它那个心情是不是急迫的？（是。）所以，撒但在人身上作的，这里有两个很能形容撒但邪恶、撒但恶毒的词，能让你们真实地体会撒但的可恶，那就是撒但对待每一个人它都想强行占有与附着，以至于能够达到它完全控制人、残害人的地步，达到它的这个目的与野心。“强行占有”是什么意思？是在你愿意还是不愿意的情况下？是在你知道还是不知道的情况下？你都不知道啊！在你不清楚的情况下，也可能它不跟你说什么，也可能它没做什么，没什么前提，也没什么背景，它就在你身边转，围着你，找个可乘之机，然后强行地占有、附着，达到它完全控制你、残害你的目的。这就是撒但与神争夺人类的一个最典型的存心与表现。这话你们听了什么感觉？（毛骨悚然，心里害怕。）感不感觉恶心呀？（恶心。）你们感觉恶心的时候，你们觉不觉得撒但无耻啊？当你们觉得撒但无耻的时候，你们对于身边总想控制你们的那些人，对地位、对利益极有野心的这些人恶不恶心呢？（恶心。）那撒但用哪些方式来强行地附着与占有人，这个你们清不清楚？一说到“强行占有”与“附着”，这两个词听着就感觉恶心，感觉到一股邪恶的味道，人还不知道怎么回事，还没同意的情况下，它就把你附上了，就把你强行占有了，就把你败坏了，你心里什么滋味？你恨不恨恶、恶不恶心呢？（恨恶、恶心。）当你对撒但的这个做法有这样的恨恶与恶心的时候，反过来你对神有一种什么样的感情呢？（感激。）感激神救了你。那现在这个时刻你有没有意愿或者心志让神来掌管你的一切、主宰你的一切呢？（有。）这是在什么背景之下呢？是不是在害怕被撒但强行占有与附着的背景之下呢？（是。）也不能有这样的心态，这样也不对。别害怕，有神在，我们没什么可怕的。当你了解了撒但邪恶实质的时候，应当对神的爱，对神的良苦用心，对神在人身上的怜悯、宽容，对神的公义性情有一个更准确的了解或者是宝爱。撒但这么可恨还不能激发你对神的爱与对神的依靠、信靠，那你是什么人哪？你愿意让撒但这么害你吗？看见撒但的邪恶、丑恶之后，反过来我们再看神，你现在对神的认识有没有一点改变了呢？能不能说神是圣洁的？能不能说神是没有瑕疵的？“神是独一无二的圣洁”，神能不能担得起这个称号呢？（能。）那是不是在世界上、在万物当中只有神自己能担得起人这样的认识呢？（是。）那神给人的到底是什么？仅仅是在你不留意的时候给你一点呵护、关心与照顾吗？神给了人什么？神给了人生命，给了人全部，是没有任何索取地、没有任何存心地无条件地赐给人，用真理、用话语、用他的生命在带领、引导着人，让人远离撒但的残害，远离撒但的试探，远离撒但的引诱，让人识破、看清撒但的邪恶本性与丑恶面目。神对人类的爱与牵挂是不是真实的？是不是在你们每一个人身上都能体会得到的？（是。）

到现在为止，你们再回顾回顾，信神这么多年来神在你身上作的，无论你感受深也好，或感受浅也好，对你来说是不是你最需要的？是不是你最应该得到的？（是。）这是不是真理？是不是生命呢？（是。）那神在你身上是否曾经开启过你，神给了你这些东西之后让你还报什么、偿还什么了呢？（没有。）那神的目的是什么？神为什么要这样作呢？神是不是也有一个目的想占有你呀？（不是。）神是不是想在人的心中登宝座呢？（是。）那这种登宝座与撒但的强行占有有什么区别呢？神要得着人的心，神要占有人的心，这是什么意思？是不是想把人变成神的木偶、神的机器呢？（不是。）那神的目的是什么？神要占有人的心与撒但强行地占有与附着有没有区别？（有。）什么区别，你们能不能说清楚？（撒但是强迫，神是让人自愿。）是这个区别吗？神要你的心有什么用啊？再说神占有你有什么用啊？“神占有人的心”在你们心里是怎么理解的？这话得还神一个公道啊，要不人总有误解：“神总要占有我，占有我干什么呀？我就不想被占有，我就想自己说了算。说撒但占有人，神也占有人哪，这不是一样嘛！我才不想让任何人占有我呢，我就是我！”这里有什么区别？好好琢磨琢磨。我先问你们，“神占有人”是不是一句空话呀？神占有人就是神住进你的心里，神支配你的一言一行，让你坐你不敢站，让你往东你不敢朝西，是不是一个这样意义上的占有？（不是，神是让人活出神的所有所是。）神经营人这些年，在人身上作的工作以至于到现在最后这一步，神所说的所有这些话语要在人身上达到一个什么果效？是活出神的所有所是吗？“神占有人的心”，从字面意思来看就好像神把人的心占了，神住在人心里不出来了，成为人的主人了，能任意支配人的心，任意摆布人的心，让人干什么人就得干什么。从这层意义上来看，就好像每一个人都能成为神了，具备神的实质了，具备神的性情了，那这样说人是不是也可以施行神的作为呢？这是不是叫“占有”呢？（不是。）那是什么？我问你们这话，神所供应给人的所有这些话语、真理是不是神的实质、神的所有所是的流露？（是。）这是肯定的。但是神所供应给人的这些话语是不是神自己必须实行、具备的？好好琢磨琢磨。当神审判人的时候，他是因着什么审判人的？这些话语是怎么来的？神审判人的这些话语的内容是什么？是根据什么？是不是根据人的败坏性情？（是。）那神审判人达到的果效是不是根据神的实质啊？（是。）那神要占有人是不是一句空话？肯定不是。那么神为什么对人说这些话呢？他说这些话的目的是什么？是不是要用这些话作人的生命呢？（是。）神要用他所说的所有这些真理作人的生命。当人把神的所有这些真理与神的话语变成人自己的生命的时候，这个时候人能不能顺服神了？能不能敬畏神了？能不能远离恶了？当人走到这个地步的时候，人是不是已经能顺服神的主宰安排了呢？人是不是已经能顺服在神的权柄之下了呢？就如约伯一样的人，就如彼得一样的人，在他们走到路终的时候，在他们的生命可以说是成熟的时候，对神有了真正认识的时候，撒但还能把他们领走吗？还能占有他们吗？还能强行地附着他们吗？（不能。）那这样的人是一个什么样的人呢？是不是完全被神得着的人呢？（是。）从这层意义上来说，你们怎么看这样的一个被神完全得着的人？在神那儿说，在这种情况下神已经占有人的心了，但在人这儿，人的感觉是什么？是不是神的话语、神的权柄、神的道在人的里面作了生命，这个生命占有了人的全部，让人的活出、让人的实质能够达到满足神？从神来说，此时此刻人类的心是不是被神占有了？（是。）那现在你们怎么理解这一层意思？是不是神的灵占有你了？（不是，是神的话语。）是神的道与神的话语作了你的生命了，是真理作了你的生命了。在这个时候，人有了从神来的生命，这个生命不能说是神的生命，就是说，从神的话语中人该具备的这个生命不能说成是神的生命。所以，人无论跟随神多久，无论得着多少从神来的话语，人永远不可能变成神。即便有一天神说，“你的心被我占有了，你具备我的生命了”，那你能不能感觉你就是神了呢？（不能。）那时候你会变成什么样呢？你是不是对神有了绝对的顺服呢？你的心里是不是充满了神赐给你的生命了？这就是神占有人的心的一个很正常的表现，这就是事实。所以从这方面意义上来说，人能不能变成神哪？当人能活出神话语的实际，成为敬畏神远离恶的人时，人能不能具备神的生命实质、神的圣洁啊？绝对不能。无论到什么时候，人毕竟是人，你是受造之物，你从神接受了神的话语，接受了神的道，你仅仅是具备了神话语的生命，成为神所称许的人，但你永远不会具备神的生命实质，更谈不上具备神的圣洁了。

回到刚才的话题，前面我问你们，亚伯拉罕是不是圣洁的？约伯是不是圣洁的？（不是。）这个圣洁代表神的实质、神的性情，人类远远够不上，人没有神的实质与神的性情，即便人把神所有的话语都经历过了，都具备神话语的实际了，人也永远不可能具备神的圣洁实质，人就是人。明白了吧？那现在你们对“神占有人的心”这句话怎么理解？（是神的话、神的道、真理作了人的生命。）这话记住了，希望你们明白得更深。有的人说：“那为什么说神的使者、天使不是圣洁的？”对于这个问题你们怎么看？可能你们心里没有思考过这个问题。我举一个简单的例子。一个机器人，当你开动它的开关的时候，它又会跳舞又会说话，你也能听懂它说什么，你可以说它可爱、活泼，但是机器人它听不懂，因为它没有生命。当你关掉电源的时候，它还会有这些动作吗？当这个机器人活动的时候，你能看见它活泼、可爱，你给它一个评价，不管这个评价是实质性的评价也好，或者是外表的评价也好，总的来说，你看见它在动，但是当你关掉电源的时候，你能不能看见它是什么样的性格，它具备什么样的实质呢？明不明白我说这话的意思？就是说，这个机器人即便是它会动，它也会停止，但是你永远不可能用“有什么实质”这样的话去描绘它。这话是不是事实？这话我们不多说了，你们大概明白这意思就行了。今天就交通到这儿吧，再见！

二〇一三年十二月十七日