什么是追求真理(十三)

上次聚会主要交通、解剖了传统文化中“鞠躬尽瘁,死而后已”这个说法。撒但给人灌输这些传统文化的说法、理论,让人遵守这些冠冕堂皇的话并不是正确的,而是起到了迷惑人、误导人、禁锢人思想的作用,最终的目的就是让人民大众在这些传统文化的错误思想观点的教育、灌输、熏陶之下都能安心顺从统治阶级的统治,还能以爱国、爱党、保家卫国的忠心为统治者效力。这就足以证明,国家政府普及传统文化的教育是为了更有利于统治者控制人类、控制各个族群,更有利于统治者的政权得到稳固,统治者控制下的社会达到和谐、稳定。不管统治阶级怎样宣扬、推广、普及传统文化教育,总的来说,这些德行的说法对人都形成了迷惑、误导,对人分辨是非、分辨善恶、分辨对错、分辨正面事物与反面事物都形成了严重的搅扰。也可以说,这些德行的说法完全是颠倒黑白、混淆是非,把人民大众都迷惑了,使人在不知道什么是对与错、什么是是与非、什么是正面事物与反面事物、什么是来自于神的、什么是来自于撒但的情况下被传统文化这些言论所迷惑。传统文化对于各类事物的定义,对于各类人的好坏、善恶的定位,对人类形成了搅扰、迷惑、误导,甚至把人的思想禁锢在它所提倡的各种德行的说法之中不能自拔,导致许许多多的人都甘心效忠魔王,愚忠到底、死不反悔,这种情况一直延续到现在也没有多少人醒悟。现在许多人信神虽然能承认真理,但在接受真理、实行真理上却有很多拦阻,可以说,这些拦阻主要来自于早已扎根在人心里的传统文化的思想观点,它是先入为主了,已经控制人的思想了,这就导致人在接受真理、顺服神的作工上拦阻太多、阻力太大,这是一方面。另一方面,就是因为人有败坏性情,而人的败坏性情有一部分就是因为传统文化对人的迷惑、败坏造成的。传统文化使人衡量善恶是非的观点都受到了严重的影响与干扰,使人产生了许多错谬的观念与思想观点,这就导致了人对于正面事物、美善的事物与神所造的万物的规律还有神主宰万物的事实都不能从正面领受,而是充满了观念,充满了各种渺茫不切合实际的想法。这些都是撒但灌输给人的各种思想所造成的后果。传统文化德行方面的各种说法,从另一个角度说,它是败坏人思想、扰乱人心思、破坏人正常思维的错误说法,严重影响了人接受正面事物、接受真理,也严重影响了人对神所造的万物的规律法则的纯正领受与纯正认识。

传统文化德行方面的种种说法,一方面扰乱了人辨别是非对错的正确思维方式与人的自由意志,另外,人类接受了这些德行方面的种种说法之后变得虚伪、假冒,都善于伪装,甚至指鹿为马、颠倒黑白,把反面的、丑恶的东西当成正面的、美善的东西对待,把正面的、美善的东西当成反面的、丑恶的事物对待,已经到了崇尚邪恶的地步。在整个人类社会中,无论是在哪个时期、哪个朝代,人类所提倡的、所推崇的基本上都是这些传统文化德行方面的说法。在这些德行说法的严重影响之下,也可以说是在这些说法一步比一步更深入、更透彻的灌输之下,人都不自觉地以这些传统文化中的德行说法为生存的资本、生存的法则,就是不加分辨地把这些说法全盘接受进来,把它当成正面事物,当成为人处世、看人看事、做人做事的指导思想与准则,当成人立足社会、成名成家、能被敬仰推崇的最高法则。在任何一个时期、任何一个社会、任何一个民族的任何一个人群中,他们所敬仰的、所推崇的、所宣扬的最好的人无非就是人类所说的道德楷模。不管这类人背后的生活是怎样的,不管他们做事的存心动机与他们的人性实质是怎样的,不管他们真实的为人处世的方式方法是怎样的,也不管他们美善德行的外衣之下包裹的是有怎样实质的一个人,这些都没有人去关心,也没有人去深查,只要他们忠心爱国、忠于统治者,民众就崇拜他们、歌颂他们,甚至把他们当英雄效法,因为所有人都是根据人外表的德行来衡量一个人的善与恶、好与坏,衡量一个人的名望到底是怎样的。虽然圣经中明确记载了一些古圣先贤,比如挪亚、亚伯拉罕、摩西、约伯、彼得,以及许多先知,等等这些人的故事,很多人也都熟知这些古圣先贤的故事,但是仍然没有一个国家、一个民族或者一个群体把这些古圣先贤的人性、品德与他们敬拜神的事例,还有他们所流露出来的敬畏神之心在社会、在民族、在人群中广泛地推广,没有一个国家、民族或者群体这样做。即使是以基督教为国教的国家,或者是绝对有宗教信仰的国家,仍然没有把圣经中所记载的这些古圣先贤的人性品质与他们敬畏神、顺服神的故事拿来推崇。这说明了什么问题?败坏人类都已经堕落到厌烦真理、厌烦正面事物、崇尚邪恶的地步,如果没有神亲自发声说话作工在人中间,明确告诉人什么是正面事物、什么是反面事物,什么是对、什么是错,什么是美善的、什么是丑陋的等等这些,那人类就永远不会分辨善恶、不会分辨正面事物与反面事物。整个人类从开始到现在,即便在人类的发展过程中,神曾经显现作工的这些事迹、历史记载在欧美一些国家与族群中流传至今,但人类对正面事物与反面事物、美善与丑恶事物依然不会分辨,不但不会分辨,人类还主动地、心甘情愿地接受从撒但来的各种类似德行方面的说法,以及撒但对各类人事物错误的定义与概念。这一点说明了什么?能不能说明人类根本就没有自主接受正面事物的本能,也没有分辨正反面事物,分辨善恶、对错、是非的本能?(能。)在人类中间同时流行着两样东西,一样是来自于撒但的,一样是来自于神的,但是最终在整个人类社会中,在整个人类发展史中,神的说话,神教导人、晓谕人的所有正面事物并不能被整个人类所推崇,甚至根本就不能在人类中间成为主流,给人类带来正确的思想,引导人正常地活在神所创造的万物其间。人都不自觉地在撒但的各种言论、各种思想、各种观念的引导之下生存,在这些错误观点的引导之下活着,人凭这样的方式活着不是被动的,而是主动的。尽管神所作的,神创造、主宰万物的作为,还有神曾经在有的国家作工留下的很多话语,以及对各种人事物的定义一直流传至今,但是人类还是不自觉地活在了撒但所灌输给人的各种思想观点之下。撒但所灌输、所倡导的各种思想观点在整个人类社会中,甚至在基督教盛行的国家都是主流,而神作工作给人类留下来的正面的说法、正面的思想观点、正面的对人事物的定义不管有多少,都只存在于某些角落里,甚至仅仅是在少数的族群里被极少数的人保留,这个保留也仅仅是停留在一些人的口头上,并不能被人类主动地接受为正面事物来引导、带领人类的生活。从这两点的对比上来看,从人类对待从撒但来的反面事物与对待从神来的各种正面事物的不同态度上来看,整个人类都卧在恶者的手下,这是事实,是很肯定的。这个事实主要是指人的思想、人思维的方式、人对待人事物的方式这几方面都被撒但的各种思想观点控制着、左右着、摆布着,甚至被撒但的各种思想观点禁锢着。在整个人类的发展史上,无论在哪个阶段,无论在哪个时期,无论是比较落后的时代还是如今经济发达的时代,不管是哪个地区、哪个民族、哪个人群,人类生存的方式、生存的根基与对待人事物的观点都是根据撒但所灌输给人的各种思想,而不是根据神的话,这是一件很可悲的事。神来作工作、来拯救人类,是在人类被撒但败坏太深,人的思想观点还有人对各方面人事物的看法与人的生存方式、处世方式完全被撒但的思想禁锢的情况下来作的,可想而知,在这种背景之下,神拯救人类的工作是多么的艰难、多么的不容易。这是一种什么样的背景?就是在人的心、人的思想早已被撒但的哲学、毒素完全浸透、禁锢的一种背景下来作工作,不是在人还没有任何思想意识、对人事物没有任何观点的情况下来作工作,而是在人有了对各种人事物的看法,而且这种看法、这种思维方式还有这种生存方式都被撒但严重地迷惑、误导,也就是在人类全盘地接受了撒但的思想观点,被撒但的思想充满、浸透、捆绑、控制的背景之下,神来作工作、来拯救人类。神拯救的是一班这样的人,可见工作的难度有多大。神要让这样一班被撒但的思想浸透、禁锢的人再重新认识、分辨正面事物与反面事物、美善与丑陋、是与非、真理与邪说谬论,最终达到人能够从内心深处厌恶、弃绝撒但所灌输的各种思想、谬论,从而接受从神来的一切正确的观点、正确的生存方式,这就是神拯救人类的具体意义。

人类无论在哪个时期,无论社会发展到什么阶段,无论统治者的统治方式是什么,是封建独裁统治还是民主社会制度,这些都没有改变撒但所倡导的各种思想理论与德行方面的说法在人类社会中盛行这个事实。从封建社会一直到现代社会,虽然统治者统治的范围、统治的纲领、统治的模式一再发生变化,各个族群、各个种族、各种不同信仰的人群的多少也在不断地发生着变化,但是撒但灌输给人的传统文化中各种说法的流毒依然盛行、流传,深深地扎根在人的思想里、人的灵魂深处,左右着人的生存方式,左右着人看待人事物的思想观点,当然,也严重地影响着人对待神的态度,严重地腐蚀着人类接受真理、接受造物主的拯救这样的意愿与向往。所以,来自传统文化中具有代表性的德行方面的说法在整个人类中间始终控制着人类的思想,在任何时期、在任何社会背景之下,它在人类中间的统治地位与它的作用从来没有改变过。不管在哪个统治者统治的时期,不管统治者是勤政的还是迂腐的、统治方式是民主的还是独裁的,这都没法拦阻、取缔传统文化的思想观点对人类的迷惑与控制。不管在哪个历史时期,不管在哪个族群中,不管人类的信仰有怎样的进步或者发生了怎样的改变,也不管人类对于生活方面、对于社会潮流方面的思想有了怎样的进步、怎样的改观,传统文化中德行方面的说法对人类思想的影响从来没有改变过,它在人身上起到的作用也从来没有失效过。从这一点来看,德行方面的说法对人思想禁锢的程度太深了,严重地影响了人类之间的关系,严重地影响了人对待真理的态度,也严重地影响、破坏了受造人类与造物主之间的关系。当然,也可以说,撒但用传统文化的思想引诱、迷惑、麻痹、禁锢神所造的人类,用这些方式将人类从神的身边夺走。传统文化的德行思想在人类中间传播得越广泛,在人心中扎根越深,人类离神就越远,人类蒙拯救的希望就越来越渺茫。你看,亚当、夏娃没有受蛇引诱吃分别善恶树上的果子的时候,他们认定耶和华神是他们的主、是他们的父亲,但当蛇引诱夏娃说,“神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗?”“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶”(创3:1、4-5),亚当、夏娃听从了蛇的引诱,他们与神之间的关系很快就发生了变化。发生了什么样的变化呢?他们不再赤身露体来到神面前,而是找障碍物去遮蔽、躲藏,避开神的面光;当神找他们的时候,他们躲避神,不再像之前那样与神面对面地说话。亚当、夏娃与神之间的关系发生了这样的变化,究其原因不是因为人吃了分别善恶树上的果子,而是因为蛇——撒但说的那句话给人灌输了一种错误的思想,引诱、误导人怀疑神、远离神、躲避神,人不愿意再正视神的面光,不愿意毫无遮蔽地来到神面前,人与神之间有隔阂了。这个隔阂是怎么产生的?不是因为环境的变化,不是因为时间的久远,而是人的心变了。人的心是怎么变的?人自己不会主动去变化,而是因为蛇说的一句话挑拨了人与神之间的关系,使人与神疏远,使人躲避神的面光、躲避神的看顾,使人对神的话产生了疑惑。产生这样的变化的后果是什么?人不再是以前的人,人的思想、人的心不再是那么干净,人不再把神当成神、当成最亲的人,而是怀疑神、惧怕神,从而与神疏远,产生了想躲避神、远离神这样一种心理,这就是人类堕落的开始。人类堕落的开始就是因着撒但的一句话,这句话里带着毒、带着引诱、带着误导,这句话灌输给人的思想使人对神产生怀疑、误解、猜忌,使人与神疏远,从而不愿意再面对神,不但不愿意面对神,还想躲避神,甚至不再相信神所说的话。神怎么说的呢?神说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17)而撒但却说人吃了分别善恶树上的果子不一定死。因着撒但说的一句迷惑人的话,使人对神的话产生了怀疑、否认,就是人心里对神有想法了,不再是之前那么单纯了。因着人产生的这些想法、怀疑,人不再相信神的话,也不再相信神是造物的主还有人与神之间必然的关系,甚至不再相信神能保守人、看顾人。从不再相信这些开始,人就不再愿意接受神的看顾、神的保守,当然也不再愿意接受神口中所说的任何一句话。人类的堕落是从撒但引诱人的一句话开始的,也是从撒但灌输给人的一个思想观点开始的,当然也是从撒但引诱人、误导人、迷惑人开始的。撒但灌输给人的这个思想观点使人对神、对神的话不再相信,而且怀疑神、误解神、猜忌神、躲避神、远离神,否认神口中所说的话,否认神的身份,甚至否认人是从神来的。撒但就是这样一步一步地引诱人、败坏人,搅扰、破坏人与神之间的关系,也干扰人类来到神面前,干扰人类接受神口中所说的任何一句话。撒但在不断地搅扰人寻求真理、接受神话的意愿,人在无力反抗撒但的各种言论的情况下不自觉地被这些言论侵蚀着、浸透着,最终堕落到与神成为仇敌,成了神的对立面,这就是德行的说法从根源上对人类的影响与坑害。当然,交通这些也是从根源上来解剖,从根源上让人明白撒但是怎样败坏人类的、是用什么样的方式来败坏人类的。撒但败坏人类的主要手段就是从人的思想观点来下手,破坏人与神之间的关系,逐渐地将人从神的身边一步一步地夺走。起初,人听了神的话之后相信神的话是对的,想按照神的话去做、去实行,在这样的情况之下,撒但用各种思想、言论将人仅有的一点信心、心志、向往,将人很微弱的一点正面的东西、正面的愿望一点一点地腐蚀掉、瓦解掉,取而代之的是从撒但来的各种说法,对各种事物的定义、观点与观念,这样人就不知不觉地被撒但的思想所控制,成了撒但的俘虏,变成撒但的奴隶了。是不是这样?(是。)在人类历史上,人类接受撒但的思想越深入、越具体,人类与神之间的关系就越疏远,“人类是受造之物,神是造物主”这一信息对人来说就越来越遥远,不再被更多的人所相信、所承认,取而代之的是这一信息被人类当成神话传说、当成不存在的事实、当成邪说谬论,甚至被当今社会的某些人定罪为异端。这不得不说都是撒但在人类中间广泛传播它的各种邪说谬论造成的后果与影响,不得不说是撒但在整个人类的发展史上打着教导人、规范人言行等等正面的旗号将人类一步一步地拉向罪恶、死亡的深渊,使人类远离了神的面光,远离了神的看顾、保守,远离了神的救恩。在圣经旧约记载着一些神的使者来在人中间与人对话、与人生活在一起的事,但这样的事在这两千年来已经不复存在了,究其原因,就是因为整个人类中间已经没有圣经中记载的挪亚、亚伯拉罕、摩西、约伯、彼得等等这些古圣先贤之类的人了,整个人类都被撒但的思想、言论所浸透、所捆绑,这就是事实的真相。

以上交通的内容是传统文化中德行说法的一方面实质,也是撒但败坏人类的一个印记、一个证据,也是一个符号。从这些问题的实质来看,不管是未成年的孩童还是年迈的老者,不管生活在哪个社会阶层,不管生活在怎样的社会背景之下,整个人类无一例外地都被撒但的各种言论所禁锢着,甚至没有深浅程度之分,完全生活在一种被撒但的思想所浸透的生存方式之下。当然,不可否认的一个事实是什么?就是撒但在败坏人类。它败坏的不是人类的各种器官,败坏的是人类的思想,通过败坏人类的思想使全人类与神对立,致使神所造的人类不能敬拜神,反而用各种从撒但来的思想观点悖逆神、抵挡神、背叛神、弃绝神,这就是撒但的野心,也是撒但的诡计,当然更是撒但的真实面目,撒但就是这样败坏人类的。但是,不管撒但败坏人类几千年,不管撒但败坏人类的事实有多少,也不管撒但败坏人类的各种思想观点多么偏谬、多么荒唐,人类的思想被它禁锢的程度多么深,总之,不管怎么样,当神来作工拯救人的时候,当神发表真理的时候,即使人活在这样一种背景之下,神依然能够将人从撒但权下夺回来,依然能够将人征服,当然,神依然能够使人在刑罚审判之中明白真理,认识人的败坏实质、败坏真相,脱去撒但性情,能够顺服神,达到敬畏神远离恶,这是必然能够达到的最终成果,也是神六千年经营计划必定大功告成以得荣之势向万国万民显现的一个趋势。就如神的话所说,“神既说必算,既算必成,既成必到永远”,这句话是真实的。你们相不相信?(相信。)这是必能成就的事实。因为神最后的一步工作是向人类供应真理生命的工作,短短三十余年已经有相当数目的人来到神的面前,被神征服,铁心跟随神,撒但给什么好处都不要了,甘愿接受神的刑罚审判、接受神的拯救,都愿意回归到受造之物的本位上接受造物主的主宰安排。这是不是神大功告成的一个标志啊?(是。)这是既定的事实,也是已经成就的事实,当然也是现在正在发生的事情,也是已经发生过的事情。就是不管撒但怎么败坏人类、用什么方式败坏人类,神总有办法将人类从撒但的权下夺回来,使人类蒙拯救,使人类归到神的面前,恢复人类与造物主之间的关系,这是神的全能,也是神的权柄,不管你相不相信,这一天早晚会来到。

上次聚会交通了“鞠躬尽瘁,死而后已”,对这条德行方面的要求、说法与思想观点进行了一些解剖、揭露,人对它的实质有了一定的认识。当然,对涉及这方面的话题,也交通了神的心意到底是什么、神的态度是什么,这里面涉及的真理是什么,人应该以怎样的方式看待死这件事。明白了真理、明白了神的心意之后,人在临到这类事的时候就应该根据神的话看待这类问题、根据真理来对待这类事,这样就达到神的要求了。还有,上次提到的“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”这条德行说法太肤浅,它的思想境界也太低俗,不值得再解剖了。接着交通下一条“国家兴亡,匹夫有责”,这条德行说法值得解剖。值得解剖的东西在人的思想观念里都占据一定的位置,它在一个特殊时期会左右人的思想、左右人的生存方式、左右人所走的道路,当然也左右人的选择,这就是撒但利用传统文化败坏人类达到的后果。因为“国家兴亡,匹夫有责”这句话在人的心里、在人的思想里能占据一定的位置,就是说这类问题具有特别的代表性,在国家兴亡的关键时刻,人会根据这句话来作选择,它会捆绑、束缚人的思想与正常思维,所以说这样的思想观点就值得解剖。“国家兴亡,匹夫有责”,这句话跟之前讲的拾金不昧、为朋友两肋插刀、知恩图报、“滴水之恩,当涌泉相报”“鞠躬尽瘁,死而后已”等等这些德行说法比较起来,这条德行的标准在撒但的世界里境界更高。之前所解剖的德行的说法是涉及一类人或者涉及生活中的一类小事,都有局限性,而这句话所涉及到的范围就比较广,不是涉及“小我”范围里的事,而是涉及到“大我”的一些问题、一些事情,所以它在人心中占据着举足轻重的位置,必须得拿出来解剖一下,看看它应不应该在人心中占据一定的位置,人应该怎样看待这条德行的说法才合乎真理。

“国家兴亡,匹夫有责”,这句话让人看重的是人对国家兴亡的责任,就是说,国家兴亡人人有责。你对国家兴亡尽到责任了,政府就会奖励你很高的荣誉,那你就是品德高尚的人;国家的兴亡你不理睬,国家有难的时候你袖手旁观了,没当回事,或者你看笑话了,这就是所谓的根本没尽到责任。国家需要你的时候你没尽职尽责,那你这个人就不怎么样,你就真是个匹夫了,这样的人在社会中被唾弃、被鄙视,在人群中被轻看、瞧不起。在任何一个有主权的国家,对任何一个公民来说,“国家兴亡,匹夫有责”都是被认可的一句话,都是人能够接受的一句话,甚至是被人类推崇的一句话,也是被人类看为高尚的一种思想。一个人能为家国的兴亡操心、牵挂,而且有着深深的责任感,那这样的人就是负有大义的人。为家庭操心、牵挂的人是有小义,而为国家兴亡能够牵挂、操心的人是负有大义精神的一种人,这样的人在人中间应该被统治者、被老百姓所称赞。总之,这种思想被板上钉钉地认定是对人类具有正面意义、正面引导作用的一种思想,当然也被认定是正面事物。你们是不是也这样认为啊?(是。)你们会这样认为很正常,这就说明你们的思想不异于常人,就是普通人。普通的人就能够接受从大众来的思想,就能够接受从人类中间来的各种所谓正面的、积极的、向上的、高尚的思想言论,这就是常人。那常人所接受、所推崇的思想就一定是正面的吗?(不是。)从理论上说不是正面的,因为它不符合真理,不是从神来的,不是神教导、晓谕给人类的。那事实到底是怎样的呢?应该怎么解释这事呢?现在作细节说明,我说完之后你们就知道为什么“国家兴亡,匹夫有责”这句话不是正面事物了。在我揭晓答案之前,你们先揣摩揣摩:“国家兴亡,匹夫有责”这句话到底是不是正面事物?让人爱国有错吗?有的人说:“家国的兴亡关乎我们的生存、我们的幸福,关乎我们的未来,神不是还告诉人孝顺父母、好好养育儿女、尽社会责任吗?我们在家国里尽点责任怎么了?这不就是正面事物吗?虽然上升不到是真理,但它应该是对的思想吧?”这些理由在人看是不是成立呀?人会用这些说法、这些理由甚至这些道理来论证“国家兴亡,匹夫有责”这句话的正确性。那这句话到底对不对呢?如果对的话,它对在哪儿?如果不对的话,它错在哪儿?你们如果能把这两个问题说清楚,那你们就真明白这方面真理了。还有人说:“‘国家兴亡,匹夫有责’这话不对。国家是由统治者统治的,是由政治制度管辖的范围,只要涉及政治我们就没有责任了,因为神不参与人类的政治,所以我们也不参与政治,那这句话跟我们就没关系,跟政治有关的事与我们一律不相干。谁参与政治,谁喜欢政治,谁就对国家兴亡这件事负有责任。我们不接受这句话,它在我们这儿就不是正面事物。”这种解释对不对?(不对。)为什么不对啊?道理上你们也知道这么解释不成立,没点到问题的根源,不足以解释问题的实质,它只是在理论上给出一点说法,但是并没有将此事的实质说清楚。不管什么样的说法,只要不涉及这个问题具体的实质,都不是真实的解释,都不是准确的答案,都不是真理。那“国家兴亡,匹夫有责”这条德行说法到底不对在哪儿?这个问题涉及的真理是什么呢?这方面真理不是一两句话能说清楚的,得说很多话才能让你们明白这里面的真理。那咱们就简单交通交通吧。

对“国家兴亡,匹夫有责”这句话应该怎么看、怎样分辨?这句话到底是不是正面事物?要解释这句话,咱们先来看看什么是国家。国家在人的思想里是一种什么概念?国家这个概念是不是很大?理论上说,所有家庭组成的由同一个统治者统治、同一种社会制度管辖的疆土的范围就是国家,就是众多家庭组成了国家。社会上是不是这么定义的?(是。)有了小家才有大家,大家就是指国家,这就是对国家的定义。那这个定义能不能说得过去?在你们的心里有没有认同感?这个定义最合乎谁的口味、谁的利益?(统治者。)对了,首先应该是统治者。因为有了被统治下的所有家庭,他才有了手中的权力,所以这个定义对于统治者来说是成立的,是有认同感的。不管统治者对国家的定义是什么,对于任何一个老百姓来说,国家跟每个人都是有距离的。作为老百姓,也就是每个国家中个体的人,对于国家的定义与统治者或者统治阶层对国家的定义是完全不一样的。统治阶层对国家的定义是基于他们的统治、基于他们的既得利益,他们是站在一个高度上,用他们带有野心欲望的高境界、广视角来定义国家。比如,统治者把国家看成是自己的家、是自己的江山,是供自己享受的,国家的每一寸土地、每一份资源甚至每一个人都是属于他的,都归他掌控才行,他怎么享受、怎么骑在人民头上作威作福都是应该的,而老百姓没有这样的欲望,也没有这样的条件,当然更没有这样的广视角来定义国家。那对于老百姓,对于任何一个独立的人,他们对国家的定义是什么?如果他们有文化,会看地图,也仅仅是知道自己国家的疆土范围有多大,四周都有哪些邻国,自己国家有多少江河湖泊,有多少山、多少森林、多少土地,有多少人口……他们对国家的概念仅仅停留在地图上、字面上,只是一种书面理论上的概念,与事实中所存在的国家根本不是一致的。一个比较有文化知识、有一定社会地位的人对国家的概念都是如此这般,那对于社会底层的老百姓来说,国家的定义是什么?在我看,这些人对国家的定义无非就是自己家的二亩三分田,村东头的那棵大柳树,村西头的那片山,村口的那条公路和经常在公路上跑的那些车,还有发生在村子里的一些相对爆炸性的事件,甚至东家长西家短的一些琐碎事,对老百姓来说,国家的概念就是如此这般。虽然境界很小、范围很狭窄,但是对于在这样一个社会背景之下生存的老百姓来说很现实、很实际,国家无非就是如此。无论外界发生了什么事,无论国家发生了什么事,对他们来说也只是一些不大不小、可听可不听的新闻而已。那与他们切身利益相关的是什么?今年种的粮食是否能丰收,是否够自己一家人吃,明年还要种什么,自己家的地是否被水淹、是否被恶霸侵占,等等这些与生活息息相关的事情、东西,甚至包括村子里的一座建筑物、一条小溪、一条小道等等。他们所关心的、所谈论的、在思想里能留有深刻印象的,无非就是身边与自己生活息息相关的这些人事物。他们对国家的范围有多大没有任何概念,对国家的兴盛衰亡也没有什么概念,越是新兴的事,越是国家的大事,离他们越遥远。对这些老百姓来说,国家的概念只是他们脑海里能装得下的那些人事物,只是在他们生活中触手可及的人事物,即便他们收集到涉及国家兴亡的信息,离他们也是那么遥远。离他们遥远就等于在他们心中不占据任何的位置,也不会影响他们的生活,所以国家的兴盛衰亡与他们无关。在他们心里,国家的兴亡是什么?就是他们今年种的庄稼是否有老天的祝福、是否丰收,一家人的日子过得怎样,等等这些日常生活里最小的事,而国家的事与他们没有丝毫关系。国家大事,政治、经济、教育、科技,国家的疆土是扩大了还是缩小了,统治者去哪儿访问了,统治阶层内部发生了哪些事,这些对于老百姓来说根本够不上。即便能够得上又能起到什么作用呢?即便在茶余饭后谈论一下统治阶层发生的事又能怎样呢?放下碗筷后还要过日子,还要去地里干活,什么都没有自己地里的庄稼能丰收来得实在。人关心什么心里就有什么,人心里装的东西有多大那人的视野也就多大,老百姓的视野就是自己身边能看到的地方、能走到的地方,至于国家的兴亡、国家大事,对他们来说是那么的遥远,是那么的遥不可及。所以,涉及到国家兴亡或者国家面临强敌入侵,他们马上想到,“我家地里种的粮食会不会被入侵者霸占啊?今年还指望这些粮食卖钱供孩子上大学呢!”这些对老百姓来说是最实惠的东西,是老百姓能够得上的东西,也是老百姓心理、精神能承受得起的东西。对老百姓来说,“国家兴亡,匹夫有责”这句话太沉重,他们不懂得怎样去做,也不想承受这份沉重的负担、沉重的责任。老百姓对国家的概念是如此这般,那他们的生活范围,他们的思想、精神所停留的地方无非就是供自己成长、供自己一日三餐的家乡的土地、家乡的水,还有家乡的空气、家乡的环境,除了这些还能有什么?即便有些人走出自己熟悉的、生养自己的家乡,但到国家有难需要自己尽责任的时候,没有一个人心里想的是保护整个国家,人想到的是什么?人能想到的只是为了保护自己的故乡、为了保护自己心中的那片土地而尽上自己的责任,甚至牺牲自己的生命。不管人走到何处、何方,国家对人来说只是一个代名词,只是一个标志、一种符号,真正在人心里能占有一定位置的不是国家的疆土,更不是统治者的统治,而是供应人一日三餐、供应人生命、让人的生命能够得以持续的那片山、那片土地、那条江、那口井,仅此而已。国家在人的心目中就是这样一种概念,是那么的真实、那么的具体,当然也是那么的准确。

为什么在传统文化里,尤其在德行的思想里,总是提倡“国家兴亡,匹夫有责”呢?这又涉及到统治者的统治了,又涉及倡导这种思想的人他的用心与目的了。如果在每一个个体的人心里,对国家的定义都是这么的渺小、这么的具体、这么的现实,那国家谁来保护?统治者的统治谁来维护?这是不是问题?这就产生问题了。如果每个人对国家的概念都是如此这般,那统治者不就被架空了吗?统治者统治的国家在面临强敌入侵的时候,如果只靠统治者一个人或者统治集团来维护的话,是不是显得很吃力、很无助、很势单力孤?基于这些问题的出现,那些思想家就动脑筋了,他们认为要保护国家、要维护统治者的统治不能只靠一小部分人来作贡献,而要煽动所有的人来为国家的统治者服务。如果直接说让人都为了统治者服务而保护国家,人愿不愿意那么做?(不愿意。)人肯定不愿意,因为这个目的太露骨了,人通不过。那些思想家知道,必须得给人灌输一种好听的、高尚的、外表听起来冠冕堂皇的说法,告诉人有这种思想的人是德行高尚的人,人就容易接受这种思想,甚至为这种思想作出牺牲、作出贡献,这不就达到目的了吗?在这种社会背景之下,也在统治者的这种需求之下,“国家兴亡,匹夫有责”这句话、这种思想就产生了。人的本性就是,不管什么思想出现,总有一部分人把它当成是时尚的、前卫的思想来接受。有一部分人接受了“国家兴亡,匹夫有责”这种思想,对于统治者来说是不是就有利了?这就意味着要有人为他的统治作出牺牲、作出贡献,这样他的统治是不是就有希望能长久了?是不是就相对更稳固了?(是。)所以,当统治者的统治面临挑战、面临破坏,国家面临强敌入侵的时候,那些接受“国家兴亡,匹夫有责”这种思想的人就会奋不顾身、义无反顾地站出来,为了保护国家而贡献或者牺牲他们的生命。这样做最终的受益者是谁?(统治者。)最终的受益者是统治者。那些接受“国家兴亡,匹夫有责”这种思想甘愿为此献出自己宝贵生命的人,他们成了什么?成了统治者的垫脚石、牺牲品,成了这种思想的受害者。那些生活在底层社会的平民百姓,他们对国家没有清晰、明确的概念,也没有明确的定义,他们不知道国家是什么,也不知道国家的范围有多大,更不知道国家兴亡的这些大事。因着人对国家的定义、概念模糊,统治阶级就用“国家兴亡,匹夫有责”来迷惑人,把这种思想灌输到人心里,让所有匹夫都起来维护国家,都为统治阶级卖命,这样统治阶级的目的就达到了。事实上,对老百姓来说,不管谁来统治国家,不管入侵者比现任统治者是好还是坏,最终家里的二亩三分田依然年年都要种,自己村东头的那棵树没有变,村西头的那片山没有变,村中间的那口井没有变,这就足矣,至于村子外发生了怎样的变化,统治者换了几任,统治者用什么样的方式统治国家,与他们没有丝毫关系。这就是老百姓的生活,他们的生活就是那么真实、简单,他们对国家的概念就像对家庭的概念一样具体,只不过比家庭范围大一些。而那些接受“国家兴亡,匹夫有责”这种思想的人,在国家遭到强敌入侵面临生死存亡的时候,在统治者的统治被干扰、被动摇的时候,他们受这种思想的支配,总要以一己之力改变这些影响国家兴亡、干扰统治者统治的事情,最后怎么样?他们改变什么事实了?即便他们维护了统治者的统治,难道就是做了一件正义的事情吗?难道他们的牺牲就是正面的吗?就是值得人类纪念的吗?历史上那些在某个时期极力地推崇“国家兴亡,匹夫有责”这种思想的人,他们也极力地奉行“国家兴亡,匹夫有责”的精神来保卫国家、维护统治者的统治,而他们维护的统治者的统治是迂腐的、是血腥的,是对人类没有任何意义、价值的。从这方面来看,这些人尽到的所谓的责任到底是正面的还是反面的?(反面的。)可以说是反面的,不值得纪念,而是被人唾弃的。反倒是平民百姓,因为他们对那些居心叵测的思想家所提倡的“国家兴亡,匹夫有责”这样的思想并没有深刻地认同,也没有实际地接受、落实这种思想,所以他们的生活就相对稳定。他们这一生虽然没有那些为国家兴亡而献出自己生命的人那样轰轰烈烈,但是他们却做了一件有意义的事情,这件有意义的事情是什么呢?就是不人为地干涉一个国家的兴亡,也不人为地干涉一个国家的统治者是谁,而是只求把自己的日子过好,把地种好,把自己的家乡维护好,年年有饭吃,生活富足安康,不给国家添麻烦,不向国家伸手要粮、要钱,该纳税的时候正常纳税,这就尽到一个公民该尽的责任了。你能不受任何来自思想家思想的干扰,踏踏实实、本本分分地过自己平民百姓的日子,自给自足,这就足够了,就尽到责任了,这是一个活在天地间的人最应该做的事情、最应该尽的责任。自己的生存、自己的衣食住行自己解决,至于国家兴亡的大事、统治者如何统治国家的大事,平民百姓没有能力干涉,也没有能力做什么,一切只能听天由命、顺其自然,天意是如何就是如何。平民百姓知道的有限,上天也没有赋予人对国家的这种责任,平民百姓心中只有自己的家,把自己的家维护好就足够了,就尽到责任了。

“国家兴亡,匹夫有责”与其他德行说法一样,也是那些思想家为了维护统治者的统治而提出的一种思想观点,当然也是为了能够有更多的人来拥护统治者而提倡的一种思想观点。事实上,不管是生活在社会哪个阶层的人,如果没有任何的野心、欲望,不想涉足政治与统治阶层的话,从人性的角度出发,人对国家的定义无非就是自己视线范围内能够看到的地方,或者自己步行能够丈量到的土地,或者自己能够幸福地、自由地、合法地生活的一个范围。对于任何一个对国家有这样概念的人来说,他生活的土地、生活的范围能带给他安定的、幸福的、自由的生活,这是他生活的基本需求。这个基本需求也是人极力维护的一个方向、一个目标。一旦这个基本需求面临挑战、干扰、入侵,人肯定就会不自觉地站出来维护。这个维护是正当的,是出于人性的需求,也是出于生存的需求,不用任何人告诉他“当你的家乡、你生存的环境面临外敌入侵的时候,你要站起来维护,站起来与入侵者战斗”,他就会自动站出来维护,这是人的本能,也是人生存的需求。所以,对于一个正常的人来说,你不需要用“国家兴亡,匹夫有责”这样的思想来鼓动他维护自己的家园、维护自己的生存环境。如果有人真想灌输给人这样的思想,那他的目的就不是那么简单了,他的目的并不是为了让人维护自己的生存环境、保障自己基本的生活需求,不是为了人更好地生活,而是另有目的,这个目的不外乎就是为了维护统治者的统治。人本能地能为保护自己的生存环境作出任何的牺牲,能有意识地保护自己的生存环境、生活环境,达到使自己的基本生存需求有保障,不需要别人用任何冠冕堂皇的说法来告诉人怎样做,怎样站出来维护自己的家园。这个本能、这个基本的思想意识连动物都具备,人类这种高于任何动物的受造之物是绝对具备的。动物都会保护自己的生存环境、生存范围,都能保护自己的家园、保护自己的族群不受外敌的入侵,动物都有这样的意识,更何况人呢!所以,那些思想家提出“国家兴亡,匹夫有责”这种思想,对于人类中的所有成员来说都是多此一举,从人内心深处对国家的定义来说,这种思想基本上也是多此一举。但是,那些思想家为什么还能提出来呢?就是因为他们要达到另外的目的。他们要达到的真实目的不是为了让人能够更好地在现有的生存环境里生活,不是为了让人能够有更安定、更幸福、更快乐的生存环境,不是从保护人的角度出发,不是从维护人生存环境的角度出发,而是从统治者的角度、立场出发,来灌输、教唆人要具备“国家兴亡,匹夫有责”这样的思想。如果你不具备这样一种思想,那你的思想境界就很低下,你就会被世人耻笑,被任何族群所轻视;如果你不具备这种思想,你没有这样的大义、这样的境界,那你这个人就是道德品质低劣的人,就是一个自私卑鄙的小人,这样的所谓的小人是在社会中被人所不齿的人,是被人歧视、被社会唾弃的人。

在这个世界中,在社会上,凡是出生在贫穷、落后国家里的人,或者是来自一个地位低下的民族的人,他们无论走到哪儿,只要报出国籍,他的地位马上就会被定位,就会低人一等,被人小瞧、歧视。如果你拥有一个强大国家的国籍,那在任何一个族群中间你的地位就会很高,就会高人一等。所以,“国家兴亡,匹夫有责”这种思想在人心中占据的位置很重。即便人对于国家的概念的范围很小、很具体,但因着整个人类对待任何一个族群、任何一个来自不同国家的人的方式,还有给他们定位的方式、定位的标准与国家兴亡有很大关系,所以每一个人心中都不同程度地受“国家兴亡,匹夫有责”这种思想的影响。那人应该怎么摆脱这种思想对人的影响呢?先来看看这种思想对人有怎样的影响。虽然人对国家的定义只想停留在自己所生存的具体的环境之下,人只想维护好自己基本的生存权、生存需求,使自己更好地生存,但因着现在整个人类的频繁流动,人类又不自觉地在接受着“国家兴亡,匹夫有责”这种思想。就是说,从人性的角度上,人不想接受那些对国家的空洞的、高大的定义,什么泱泱大国,什么鼎盛王朝,什么超级强国、科技强国、军事强国,等等这些东西,人的正常人性里没有这些概念,在日常生活中不想被这些东西占据,但同时,在整个人类中间,人还希望自己有一个强大国家的国籍,尤其当你来到海外的时候,当你来到外族人中间的时候,你会强烈地感觉到国家兴亡涉及到你的切身利益。如果国家强大、富足,在世界上的地位高,那你这个人在人中间的地位就会随着国家的地位得到提升,就会被人高看;如果你来自一个穷国、小国或者一个根本不起眼的民族,那你的地位就会随着你的国籍、民族而被降低。无论是怎样的一个人,无论是哪个民族、哪个种族的人,如果只是生活在一个小范围的话,“国家兴亡,匹夫有责”这种思想对人就不会产生什么影响,但是当全人类不同国家的人走到一起的时候,“国家兴亡,匹夫有责”这种思想就被更多的人所接受。这个接受不是被动的,而是人从主观意愿上更深刻地体会到“国家兴亡,匹夫有责”这句话是对的,因为国家的兴亡与你在人中间的地位、脸面、身价有着不可分割的关系。在这个时候,你就不再觉得国家的概念、定义只是你土生土长的一个小地方,而是希望它变得更大、更强势。但是,当你回国的时候,你心目中的国对你来说就又变得那么具体了,这个具体的地方不是一个无形的国,而是你家乡的那条小路、那条小溪、那口井,是你家的那片庄稼地,所以,回国对你来说更具体的是回归故乡、回家。当你回家的时候,那个国在不在无所谓,统治者是谁,国家的疆土有多大,国家的经济状况是怎样的,是贫是富,对你来说都无所谓,只要你的家还在,你背起行囊要回去的时候就会有方向、有目标,只要你的落脚点还在,只要生你养你的地方还在,对你来说就有归属感,你就有归宿。即便那个国家不存在了,那个统治者已经更换了,但是只要你的家还在,你同样会踏上回家的路。这就是人心里一个很矛盾、很模糊的国家的概念,也是人心里一个很具体的家的概念。其实,人对“国家兴亡,匹夫有责”这种思想观点到底是否正确不太清楚,但因为这种思想对人具体的社会地位有一定的影响,所以人就会不自觉地有很强的国家意识、国籍意识、种族意识。当人只是生活在自己家乡这个很小的范围时,人对“国家兴亡,匹夫有责”这种思想观点有一定的免疫力或者抵抗力,但是当人走出故乡、走出国土、走出自己国家统治的范围时,人对“国家兴亡,匹夫有责”这种思想观点就会不自觉地有一定的意识、有一定的接受度。比如,当你出国的时候,有人问你是哪国人,你就琢磨,“如果我说是新加坡人,人肯定高看我,如果说自己是中国人,人该小瞧我了”,你就不敢说实话了。哪天你的国籍露出来,人家知道你是中国人,从此以后就对你“刮目相看”了,你就会被歧视、被小瞧,甚至被定为二等公民。在那个时候,你就会不自觉地想到:“‘国家兴亡,匹夫有责’这句话说得好啊!以前认为国家兴亡自己没责任,现在看来国家兴亡影响到匹夫了,国家兴匹夫兴,国家亡匹夫遭殃。咱们国家不就是穷吗?不就是独裁统治吗?不就是统治者的名声臭吗?所以人都瞧不起。你看西方国家的人生活多富足、多幸福啊,到哪儿都自由,信仰也自由,咱们在共产党权下信神被迫害得四处逃散,有家难归,要是生在西方国家多好啊!”那时候你就觉得国籍特别重要,国家兴亡对你来说也变得重要了。不管怎么说,当人生活在这样的环境、背景之下时,人会不自觉地受“国家兴亡,匹夫有责”这种思想的影响,会不同程度地被这种思想左右。这时候,人的行为与人看待人事物的观点、角度、立场会发生不同程度的变化,当然也会产生不同程度的后果与效应。所以,“国家兴亡,匹夫有责”这句话对人思想的影响还是有一定的实证的。即便从人性的角度上看,人对国家的概念并不是那么明确,但是在一定的社会背景下,一个国家带给人的国籍对人还是有影响的。人如果不明白真理,对这些问题看不透,就摆脱不了这种思想对人的束缚与侵蚀,这种思想还会影响到人的心情与人对待事物的态度。不管从人性的角度上来看,还是当大环境发生改变的时候人的思想有怎样的改变、怎样的突破,总之,撒但提出“国家兴亡,匹夫有责”这种思想对人来说还是有一定影响的,对人的思想还是有一定的侵蚀作用的。因为人并不明白国家兴亡这方面事情的正确说法,并不明白这方面事情涉及的真理,所以人常常会在不同的环境中被这种思想左右、被这种思想腐蚀,或者被这种思想影响自己的情绪,这就太不值得了。

对于国家兴亡这件事情,到底神是怎么看的,人应该怎样正确地看待这件事情,这是不是人应该明白的?(是。)人应该明白的就是人该站在怎样的立场上看待这件事情,才能摆脱“国家兴亡,匹夫有责”这种思想对人的侵蚀、影响。先来看看国家兴亡这件事情是不是任何一个人、任何一种势力、任何一个族群能够左右的。国家的兴亡是由谁来决定的?(由神决定的。)对了,这个根源得看明白。一个国家的兴亡是与神的主宰息息相关的,跟任何人都没有关系,任何一种势力、任何一种思想、任何一个人都不能改变一个国家的命运。国家的命运包括什么?国家的兴盛、衰亡。国家是发达还是落后,国家所占据的地理位置在哪里,国家所包括的疆域、领土有多大,领土内所有的资源——地上的、地下的、空中的资源有多少,还有国家的统治者是谁,统治集团都是哪类人,统治者的政治纲领、统治方式是什么,他们是否承认神、顺服神,以及他们对待神的态度,等等这些都涉及到一个国家的兴亡。这些都不是由哪个人决定的,更不是任何一种势力能决定的,任何一个人说了不算,任何一种势力说了也不算,撒但说了也不算,那是由谁说了算?只有神说了算。人类不明白这些事,撒但也不明白这些事,但撒但不服气,它总要掌管人类、霸占人类,所以它就总用一些具有煽动性、迷惑性的思想言论来鼓吹什么德行、社会风气,让人接受这些思想,利用人为统治者服务,维护统治者的统治。但事实上,无论撒但怎么做,一个国家的兴亡与撒但没有关系,与这些传统文化思想传播的力度、深度、广度也没有关系。任何一个国家在任何一个时期的生存状态、存在形式,它是贫穷还是富裕,是落后还是发达,它在世界众多国家中的位置如何,都与统治者的统治力度以及思想家传播这些思想的内容、力度没有任何的关系,国家的兴亡只与神的主宰、与神经营整个人类的时期有关系。在什么时期神需要作什么工作,神要主宰哪件事情、摆布哪件事情,想带领整个社会有怎样的发展、产生怎样的社会形式,那在这个时期就会出现一些特殊的人物,发生一些大事、特殊的事。比如战争,或者一些国家的国土被其他国家吞并,或者一种特殊的新兴科技事物的产生,还有整个地球各大洋、各大洲板块的移动,等等这些都是在神手的主宰安排之下。也可能一个在人看不起眼的人的出现就会引领整个人类向前迈进一大步,也可能在一个很不起眼的小事件发生之后,人类会有大的迁徙,也可能在一个小事件的牵动之下,整个人类会有一个大的变动,或者是经济,或者是军事,或者是商业,或者是医疗,等等这些都会有一些不同程度的变动。这些变动牵制着地球上任何一个国家的命运,也牵制着任何一个国家的兴与衰。所以说,任何一个国家,不管是强大还是弱小,它的命运、它的兴衰都与神在人类中间的经营有关系,与神的主宰有关系。那神为什么要这么作呢?归根结底都有神的用意。总之,任何一个国家、任何一个民族的存亡、兴衰,与任何一个种族,任何一种势力,任何一个统治阶层,任何一种统治模式、统治方式,甚至与任何一个个体的人都没有任何的关系,它只与造物主的主宰有关,也与造物主经营人类的时期,与造物主经营人类、带领人类要迈向哪一步有关系。所以,神无论怎么作,都牵制着任何一个国家、民族、种族、团体以及个体的人的命运。从这一点上可以说,任何一个个体的人、种族、民族、国家的命运其实是相关联的,都是息息相关的,这几者之间有着不可分割的关系。但是,这几者之间的关系并不是因着“国家兴亡,匹夫有责”这种思想观点而产生的,而是因着造物主的主宰而产生的。正因为这几者的命运都是在独一真神——造物主的主宰之下,所以这几者之间有着不可分割的关系。这是国家兴亡这件事情的根源、实质。

那对于多数个体的人来说,人应该持有怎样的观点来对待国家的兴亡?首先,应该看这个国家对于多数个体的人满足了多少、保障了多少,如果让多数个体的人生活得好,有自由,有说话的权利,国家政府所颁布的一切政策很有理性,让人感觉公平合理,老百姓的人权能够得到保障,人的生存权不被剥夺,人自然就会把这个国家当作依靠,就感觉活在这个国家是幸福的,就会从心里喜爱这个国家,这个国家的兴亡匹夫就有责任了,人是发自内心愿意为这个国家尽上责任,愿意让这个国家永久地存在,因为对他的生活有利,对他的一切都有利。如果这个国家不能保障老百姓的生活,也不给老百姓该有的人权,老百姓都没有言论自由,说点心里话还被限制、被打压,甚至都不许说话、不许议论,临到受欺负、受侮辱、受迫害时国家也不管,什么自由都没有,起码的人权、生存权都被剥夺,信神跟随神还要受到镇压、迫害,使人有家难归,对信神的人是打死白打死,那这个国家就是魔鬼的国家,就是撒但的国家,就不是真正的国家了。那它的兴亡匹夫还能有责任吗?人心里已经厌憎、恨恶这个国家了,即使从理论上承认有责任,他也不愿意尽这个责任。如果有强敌来侵略这个国家,多数人心里还会巴望这个国家快点垮台,这样人民才能过上好日子。所以,国家兴亡匹夫是否有责,关键在于国家政府是怎样对待人民群众的,它到底得不得人心,这很关键,主要是根据这方面来决定。另一方面,从根源上来看,每一个国家发生的任何一件事情背后都有一些原因,都有一些促使这件事情发生的因素,不是哪一个匹夫、哪一个小人物能够左右得了的,所以涉及到国家兴亡的事,那就不是任何一个个体的人、任何一个族群能说了算、能有力量干扰得到的。这是不是事实?(是。)比如,国家的统治阶层想扩张疆土,想把邻国那些好的土地、好的设施、好的资源都霸占过来,统治阶层决定了之后就开始筹备军事力量、筹备钱、筹备各种物资,商议什么时候动手扩张土地,这些事平民百姓有没有权利知道?你连知情权都没有,你只知道国家这几年税收增高了,以各种名目索要的税费增多了,国债增多了。你只有纳税的义务,至于国家要发生什么事、统治者要做什么事与你有一点儿关系吗?到国家决定要打仗的那一刻,要侵略哪个国家、哪片土地,怎么入侵,这些事只有统治阶层知道,就连那些要上战场的士兵都不知道。他们连知情权都没有,统治者指哪儿他们就得打哪儿,至于为什么要打不知道,打多长时间不知道,能不能打胜不知道,什么时候能回家不知道,什么都不知道。有的人自己的儿女上战场了,他作为父母还不知道呢,甚至儿女死了都不知道,等把骨灰送回来了,他才知道儿女死了。你说国家的兴亡,国家要做什么事情、要作什么决定,与你这个匹夫有关系吗?国家告诉你这个匹夫了吗?你有参与的权利吗?你连知情权都没有,更别说参与了。不管国家对你来说是什么,这个国家要怎么发展、要走向何方、该怎么统治跟你有关系吗?跟你没关系。因为什么?因为你是匹夫,这一切的事情只与统治者有关,都是统治者、统治阶层说了算,是既得利益者说了算,与你一个匹夫没有丝毫关系。你就应该有点自知之明,不要做不理性的事,没有必要为一个统治者献身、卖命。如果国家的统治者是独裁专制,是魔鬼掌权,不务正业,整天酒池肉林、生活奢靡,不为老百姓办任何事情,国家亏空、混乱,统治者腐败无能,导致被外敌入侵了,统治者在这个时候才想起老百姓,就号召老百姓,说:“‘国家兴亡,匹夫有责’啊,国家没了,你们的日子也不好过。现在国家有难了,入侵者进来了,为了保护国家,赶紧出来上战场,国家需要你们的时候到了!”你琢磨琢磨,“是啊,‘国家兴亡,匹夫有责’,国家好不容易需要我一回,那我就有这个责任,就应该为保护国家献上我的性命。我们的国家不能易主啊,没有这个统治者我们就完了!”这么想是不是愚蠢哪?这些独裁国家的统治者否认神、抵挡神,还整天吃喝享受、胡作非为,骑在老百姓脖子上作威作福,坑害百姓、残害人民,对这样的统治者,你还奋不顾身、义无反顾地保护他们,为他们上战场当炮灰,为他们送死,那就太傻了,就是愚忠了!为什么说太傻了呢?军人上战场到底是为谁打仗?为谁送命?为谁当炮灰?何况你一个手无缚鸡之力的平民百姓上战场,那就是逞匹夫之勇,就是去送死。如果战争临到了,你就应该祷告神,求神保守能逃到一个安全的地方,不要作无谓的牺牲与反抗。无谓的牺牲被定义为什么?匹夫之勇。国家自有那些甘愿奉行“国家兴亡,匹夫有责”这种精神的人去保护、去为统治者卖命,国家的兴亡对他们的利益、对他们的生存有着极大的影响,国家的事由他们来管。你是匹夫,你没有力量保护国家,这些事与你没有丝毫关系。到底什么样的国家值得维护?如果是自由民主制度的国家,统治者真为老百姓办事,能保障老百姓的正常生活,这样的国家才值得人去维护、去保护。老百姓感觉保护这样的国家就是保护自己的家,是自己义不容辞的责任,才会甘心为国家办事、尽责任。如果这个国家是魔鬼掌权、是撒但掌权,统治者邪恶、昏庸到一个地步,魔王的气数尽了,该下台了,神就兴起强有力的国家入侵,这就是上天给人的一个信号,告诉人这任统治者该下台了,他不配拥有这样的权力,不配霸占这片土地,不配让这个国家的人养活他,因为他没有给这个国家的人民带来任何的福祉,他的统治没有给老百姓带来任何幸福的生活、任何的福利,他尽折腾老百姓、尽坑害老百姓、尽折磨糟蹋老百姓了,所以这样的统治者就该下台了,就该让位了。如果换成民主制度,换成有德行的人来掌权,这是人心所望、众望所归,这也是顺应天意。顺天者昌,逆天者亡,你作为一个普通民众,如果总被“国家兴亡,匹夫有责”这种思想误导,总崇尚、追随统治阶级,那你肯定死得快,很容易成为统治阶级的牺牲品、陪葬品。如果你追求真理,不受撒但迷惑,还能逃脱撒但的权势,能把命保留下来,就有希望看见正面的国家出现,看见圣主、明君掌权,看见好的社会制度临到,就能有幸过上幸福的生活了。这是不是聪明人的选择呀?你别以为凡是入侵的人就是敌人、就是魔鬼,这就错了。如果总把统治者看得至高无上,不管他做多少坏事,不管他怎样抵挡神、残害信神的人,都把他当成这片土地永远不变的主人,这就大错特错了。你看过去那些封建统治王朝被取缔了,人类生活在各种比较民主的社会制度之下就相对自由一些、幸福一些,物质生活就比之前富裕得多,人类的眼界、见识还有对各种事物的看法就比之前先进了。如果人都思想落后,总认为“国家兴亡,匹夫有责”,总要恢复传统、恢复帝王统治、恢复封建制度,那人类能发展到现在吗?能有现在的生活环境吗?肯定不能。所以,在国家有难的时候,如果国家法律规定你必须尽公民的义务,要去服兵役,那你就按照法律规定去服兵役,如果在你服兵役期间需要上战场,那你也应该尽责任,因为这是在法律规定之下你该做的,你不能触犯法律,你得守法。如果法律没有规定,你就可以自由选择。如果你所在的国家承认神、跟随神、敬拜神,有神的祝福,那就应该维护。如果你所在的国家抵挡神、逼迫神,抓捕、迫害基督徒,这样的国家就是魔鬼掌权的撒但国家,一直疯狂抵挡神,已经触犯了神的性情,遭到了神的咒诅。当这样的国家面临外敌入侵,内忧外患,正是天怒人怨、人神共愤的时候,这不正是神要兴起环境毁灭这个国家的时候吗?这是神开始作事了,神垂听了人的祷告,为神选民申冤的时候到了,这是好事,这也是好消息。神要毁灭魔鬼撒但的时候正是神选民激动万分、奔走相告的时候,在这个时候,你就不要为统治阶级卖命了,应该用智慧摆脱统治阶级的辖制,赶紧逃命,保命要紧。有些人说:“我逃走了这是不是当逃兵啊?这是不是自私啊?”你也可以不当逃兵,你就守着你的家园等待入侵者轰炸、霸占这块地方,你看看结果如何。其实,任何一件国家大事发生的时候,平民百姓都没有主动选择的权利,任何一个人只能被动地等、被动地看,被动地承受这件事情发生的必然结果,这是不是事实?(是。)这就是事实。不管怎么说,逃是明智之举,保护好自己的生命,保护好一家人的安全,这是你的责任。如果所有的匹夫都要为国家的兴亡尽责,都死光了,国家只剩下一片土地,这个国家的实质还存在吗?国家就是一个空词了,是吧。在独裁统治者来看,比起他们的野心欲望、他们的侵略,还有他们的任何决断、举措,人的命是最不值钱的,但是在神看,人的命是最重要的。就让那些甘愿做独裁统治者的炮灰、甘愿奉行“国家兴亡,匹夫有责”这种精神的人去为统治者作贡献、作牺牲吧,跟随神的人没有这个义务为撒但的国家作出任何的牺牲。这话也可以这么说,就让撒但的孝子贤孙、让跟随撒但的人为撒但的统治、为撒但的野心欲望去作出牺牲吧。让他们当炮灰这就对了,谁让他们有这么大的野心欲望,就喜欢追随统治者,宁死也要效忠魔王,最后成了撒但的牺牲品、陪葬品,这是罪有应得。

任何一个国家入侵另一个国家的时候,或者与另一个国家有一些不平等的交易最终引起战争的时候,最终受害的都是老百姓,是生活在这片土地上的每一个人。如果其中一方能够妥协,能够放下野心欲望、放下自己手中的权力,为老百姓的生存着想,有些战争是可以避免的,这是事实。其实,很多战争都是因为统治者坚持自己的统治,不想放下手中的权力,不想失去手中的权力,硬要持守自己的信念、持守自己手中的权力、持守自己的利益而引发的。引发战争之后,受害的是老百姓,是匹夫,老百姓在战争期间四处逃散,是最没有能力反抗这一切的。这些统治者为老百姓着想吗?有没有一个统治者说,“如果我坚持自己的信念、自己的理论,就有可能引发战争,这样受害的是老百姓,即使打赢了,这片土地也被武器、弹药毁了,人生存的家园被毁了,以后的人生存在这片土地上就不会有幸福的生活了。为了保护老百姓,我下台,我缴械投降,我妥协”,然后这场战争就避免了,有没有这样的统治者啊?(没有。)其实,老百姓心里都不想打仗,也不想参与政治势力的角逐、较量,他们都是被动地被统治者送上战场、送上断头台的。所有这些被送上战场的人,不管是牺牲了也好,还是幸存下来也好,最终都是维护了统治者的统治。那统治者是不是最终的受益人?(是。)老百姓能从中得着什么?老百姓在战争中只能饱受蹂躏,家园被毁了,赖以生存的生活环境也被破坏了,有的还失去了家人,更多的人是流离失所、无家可归,看不到归期。而统治者却冠冕堂皇地说是为了保护家园、为了保护人民的生存才发动了战争,这种说法成立吗?这不是欺人之谈吗?最终承受这一切恶果的是老百姓、是人民,而背后最大的受益者是统治者,他能继续统治人民、统治这片土地,能继续掌握他手中的权力,继续站在统治者的位置上发号施令,而老百姓的生活却是水深火热,没有未来、没有希望。有些人还觉得“国家兴亡,匹夫有责”这种思想很正确,现在看正不正确?(不正确。)这话没有一点儿正确性。不管从撒但灌输人这个思想的出发点上来看,还是从整个人类发展史上各个阶段的统治者的阴谋、欲望、野心上来看,还是从任何涉及国家兴亡的事实上来看,这些事件的发生都不是任何一个匹夫、任何一个个体的人或者族群所能左右的,最终受害的是不知情的老百姓、是人民,而受益最大的是国家的统治阶层,是最高的统治者。国家有难的时候,他们利用老百姓上前线当炮灰,国家没有难的时候,老百姓就是他们的衣食父母,他们从老百姓身上榨血吃肉,让老百姓养活他们,最终还要灌输给老百姓“国家兴亡,匹夫有责”的思想,强迫人接受,若不接受,还要给人扣上不爱国的帽子,意思是:“我统治你们是给你们带来幸福的生活,没有我统治,你们就活不下去了,所以你们就得听话、做顺民,时刻准备着为国家的兴亡奉献自己、牺牲自己。”国家是谁?谁是国家的代名词?统治者就是国家的代名词。他灌输给人“国家兴亡,匹夫有责”这种思想,一方面让人没有选择地、义无反顾地、没有任何异议地尽自己的责任,另一方面告诉人,国家兴亡、统治者的去留对人来说很重要,人一定要小心再小心地维护好,这样人的正常生存就能有保障。事实是这么回事吗?(不是。)很显然不是这么回事。统治者不能顺服神,不能遵行神的旨意,不为老百姓办事,这就不会得人心,就不是好的统治者。如果统治者不但不为老百姓办事,反而只为自己谋利益,骑在人民头上作威作福,榨取人民的血汗,成了寄生虫,那这样的统治者就是魔鬼撒但了,他们再有权力也不配得到人民的拥护。如果没有他们,国家存不存在?人民的生活存不存在?照样存在,或许会生活得更好。如果人把对国家该尽的义务与责任到底是什么这个问题的实质看透了,人在任何一个国家中生活,对于国家中的大事,涉及政治的、涉及国家命运存亡的这些问题,就应该有正确的观点了。当这些正确的观点产生的时候,你对涉及国家兴亡的事就有正确的选择了。在国家兴亡这件事情上,人应该明白的真理你们是不是基本明白了?(是。)

关于“国家兴亡,匹夫有责”这条德行的说法交通了不少的话,国家的概念、国家这个名词对人在这个社会上的影响,在国家兴亡这件事情上人对国家、对民族该尽的责任是什么,该有怎样的选择,还有神在这件事情上对人的要求是什么,这些是不是也都交通清楚了?(是。)那今天就交通到这儿吧。

二〇二二年六月十一日

上一篇: 什么是追求真理(十二)

下一篇: 什么是追求真理(十四)

灾难陆续降下,主再来的预言已经应验,你想迎接到主得着进天国的机会吗?诚邀渴慕主显现的你参加我们的网上聚会,帮你找到路途。点击按钮与我们联系。

相关内容

实行 四

我现在所说的平安、喜乐与你所认为、所领受的并不是相同的。以前你认为平安、喜乐就是整天高高兴兴的,一家人没病没灾,心里面总是乐滋滋的,没有一点忧伤之感,不管个人生命程度如何,里面总有一种说不出的喜乐,再加上工资提升,儿子刚考上大学,想想这些事你便祷告神,看见神的恩典太大便高兴得合不…

第二十一篇

在神的眼中,人犹如动物世界之中的动物一样,互相争斗,互相残杀,又互相有着不平凡的来往;在神的眼中,人又犹如猴子一样,不分年老年少、不分性别互相勾心斗角。因此,整个人类所作所为所表现的不曾有合神心意之处,当神掩面之时,正是普天下之人受试炼之时,所有的人都在痛苦之中呻吟,所有的人都活…

第一百二十篇

锡安哪!欢呼吧!锡安哪!歌唱吧!我已凯旋归来,我已胜利归来!万民哪!赶快排列整齐!万物啊!都要静止下来,因我的本体面向全宇宙,我的本体出现在世界的东方!谁敢不跪下来敬拜?谁敢不口称真神?谁敢不存敬畏的心仰望?谁敢不赞美?谁敢不欢呼?我民必听我音,我国必存我儿!山河万物都得欢呼不止…

作工异象 三

神第一次道成肉身是圣灵感孕,这与他要作的工作有关。恩典时代的开始是以耶稣的名为开端,耶稣开始尽职分时圣灵便开始见证耶稣的名,耶和华的名再也不被提起,圣灵而是以耶稣的名为主来作新的工作。信他的人所作的见证是为耶稣基督所作的,所作的工作也是为耶稣基督。旧约律法时代的结束就是以耶和华这…

设置

  • 文本设置
  • 主题背景

纯色背景

主题背景

字体设置

字号调整

行距调整

行距

页面宽度

目录

搜索

  • 本篇搜索
  • 本书搜索