135　信神该怎样认识神？就是根据神现时的说话、现时的作工来认识，不可偏，不可谬，先认识神的作工，这是认识神的基础。凡对神的话没有纯正领受的各种谬论都属于宗教观念，都是偏谬的领受。宗教人士最善于把以前所领受的神的话拿到今天，来跟今天神的话对号。把以往圣灵所开启的东西持守住来事奉今天的神，这就成了打岔的事奉，也成了老旧的实行，完全变成了宗教仪式。若你认为事奉神的人必须外表谦卑、忍耐……而且把这样的认识拿到现在来实行，那这些认识就是宗教观念，这些实行就成了假冒为善的表现。所说的宗教观念就是指过时的老掉牙的东西（包括对以前神所说的话的领受，圣灵直接开启的亮光），若拿到现在来实行就是打岔神的作工，对人没有什么益处。属于宗教观念的东西若在人里面除不掉，会给人的事奉造成极大的拦阻。有宗教观念的人没法跟上圣灵的作工步伐，一步落后步步落后，因为这些宗教观念都使人变得特别自是，特别狂妄。神对自己以前所说的、所作的尚且不留恋，过时便淘汰，难道你就不能放下观念吗？你持守以往神所说的话，就能证明你认识神的作工吗？你不能接受圣灵现时的亮光，而是持守以往的亮光，能证明你是跟随神脚踪吗？你还不能放下宗教观念吗？那么，你将成为抵挡神的人。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神现时作工的人才可事奉神》

136　由于神的作工总有新的进展，这样，有了新的作工随之也就有了过时的、旧的作工。这些旧的作工与新的作工并不矛盾，乃是相辅相成的，是一步一步接续下来的。因为有新的作工，旧的东西当然得淘汰。例如多少年来人的一些实行与人惯例的说法，再加上人多年的经验与教训，在人心中就形成了形形色色的观念。因着神并未将其本来的面目、原有的性情向人全部公开，再加上多少年来那些古往今来的传统学说的流传，更有利于人观念的形成。可以说，人信神的过程中，由于各种观念的熏陶，人对神的种种观念的认识在不断地形成，不断地发展，以至于许许多多事奉神的宗教家成了神的仇敌。所以说，宗教观念越强的人越是抵挡神的人，而且越是神的仇敌。因着神作工总是常新不旧，从不形成规条，而且在不断地发生着不同程度的变化、更新，这样的作工是神自己原有的性情的发表，也就是神原有的作工原则，也是神为了完成他的经营的一种作工的手段，若不这样作工，人不会变化，不能认识神，撒但不会被打败，所以，他的作工在不断地发生着似乎是无规律但又是周期性的变化。而人的信神法也就大不相同了，持守旧的已经熟练了的规条、制度，而且是越旧越合乎人的口味，人这如同石头一样的敲都敲不动的愚笨脑袋怎能容得下神这么多令人不解的新的作工与说话呢？人都讨厌常新不旧的神，只喜欢旧的老掉牙的、走不动的白发苍苍的神。就这样，因着神与人各有“所好”，人便成了神的仇敌，甚至更多的矛盾存到今天，就是神作了几乎六千年新工作的今天，这些矛盾已经不可挽回了。也不知是人顽固不化，也不知是神的行政不容任何人触犯，那些宗教官员、官太太们还是持守着那些旧得发了霉的旧书、旧报，而神似乎是旁若无人地继续作着他还未告终的经营工作。虽有敌我矛盾，甚至不可调解，但神对这样的矛盾根本“心不在焉”，似乎有又似乎没有，而人却还在坚定着自己的“信”“念”，从不放下。但有一点是不言而喻的，尽管人的“立场”坚定，而神的“脚跟”总是挪动，总是随着环境在改变他的“立场”，但人到最终却是不打自败的对象，而神却是所有败将的最大的“仇敌”，也是所有败与不败的人类的“冠军”。谁能与神较量而得胜呢？似乎人的观念来自于神，因为许多观念是随着神的作工而逐步诞生的，但神却并不这样原谅人，更不因着人随着神的作工而“为神”生产出一批一批的神作工的额外的产品而对人赞赏不已。相反，他对人的观念与旧的虔诚的信仰极度地反感，甚至无心去理睬这些观念的诞辰之日。他根本不承认这些观念是因着他的作工而造成的，因为人的观念只是来自于人的传染，发源地是人的思维与人的大脑，不是神，而是撒但。神作工的原意本是新的、活的，并不是旧的、死的，他让人持守的是分时代、分阶段的，并不是到永远的、一成不变的，因他是使人活而新的神，不是让人死而旧的魔鬼，这一点你们还不明白吗？你对神有观念而且放不下，是你的脑袋不开窍，并不是神的作工太没道理，也不是神的作工不近人意，更不是神总是“不务正业”。你的观念放不下，是你的顺服成分太少，而且没有一点受造之物的样式，并不是因为神与你过不去，这一切都是你造成的，与神毫无一点关系，一切的苦楚、祸端是人造成的。神的意念总是好的，他不愿让你产生观念，而是愿意让你随着时代的转移而更新、变化，而你却不识好歹，不是研究就是分析，不是神与你过不去，而是你对神没有敬畏的心，悖逆的心太大。一个小小的受造之物竟敢用神以前给的仅有的一点点微不足道的东西反过来攻击神，这不是人的悖逆吗？可以这样说，人根本没有资格在神的面前发表自己的意见，更没资格随意摆弄自己那一文钱不值的臭的腐烂的文言汇语，更何况那些发了霉的观念呢？不更是没有一点价值吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・认识神现时作工的人才可事奉神》

137　神的作工在一直向前发展，虽然作工的宗旨不变，但他作工的方式在不断地发生变化，这样，那些跟随神的人也在不断地变化。神的作工越多人对神的认识就越全面，而且人的性情也随着神的作工在相应地变化着。但因着神的作工总是在变化，那些不认识圣灵作工的人、那些谬妄的不认识真理的人都成了抵挡神的人。神的作工总是不符合人的观念，因他的作工总是常新不旧，他不重复旧的工作，而是作他以前从未作过的工作。因着神不作重复的工作，又因着人总是用以往的神的作工来衡量神今天的作工，所以神的每一步新时代的工作都很难开展，人的难处太多了！人的思想太守旧了！人都不认识神的作工，但人又都定规神的作工。人离开神就失去了生命，失去了真理，失去了神的祝福，但人又都不接受生命，也不接受真理，更不接受神对人类的更大的祝福。人都想得着神但又不容许神的作工有变动，那些不接受神新工作的人都认为神的工作是一成不变的，都认为神的工作总是停滞不前。他们认为只要守住律法就能得着神永远的救恩，只要悔改认罪就能永远满足神的心意，他们认为神只能是律法下的神，神只能是为人钉十字架的神，认为神不应该也不能超越圣经。就他们的“认为”将他们牢牢地钉在了旧的律法之下，钉在了死的规条之中。还有更多的人认为，神无论作哪一步新的工作都得有预言根据，而且在作每一步新工作的同时都得启示所有的“真心跟随他的人”，否则就不是神的作工。本来人就不容易认识神，再加上人谬妄的心与人自高自大的悖逆本性，这样人就更不容易接受神新的作工了。人对神新的作工不细心考察，也不虚心领受，而是采取藐视的态度，等着神的启示，等着神的引导，这些不都是人悖逆、抵挡神的表现吗？这些人怎么能获得神的称许呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・将神定规在“观念”中的人怎能获得神的“启示”呢？》

138　人既信神就得步步紧跟神的脚踪，应做到“羔羊无论走到哪里我们都跟上去”，这才是真寻求真道的人，才是认识圣灵作工的人。死守字句道理的人都是被圣灵的作工淘汰的人。神在每一个时期都要开展新的工作，在每一个时期都在人中间有新的开端，人若只守住“耶和华是神”或“耶稣是基督”这些仅在一个时代适应的真理，那人永远都不会跟上圣灵的作工，永远不会得到圣灵的作工。无论神怎么作工人都毫不疑惑地跟上去，而且紧追不舍，这样，人又怎么能被圣灵淘汰呢？无论神如何作，只要人看准是圣灵的作工，都一无挂虑地去配合圣灵的作工，去达到神的要求，这样，人又怎么能受到惩罚呢？神的工作一直不停止，他的脚步从来也不停止，他在未完成经营工作以先总是在忙碌着，从不止步。而人就不同了：得着一点点圣灵的作工就作为是永恒不变的；得着一点点认识就不向前“追踪”神更新的作工了；看到一点神的作工就急忙把神定规成一个特定的木头人，认为神永远就是他所看到的这个形像，以往是这样以后也永远是这样；得着一点点浅薄的认识就得意忘形，开始大肆宣扬并不存在的神的性情、神的所是；认准一步圣灵的作工以后，无论什么样的人再宣传神新的作工他都不会接受。这些人都是不能接受圣灵新工作的人，都是太守旧的、不能接受新事物的人，这些人都是信神而又弃绝神的人。人都认为“以色列人只相信耶和华而不相信耶稣”这是错误的，但绝大多数的人又都充当着“只信耶和华却弃绝耶稣”的这个角色，充当着“盼望弥赛亚归来却抵挡称为耶稣的弥赛亚”的这个角色，难怪人都在接受一步圣灵作工之后仍旧活在撒但的权下，仍旧得不到神的祝福，这不都是人的悖逆而造成的吗？在世界各地落后于今天新工作的基督教的人，都抱着侥幸的心理认为神会成全他们各自的心愿，但他们并没有绝对的把握说透神提取他们上三层天的理由，他们也并没有绝对的把握说透耶稣到底是如何驾着白云来接取他们，更没有绝对的把握定准耶稣到底是否真是驾着白云在他们想象的那个日子来到。他们各自都惶恐不安，各自都不知所措，究竟神能否提取他们这些五花八门的各个宗族的一个一个的“一小撮人”，这些连他们自己也不清楚。究竟现在神正在作什么工作，究竟现在是什么时代，神的心意如何，这些他们都不能说清楚，他们只是扳着手指头度日。跟随着羔羊的脚踪到最终的人才能得着最终的祝福，那些未能跟随到路终却认为自己已得着全部的“聪明人”都不能看见神的显现，他们都认为自己是世界上最聪明的人，他们把继续发展的神的作工无缘无故地中断，而且还似乎有百分之百的把握认为神要提取他们这些“对神忠心无二的跟随神持守神话的人”。尽管他们对神所说的话“忠心无二”，但对于他们的言行仍是感觉实在太令人恶心，因他们都是抵挡圣灵作工的人，都是在行诡诈、作恶的人。不能跟随到路终、不能跟上圣灵作工的仅持守旧工作的人，不仅没有做到对神忠心反而成了抵挡神的人，成了被新时代弃绝的人，成了被惩罚的人，这些人不是最可怜的人吗？许多人还认为凡是弃绝旧的律法而接受新的作工的人都是没有良心的人，这些只讲“良心”却不认识圣灵作工的人在最终将自己的前途断送在自己的良心之中。神作工尚且不守规条，尽管是他自己的作工他还不留恋，该否的则否，该淘汰的淘汰，而人却持守住经营工作中的一小部分来与神敌对，这不是人的谬妄吗？不是人的无知吗？越是害怕自己得不着福气而谨小慎微的人越不能得着更多的祝福，得不着最终的福气。那些死守律法的人都对律法忠心无二，他们越是这样对律法忠心越是抵挡神的悖逆者，因为现在是国度时代不是律法时代，现在的工作不能与以往的工作相提并论，以往的工作不能与今天的工作相对比，神的工作变了，人的实行也改变了，不是持守律法也不是背十字架，所以人对律法与十字架的忠心并不能获得神的称许了。

——《话・卷一　神的显现与作工・神的作工与人的实行》

139　历经败坏的人都活在撒但的网罗中，都活在肉体中，活在私欲中，根本没有一个人能与我相合。那些自称与我相合的人则都是崇拜渺茫的偶像的人，他们虽称我的名为圣，但他们所行的道却与我背道而驰，他们的言语满了狂妄、自信，因为他们本都是与我为敌的，都是与我不相合的。他们天天在圣经里寻找我的踪迹，随便找一段“合适”的话就读起来没完没了，而且当作“经”来背诵，他们不知道怎样与我相合，不知道什么是与我为敌，只是一味地念“经”。他们把根本就没看见过的、根本就看不着的渺茫的神定规在了圣经之中，在闲暇之余就拿起来看看。他们在圣经的范围之内信仰我的存在，他们把“我”与“经”画为等号，没有“经”就没有“我”，没有“我”就没有“经”。他们并不在乎我的存在，并不在乎我的作为，而是非常、特别在乎每一句经文，甚至更多的人认为没有经文的预言我就不该作任何一件我愿意作的事情。他们把经文看得太重要了，可以说他们把字句看得太重要了，以至于他们用圣经的章节来衡量我的每一句说话，用圣经的章节来定我的罪。他们寻求的不是与我相合之道，他们寻求的不是与真理相合之道，而是寻求与圣经的字句能相符合的道，他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工，这些人不都是法利赛人的孝子贤孙吗？那些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪，他们不寻求与当今的耶稣如何相合，而是认真地对待每一句律法，以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么？不就是他们并不寻求与真理相合之道吗？他们只留心经文的字字句句，却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人，而是死守字句的人；他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点，他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益，为了维护圣经的尊严，为了维护圣经的名望，他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为圣经打抱不平，只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位，所以他们宁可断送自己的前途，宁可得不到赎罪祭，也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗？

如今的人又是怎样呢？为了上天堂、为了得恩典，人都宁愿将已经来到的释放真理的基督赶出人间；为了维护圣经的利益，人都宁愿将真理的到来全部抹煞掉；为了维护圣经的永远存在，人都宁愿将第二次重返肉身的基督再次钉在十字架上。人的心地如此恶毒，人的本性如此与我敌对，又怎能得到我的拯救呢？我在人中间生活人都不知道我的存在，我将我的光照耀在人的身上之时，人仍旧不知道我的存在，当我的烈怒降在人的身上之时人更加否认我的存在。人都寻求与字句相合，与圣经相合，却无一人来到我前寻求与真理相合之道。人都在仰望天上的我，人都特别在乎天上的我的存在，却没有一个人在乎活在肉身中的我，因为活在人中间的我简直太渺小了。那些只寻求与圣经的字句相合的人，那些只寻求与渺茫的神相合的人，在我的眼中看为卑贱，因为他们崇拜的是死的字句，崇拜的是能赐给人万贯家产的神，崇拜的是并不存在的任人摆布的神。这样的人又能从我得着什么呢？人的卑贱简直不堪言语，这些与我为敌的人，这些对我有无限的索取的人，这些并不喜爱真理的人，这些悖逆我的人，怎能与我相合呢？

——《话・卷一　神的显现与作工・你当寻求与基督相合之道》

140　人若用观念衡量神，来定规神，犹如说神是一尊永不变的泥像一样，完全把神定规在圣经中，把神定形在有限的工作中，证明你们把神定了罪。旧约时代的犹太人因着把神当作心中定了型的偶像，似乎神只能称为弥赛亚，只有叫弥赛亚的才是神，就因着人把神都当作泥像（无生命）一样来供奉、来敬拜，把当时的耶稣钉了十字架，判了死刑，原本无罪的耶稣被定了死罪。神是无辜的，但是人却不放过神，硬是把他判了死刑，因而耶稣被钉了十字架。人总认为神是一成不变的，根据一本圣经就把神定规了，好像看透了神的经营，好像神的所作所为都在人的掌握之中。人类荒唐到极点，狂妄到极点，人都善于夸夸其谈。不管你对神的认识怎么高，但我还是说你是不认识神的人，你是最抵挡神的人，你是定罪神的人，因你根本不会顺服神的工作而走神成全人的路。为什么神对人做的总不满意呢？因为人总是不认识神，人的观念太多了，对神的认识无一点是合乎实情的，而是千篇一律，死搬硬套。所以说，神今天来在地上，被人重新钉在了十字架上。

——《话・卷一　神的显现与作工・恶人必被惩罚》

141　几千年来，人一直盼望能够看见救世主的降临，盼望能够看见救世主耶稣驾着白云亲自降临在渴慕盼望他几千年的人中间，人也都盼望救世主重归与人重逢，就是盼望那与人分别了几千年的救主耶稣重新归回，仍旧作他在犹太人中间作的救赎的工作，来怜悯人，来爱人，来赦免人的罪、担当人的罪，以至于他担当人的一切所有过犯，把人从罪中拯救出来。人所盼望的就是救主耶稣仍旧作人可爱的、可亲可敬的救世主，从不向人发怒，也不责备人，而是饶恕、担当人的一切所有罪过，以至于仍旧为人死在十字架上。自从耶稣走后，跟随他的门徒，以至于因着他的名得救的所有的圣徒都是在这样苦苦地想念他、期盼他，恩典时代所有的从耶稣基督蒙恩得救的人，都是盼望救主耶稣能够驾着白云在末世的某一个大喜的日子降临在人中间向万人显现。当然，这也是今天所有的接受耶稣救主之名的人所共同盼望的，全宇之下凡知道耶稣救主救恩的人都在“苦苦地巴望”耶稣基督能够突然降临，来“应验”耶稣在世时所说的话“我怎么走，同样我还要怎么来”。人都这样认为：耶稣钉十字架复活以后是驾着白云归到天上至高者的右边的，同样，他仍然驾着一朵白云（白云就指耶稣归到天上之时所驾的白云）带着犹太人的形像、穿着犹太人的服饰降临在苦苦巴望他几千年的人类中间，向他们显现之后赐给他们食物，向他们涌出活水，满有恩典、满有慈爱地生活在人中间，活灵活现，等等这一切人的观念中所认为的。但是，耶稣救主却并没有那样作，他作的与人的观念恰恰相反，他并不在那些苦盼他重归的人中间降临，而且也没有驾着白云向万人显现。他早已降临，但人却并不认识，人也并不知晓，只是在漫无目的地等待着他，岂不知他早已驾着“白云”（白云就指他的灵、他的话、他的全部性情与所是）降在了末世要作成的一班得胜者中间！人怎么能知道圣洁的救主耶稣虽然满有慈爱、满有爱人的心，但他怎能在那些满了污秽、污鬼群居的“圣殿”里面作工呢？人虽然都等待他的降临，但是他又怎能向那些吃不义之人的肉、喝不义之人的血、穿不义之人的衣服、信他却不认识他而是一味地向他勒索的人而显现呢？人只知道救主耶稣满了慈爱、满了怜悯，而且他又是充满救赎的赎罪祭，但是人却并不知道他是满载着公义、威严、烈怒、审判的带有权柄、满有尊严的神自己，所以，即使人都苦苦地巴望、渴慕救赎主的重归，甚至人的祈祷感动了“上天”，但是救主耶稣却并不向这些信他却并不认识他的人显现。

——《话・卷一　神的显现与作工・“救主”早已驾着“白云”重归》

142　如果按照人的想象，耶稣还要来，在末世还要叫耶稣，还驾着白云来，是耶稣的形像降在人中间，那不是作重复的工作了吗？圣灵还能守旧吗？人所认为的都是观念，人所领受的是按照字面的意思领受的，也是按照人的想象领受的，并不符合圣灵作工的原则，也不符合神的意思。神不会那样作，神不会那么愚昧、那么傻，他的作工不像你想得那么简单。若按人所想象的，耶稣驾着白云来了，降在你们中间，你们看见他驾着白云跟你们说他就是耶稣，你们还看见他手上的钉痕，你们认识了他就是耶稣，而且还要再次拯救你们，作你们大有能力的神，把你们拯救，赐给你们新名，给你们一个人一块白石，之后，让你们进入天国，把你们接进天堂里，这样认为不是属于人的观念吗？你说神是按照人的观念作工，还是回击人的观念作工？人的观念不都来源于撒但吗？人不都是经撒但败坏的吗？神如果按照人的观念去作，那神不就成了撒但了吗？他不是与受造之物同类了吗？受造之物现在既已被撒但败坏到这个程度，人都成为撒但的化身了，那你说如果神按照撒但的东西去作，那不跟撒但合伙了吗？人怎么能将神的作工测透呢？所以，他不会按照人的观念去作，不会按照你想象的去作的。有的人说，神要驾着白云来那是神亲自说的。神亲自说的不假，但你知不知道神的奥秘无人能测透？你知不知道神的话无人能解释透？你保证百分之百把握是属于圣灵开启光照你的？难道是圣灵那么直接指示你的？是圣灵指示的还是你观念认为的？他说：“那是神自己说的。”但我们不能用我们的观念、用我们的脑袋来衡量神的话。就以赛亚所说的话，你能有百分之百的把握把他的话都解出来？你敢解他的话吗？你既然不敢解以赛亚的话，那你为什么敢解耶稣的话呢？耶稣高还是以赛亚高？既然是耶稣高，那为什么耶稣说的那些话你都能给解出来呢？神能把他的工作提早都告诉你吗？受造之物没有一个能知道的，天上的使者都不知道，人子都不知道，你还能知道吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・作工异象　三》

143　你们想知道法利赛人抵挡耶稣的根源吗？你们想知道法利赛人的实质吗？他们对弥赛亚充满幻想，而且他们只相信弥赛亚会来却不追求生命真理，所以他们到今天还在等待弥赛亚，因为他们并不认识生命的道，也不知道什么是真理的道。你们说，他们这样的愚顽、这样的无知会得到神的赐福吗？他们能见到弥赛亚吗？他们抵挡耶稣是因为他们不认识圣灵作工的方向，是因为他们不认识耶稣口中所说的真理的道，更是因为他们并不了解弥赛亚的缘故，就因为他们并未见过弥赛亚，并未与弥赛亚相处，所以他们都犯了空守弥赛亚的名却不择手段地抵挡弥赛亚的实质的错误。而这些法利赛人的实质则是顽固、狂妄、不服从真理，他们信神的原则是：无论你讲的道有多高，无论你的权柄有多高，只要你不叫弥赛亚那你就不是基督。他们这样的观点是不是很谬妄，是不是太荒唐？我再问你们：你们对耶稣没有丝毫的了解，那么你们是不是极容易重犯当初法利赛人的错误呢？你会分辨什么是真理的道吗？你真会保证你自己不会抵挡基督吗？你会随从圣灵的作工吗？如果你不知道自己会不会抵挡基督，那我说你已是在死亡的边缘中生活了。不认识弥赛亚的人都能做出抵挡耶稣、弃绝耶稣、毁谤耶稣的事来，不了解耶稣的人都能做出弃绝耶稣、辱骂耶稣的事来，而且更能将耶稣的再来看成是撒但的迷惑，更多的人将会给重返肉身的耶稣定罪，你们不感觉害怕吗？你们面临的将是亵渎圣灵、撕毁圣灵向众教会的说话、唾弃耶稣口中所发表的言语。你们如此的昏沉又能从耶稣得着什么呢？你们如此执迷不悟怎么能明白耶稣驾着白云重返肉身的工作呢？我告诉你们，那些不领受真理却一味地等待耶稣驾着“白云朵朵”降临的人定规是亵渎圣灵的人，这些人定规是灭亡的种类。你们只想得着从耶稣来的恩典，只想享受天堂的福乐境地，却从来不听从耶稣口中的言语，从来不领受耶稣重返肉身时所发表的真理。你们拿什么来交换耶稣驾着白云重归的事实呢？是你们屡次犯罪却又口头认罪的诚心吗？你们拿什么来献给驾着白云重归的耶稣作祭物呢？是你们高举自己的多年作工的资本吗？你们拿什么来让重归的耶稣信任你们呢？是你们那不顺服任何真理的狂妄的本性吗？

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

144　你们的忠心在嘴皮外边，你们的认识在思维观念中间，你们的劳碌是为着天堂的福气，你们的信心又会是如何呢？到如今你们面对这句句真理仍是采取置之不理的态度。你们不知道什么是神，不知道什么是基督，你们不知道如何敬畏耶和华，不知道如何进入圣灵的作工之中，你们不知道如何分辨神自己的作工与人的迷惑，只知道定罪于任何一句神口中所发表的不合你意的真理。你的谦卑在哪里？你的顺服在哪里？你的忠心在哪里？你寻求真理的态度在哪里？你敬畏神的心在哪里？我告诉你们，那些因着神迹而信神的定规是灭亡的种类，那些因着不能领受重返肉身的耶稣所说之话的定规是地狱的子孙，定规是天使长的后裔，定规是永远灭亡的种类。或许有许多人并不在意我所说的话，但我还是要告诉每一位跟随耶稣的所谓的圣徒，当你们的肉眼亲自看见耶稣驾着白云从天而降的时候已是公义的日头公开出现的时候。那时或许你的心情激动万分，但你可曾知道，当你看见耶稣从天而降的时候也正是你下到地狱接受惩罚的时候，那时已是神经营计划宣告结束的时候，是神赏善罚恶的时候。因为神的审判已在人未曾看见神迹只有真理发表的时候结束了。那些接受真理不求神迹而被洁净的人归在了神的宝座前，投入了造物主的怀中，只有那些坚持一个信念“不是驾着白云的耶稣就是假基督”的人将会受到永久的惩罚，因为他们只相信会显神迹的耶稣，却不承认发表严厉审判、释放生命真道的耶稣，这样就只好让耶稣公开驾着白云重归时来解决他们了。他们太固执、太自信、太狂妄了，这样的败类怎么能得着耶稣的赏赐呢？耶稣的再来对于能接受真理的人是一个极大的拯救，对于不能接受真理的人就是被定罪的记号。你们当选择自己的路，不要做亵渎圣灵弃绝真理的事，不要做无知狂妄的人，当做顺服圣灵引导、渴慕寻求真理的人，这样对你们才有益处。我劝你们当小心谨慎地走信神的路，不要随意下断案，更不要随随便便、马马虎虎地信神，你们当知道信神的人最起码具备的是谦和的心与敬畏神的心。那些听了真理以鼻嗤之的人都是愚昧无知的人，那些听了真理却随便下断案或定罪的人都是狂妄之辈。作为每一个信耶稣的人都没有资格咒诅定罪别人，你们都应该做有理智的接受真理的人。或许你听了真理的道、看了生命的言语之后，认为这些话仅仅有万分之一合乎你的意思、合乎圣经，那你就在这万分之一的言语中继续寻求，我还要劝你做谦和的人，不要太自信，不要太自高。在你仅有的一点敬畏神的心之中将获得更大的亮光，你仔细考察反复揣摩，你就会明白这一句句言语到底是不是真理，是不是生命。或许有的人没有看几句话就盲目定罪了，或者说“这无非是一些圣灵开启罢了”，或者说“这是假基督来迷惑人来了”，能说出这样话的人简直是太无知了！你对神的作工、对神的智慧了解得太少了，我劝你还是重新开始吧！你们不要因着末世要有假基督出现而盲目地定罪于神所发表的言语，不要因着怕受迷惑而做亵渎圣灵的人，这样岂不太可惜了吗？若你再三考察之后仍旧认为这些话不是真理、不是道路、不是神的发表，那你就是最终遭受惩罚之人，就是无福之人。

——《话・卷一　神的显现与作工・当你看见耶稣灵体的时候已是神重新更换天地的时候了》

145　你信神的时间不长，你的观念倒不少，以至于你根本不敢想以色列人的神会“大驾光临”在你们中间，你们更不敢想你们如此污秽不堪怎么能看见神的亲自显现呢？你们也从来没想过，神怎么能在外邦中亲自降临呢？他应该降在西乃山，或降在橄榄山向以色列人显现。外邦人（就是以色列以外的人）不都是他厌憎的对象吗？他怎么能亲自作工在他们中间呢？这些都是你们多年来形成的根深蒂固的观念，今天要征服你们就是为了将你们的这些观念给打破。因此，你们便看见了神亲自显现在你们中间，不是在西乃山，也不是在橄榄山，而是在以往他从未带领过的人中间。神在以色列作了两步工作之后，以色列人与所有的外邦人都存上了这样的观念：神造了万物是不假，但他只愿意作以色列人的神，并不愿意作外邦人的神。以色列人这样认为：神只能是我们的神，不是你们外邦人的神，因你们不敬畏耶和华，所以耶和华——我们的神厌憎你们。那些犹太人更是这样认为：主耶稣是我们犹太人的形像，是带有犹太人标记的神，神是在我们中间作工，神的形像与我们的形象相仿，我们的形象与神的形像接近，主耶稣是我们犹太人的王，外邦人没资格接受这么大的救恩，主耶稣是我们犹太之人的赎罪祭。仅仅这两步工作，以色列人与犹太族的人就产生如此多的观念，他们把神霸为己有，不容让神再作外邦人的神，这样，神在外邦人的心中就成了一片空白。因为人都认为，神不愿作外邦人的神，他只喜欢以色列人——他的选民，也喜欢犹太人，尤其是跟随他的门徒。岂不知耶和华与耶稣作的工作都是为了全人类的生存吗？现在，你是否承认神是你们所有生在以色列以外之人的神呢？今天神不就在你们中间吗？难道这是做梦吗？你们不承认这一事实吗？你们不敢相信，也不敢想，不管你们怎么看，神不就在你们中间吗？你们还不敢相信这话吗？从此，被征服的人，愿意跟随神的人，不都是神的选民吗？你们，今天这些跟随的人，不就是以色列以外的选民吗？你们的身份不也与以色列人的身份一样了吗？这一切，不都是你们要认识的吗？征服你们不也是如此的作工目的吗？你们能看见神，那神从起初到以后将永远是你们的神，他不会把你们抛弃的，只要你们都愿意跟随他，做他的忠心顺服的受造之物。

——《话・卷一　神的显现与作工・征服工作的内幕　三》

146　旧观念放下才产生新的认识，而旧的认识不一定就是旧观念。观念是指那些人自己想象的并不合实情的东西，若是旧的认识在旧的时代已过时而且拦阻人进入新的作工中，那这些认识也是观念。如果人能正确对待这些认识，能从几方面来认识神，新旧一结合，那这旧的认识反倒成了人的帮助，成了人进入新时代的根基。在认识神这一功课中需你掌握许多原则，怎么才能进入认识神的途径，认识神需你明白哪些真理，你的观念、你的旧性如何脱去达到顺服新工作的一切安排，在这些原则的基础上再去进入认识神这一功课，那你的认识就会越来越深了。你如果对三步作工，也就是对整个经营计划的工作都认识透了，还能从头到尾将前两步作工都贯穿到现在，看到是一位神作的工作，这就是你最深的根基了。……人若能从三步作工中看见神自己所作的这三步工作是在不同时间、不同地点、不同的人身上作的，虽然作的工作各不相同但都是一位神作的，既是一位神作的工作，那就定规是正确无误的，即使是不合人的观念，但也不能否认是一位神作的工作，人若真能定准是一位神作的工作，那人的观念就是区区小事不值得一提了。正因为人的异象并不清晰，只知道耶和华是神、耶稣是主，而对今天的道成肉身却是模棱两可，所以很多人还留恋耶和华的作工，留恋耶稣的作工，对今天的工作总是存着重重的观念，多数人总也不踏实，对今天的作工并不是很认真。人对前两步看不见的作工没有一点观念，那是因为人并不了解以前两步作工的实情，是因为人都未亲眼看见的缘故，正因为看不见人就可以随便想象，无论如何想象都没有事实来印证，也没有一个人来矫正，任凭人任着自己的性子放心大胆地想象，因为没有事实的印证，人的想象就都成了“事实”，不管是否成立。所以说，人都是在自己的头脑中信自己想象中的神，并不是追求实际中的神。一个人一种信仰，一百个人就有一百种信仰，人有这样的信仰都是因为人并未看见神实际的作工的缘故，都是因为人只是耳听并不是眼见，人听见传说，听见故事，却很少听见对神作工的事实的认识。这样，信神一年的人是在观念中信仰，同样信神一辈子的也是在观念中信仰，看不见事实的人总也摆脱不了对神观念的信仰。人还都以为自己早已摆脱了旧观念的束缚而进入了新的境地中，岂不知见不到神真实面目的人对神的认识都是观念、都是传言。人都以为自己的观念是正确无误的，都认为自己的观念是从神来的，今天人见到了这些作工就将自己存了多少年的观念都发泄出来了，以往的想象与以往的构思就都成了这一步作工的拦阻，人都难以放下这些观念也难以推翻以前那些构思。跟随到今天的许多人对这一步一步的作工观念越来越重，逐渐地与道成肉身的神也结下了难以解开的仇恨，这仇恨的来源就是人的观念与人的想象。正因为事实并不容让人去任意想象，更不容让人随便推翻，而人的观念与想象又不容让事实的存在，而且人也不考虑事实的正确性与真实性，只是一味地发泄自己的观念，展开自己的想象，这样，人的观念与想象就成了今天的所有不合人观念的作工的仇敌，这只能说成是人观念的错误，并不能说是神作工的错误。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

147　人都说神是公义的神，只要人跟随到底，他一定不偏待人，因他是最公义的，人跟随到底，他还能把人甩掉吗？我不偏待任何一个人，而且以公义的性情来审判所有的人，但我对人要求的都是有合适条件的，我所要求的无论什么人都得达到，我不看你资历多深、资格多老，我只看你是不是遵行我道的人，是不是爱慕真理的人。你若是没有真理，反而是羞辱我名的，不按着我的道去行，只是无忧无虑地跟随，那时我会因着你的恶来击杀你、惩罚你，你还有何话可说？你还能说神不公义吗？今天我说的话你都遵守了，这样的人我称许。你说你一直跟着神受苦了，风里来雨里去，跟神同甘苦共患难，但就是神所说的话你没活出来，你就想天天为神跑路、花费就行了，你也没想活出一个有意义的人生，你还说：“反正我相信神是公义的，我为他受苦、为他跑路、为他奉献，没有功劳还有苦劳，他保证纪念我。”神是公义的这不假，但这公义之中不掺有杂质，并没有人的意思，不掺有肉体，不掺有人的交易，凡是悖逆抵挡的、不遵守他道的都得经受惩罚，一个不饶恕，谁都不放过！有的人问：“我现在为你跑路，到最后你是不是能给我一点祝福？”那我问你：“我说的话你遵守了吗？”你说的公义是按着交易而言的，你只考虑我是公义的，不能偏待任何人，凡是跟随到底的必然得救，跟随到底的必能得着我的祝福。我所说的“跟随到底的必然得救”这话是有内涵的，跟随到底的人是被我完全得着的，是被我征服以后寻求真理而被成全的人。你达到几条了？你就达到跟随到底，其余呢？你遵行我的话了吗？我提出五条要求你就达到了一条，其余四条你也没打算达到，你就找一条最简单轻省的路，存着侥幸的心理来追求，我的公义性情对你这样的人只是刑罚，是审判，是公义的报应，对一切作恶的人都是公义的惩罚，凡是不遵行我道的，即使跟随到底的也必然受惩罚，这才是神的公义。当这公义的性情发表出来惩罚人的时候，人就傻眼了，懊悔跟随神时没有遵行他的道，“那时只是跟随着受了点苦，也没遵行神的道，也没什么可说的了，就受刑罚吧！”但心里还想：“反正我跟随到底了，你让我受刑罚，也不能受太重的刑罚，受完这刑罚之后你还得要我，我知道你是公义的，你不能这样一直对待我，我毕竟跟灭亡的不一样，灭亡的受重重的刑罚，我受轻一点的刑罚。”公义性情并不是你所说的这样，并不是对任何一个认罪认得好的人都从轻处理。公义就是圣洁，也是不容人触犯的性情，凡是污秽的，没经过变化的，都是他厌憎的对象。公义的性情并不是法律，而是行政，是国度中的行政，这样的行政对任何一个没有真理、没经变化的人都是公义的惩罚，没有挽救余地。因为在人都各从其类的时候罚恶赏善，是人类的归宿显明之时，是拯救工作结束之时，之后再不作拯救人的工作，而是报应每个作恶的人。还有的人说：“经常在神身边的这些人中哪一个神都记得，我们这些人神哪个都不能忘，我们这些人保证是神成全的对象，下面的那些人神都不记得了，他们中间被成全的人保证没有我们这些常与神接触的人多，就我们中间这些人神哪一个都忘不了，都是被神验中的，保证是神要成全的。”你们都有这样的观念。这就是公义吗？你到底实行出真理了没有？你竟散布这样的谣言，你好不知羞耻！

——《话・卷一　神的显现与作工・彼得的经历——对刑罚、审判的认识》

148　你们要知道你们抵挡神的作工或用自己的观念衡量今天的作工，都是因为你们不认识神的作工原则，也都是因为你们对待圣灵工作太草率的缘故。你们抵挡神、拦阻圣灵工作都是由于你们的观念与你们天生的狂妄而造成的，并不是神作得不对，而是你们的天性太悖逆的缘故。有的人信神以后就连人到底是从哪儿来的还没定准，就敢公开演讲评价圣灵工作的对错，而且还教训那些有圣灵新工作的使徒，指手画脚，出口不逊，人性实在是太低下，简直看不见有一点理智，这样的人到有一天不都是被圣灵工作厌弃、被地狱之火焚烧的对象吗？不认识神的作工反而还评价神的工作，而且还想指挥神当如何作工，这样没理智的人还能认识神吗？人认识神都是在寻求与经历的过程中得着的，并不是在随意评价的过程中圣灵就开启而得到的。人认识神的准确度越高，抵挡神的事就越少；相反，越是不认识神的人就越容易抵挡神，你的观念，你的旧性，你的人性、品质、道德思想都是你抵挡神的“本钱”，而且越是道德败坏、品质恶劣、人性低下的人越是神的仇敌。那些观念重的人、性情自是的人更是道成肉身的神的仇敌，这类人就是敌基督。你的观念若不经矫正就永远是与神敌对的东西，永远不能与神相合，永远是与他分散的。

——《话・卷一　神的显现与作工・认识三步作工是认识神的途径》

149　自从有了耶稣道成肉身这一事实之后，人就以为天上不仅有父，而且还有子，甚至还有灵，就是人的传统观念中认为的，在天上有这样一位神，那就是圣父、圣子、圣灵这样一位三而一的神。人都有这样的观念：神是一位神，但就这一位神就包括三部分，那就是所有那些传统观念太严重的人所认为的圣父、圣子、圣灵三部分，只有这三部分合起来才是神的全部，没有了圣父，就不是神的全部，没有了圣子、圣灵也同样不是神的全部。他们的观念都认为，圣父不能单独称为神，或圣子也不能单独称为神，只有圣父、圣子、圣灵合起来才称为神自己。到现在，所有的宗教信徒，以至于包括你们中间的每一个跟随的人也都是这样认为，究竟这认识法对不对，你们谁也说不清，因为你们对神自己的事总是一团迷雾。即使是观念的认识，你们也不知对错，因为你们被宗教观念传染得太严重了，宗教的传统观念你们接受得太深了，你们中毒太深了。所以，对这事你们也是中了流毒的，因为三而一的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在，这都是人的传统观念，是人错谬的认识法。历时多少世纪，人都是这样相信着一位人的头脑观念中想象出来的，也是人自己制造出来的、人从未见过的三位一体的神。多年来，也有许多解经家解释过“三位一体的神”的“真意”，但就解释的来说，他们那位格不同、三而一的神也是模棱两可，解释不透，对于“神”的“结构”人都感到莫明其妙。没有一个大人物能解释透，多数都是在道理上通得过，在文字上通得过，但就其内涵之意没有一个人能理解得完全透亮，因为这样一位人心目中的“伟大的三一神”根本不存在。……

按照三位一体的说法来衡量三步工作，三位神作的工作不一样，那他们就是三位神了，如果谁说三位一体的神确实存在，那你就解释到底什么是三位一体。什么是圣父？什么是圣子？什么是圣灵？圣父就是耶和华吗？圣子就是耶稣吗？圣灵又是什么呢？父不是灵吗？子的实质不也是灵吗？耶稣作的工作不就是圣灵作的吗？当时耶和华作的工作不也是与耶稣一样的一位灵作的吗？神能有几位灵呢？若按你的说法，圣父、圣子、圣灵三位一体，那就是三位灵了，三位灵就是三位神，那就不是独一真神了，这样的神还能是神原有的实质吗？你承认神只有一位，他怎么还会有子，还会有作父的呢？这不都是你的观念吗？神只有一位，神的位格也只有一个，神的灵只有一位，正如圣经记载的“圣灵只有一位，神只有一位”一样。不管你说的圣父、圣子他们是否存在，总之，神只有一位，而且你们认为的圣父、圣子、圣灵的实质也都是圣灵的实质。那就是说，神就是一位灵，但他也能道成肉身，活在众人之间，也能超乎万有之上，他的灵是包罗万有的灵，也是无所不在的灵，他能在肉身，同时也能在全宇之上下。既然人都说神是独一真神，那就只是一位神，谁也不能随便乱分！神只是一位灵，只有一个位格，那就是神的灵。按你所谈的圣父、圣子、圣灵，那不是三位神吗？圣灵是一码事，圣子又是一码事，圣父又是一码事，他们的位格各不相同，而且实质不相同，这怎么会是一位神的各部分呢？圣灵是灵，这个人都好明白，这样，圣父更是灵了，他没下过凡间，也没道成过肉身，就是人心目中的耶和华神，他必然也是灵了，那他这个灵与圣灵有什么关系？是父与子的关系吗？或是父的灵与圣灵的关系吗？他们两位灵的实质相同吗？或是父使用圣灵当工具吗？这怎么解释呢？圣子与圣灵又是什么关系？是灵与灵的关系还是人与灵的关系？这都是没法解释的事！若他们是一位灵那就没有三个位格之说，因为他们拥有的是一位灵，若他们的位格不同，那他们的灵就有强有弱，根本不可能是一位灵。圣父、圣子、圣灵，这个说法最谬！这么一说就把神给分开了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的灵，还能是一位灵，还能是一位神吗？你说创造天地万物是圣父造的，还是圣子造的，还是圣灵造的？有人说是他们共同造的。那救赎人类是圣灵救赎的，是圣子救赎的，还是圣父救赎的？有人说是圣子救赎的人类。那圣子的实质又是谁？不是神的灵道成的肉身吗？肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的，你不知道耶稣是圣灵感孕吗？他里面是圣灵，不管你怎么说，他仍是与天上的神是一位，因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法，都是一位灵作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的灵作的工作。神的灵是谁？不就是圣灵吗？在耶稣身上作工的不是圣灵吗？若不是圣灵（也就是神的灵）作工，那他所作的工作能代表神自己吗？耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的肉身，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的包括耶稣自己说的“人子”。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的，是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？“我们在天上的父，……”他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄，所以他只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，“不要照我的意思，只要照你的意思。”在未上十字架以先，他只是犹太人的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，若是那样说的话，自从耶稣教你们主祷文之后，你们不就都成了“圣子”了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的“父”指谁？若指耶稣，那耶稣的“父”又是你们的什么呢？耶稣走了之后，就再也没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这是千古罕见的谬理，不存在！

——《话・卷一　神的显现与作工・三位一体的神存在吗？》

150　在圣经旧约里没有什么圣父、圣子、圣灵之说，只是耶和华独一真神作工在以色列。因着时代不同而称为不同的名，但这并不能证明一个名就是一个位格，这样神不就有无数个位格了吗？旧约所记载的就是耶和华的作工，是神自己在律法时代的一步开始的作工，是说有就有命立就立的神的作工。耶和华在什么时候也没说他是圣父来作工，也没预言要有圣子来救赎人类，到耶稣那时只说神道成肉身来了救赎全人类，并没说是圣子来了。因着时代的不同，神自己要作的工作不同，也就需要在不同的境界里作工，这样，所代表的身份也就不一样了。人认为耶和华是耶稣的父亲，耶稣却不承认，他说：“我们原本没有父子之分，我与天上的父原为一，父在我里面，我在父里面，人看见了子就是看见了在天上的父。”说来说去，不管是父是子都是一位灵，没有位格的划分。人一说就复杂化了，又是位格的不同，又是父、子、灵的关系，人一说位格不就把神给物质化了吗？还分老大老二老三，这都是人的想象，没有一点参考价值，不是现实！你若问他神有几位，他就说神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。你再问他圣父是谁，他说圣父是天上那位神的灵，是掌管一切的，是天上的总管。“那耶和华是不是灵？”他说：是！你再问圣子是谁，他就会说圣子当然是耶稣。“耶稣是怎么回事？他是从哪儿来的？”他说耶稣是马利亚生的，是圣灵感孕。那他的实质不也是灵吗？他作的工作不也是代表圣灵吗？耶和华是灵，耶稣的实质也是灵，到末世这步更不用说还是灵，他们还有什么位格不同？不就是神的灵站在不同的角度上作灵的工作吗？这样，就没有位格的划分了。耶稣那时是圣灵感孕，无疑耶稣的工作也就是圣灵的工作。第一步耶和华作的工作，他没道成肉身，也没向人显现，人没看见他长得什么样，不管他多高多大，但他是灵，是起初造人的神自己，就是神的灵。他在云里向人说话，只是一位灵，谁也没看见他长得什么样，只有在恩典时代神的灵来在了肉身中，道成肉身在犹太，人才第一次看见他道成肉身的形像是犹太人的形像，看不出有耶和华的味道。但他是圣灵感孕，也就是耶和华的灵亲自感孕，降生的耶稣仍是神灵的化身。当初人看见的是圣灵仿佛鸽子一样降在了耶稣的身上，不是耶稣自己专用的灵，而是圣灵，那耶稣的灵还能与圣灵分开吗？若耶稣是耶稣、是圣子，圣灵是圣灵，那怎么能是一呢？这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一，叫圣灵，也叫神的灵，也叫七倍加强的灵，也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作，他能创世，能用洪水灭世，也能救赎全人类，更能征服全人类、毁灭全人类，这工作都是神自己作的工作，不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地上唯一的掌管者！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全能的手中掌握，都是神自己的工作，谁也代替不了。在天上是灵，他也是神自己，在人中间他是肉身，仍是神自己，尽管他的名有千千万，但总归是他自己，都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工，末世晓谕各国各方，也是他灵的直接作工，无论何时，神只能称为全能的独一真神，包罗万有的神自己，根本不存在位格，更不存在圣父、圣子、圣灵的说法。天上、地上只有一位神！

——《话・卷一　神的显现与作工・三位一体的神存在吗？》

151　有些人还会说：圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵，最终他们能合而为一。那你怎么给他们合一？圣父与圣灵该怎么合一？若原来是两个，无论怎么合还不是两部分吗？一说合，不就是不相同的两部分凑在一起成为一个整体吗？但他们未成为整体之先不就是两部分吗？灵一位是一位的实质，不能把两位灵合成一位，灵不是物质的东西，与物质世界中的东西不一样。在人看，圣父是一位灵，圣子是一位灵，圣灵又是一位灵，然后三位灵就像三杯水一样合成一个整体，这样不就合而为一了吗？这纯属错谬的解释法！这不是把神给分开了吗？圣父、圣子、圣灵怎么能合一呢？他们不是不同性质的三部分吗？还有人说，神不是明说耶稣是他的爱子吗？耶稣是神的爱子，是神所喜悦的，这当然是神自己说的，那是神自己作自己的见证，只不过是站在另一个角度上来见证他自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉身，并不是他在天上的儿子，你懂吗？耶稣说的“我在父里面，父在我里面”不就指原是一位灵吗？不就是因着道成肉身分割天之上下吗？其实还是一，不管怎么样，就是神自己作自己的见证。因着时代不同，因着工作需要，因着经营计划的步骤不一样，所以说人对他的称呼也不一样。第一步来作工只能称耶和华，是以色列人的牧者，第二步只能称道成肉身的神是主、是基督。但当时天上的灵只说是神的爱子，并没说是神的独生子，这说法根本没有，神怎么能有独生子呢？这样神不就成了人了吗？因着是道成肉身，所以他称为神的爱子，这样，就有了父与子的关系，只是因为天地之别的缘故。耶稣祷告是站在肉身的角度上祷告的，他既然穿上肉身这样一个正常人性，站在肉身的角度上来说“我的外壳是一个受造之物，我既穿上肉身来在地上，就跟天相隔很远很远”，所以，他只能站在肉身的角度上来祷告父神，这是他的本分，是神的灵道成肉身所该具备的。他以肉身的角度来祷告父，并不能说他不是神，虽然说他是神的爱子，但他仍是神的自己，因他只不过是灵道成的肉身，实质还是灵。

——《话・卷一　神的显现与作工・三位一体的神存在吗？》