第六部分

相信绝大多数的人听了约伯的见证与对约伯本人的各方面叙述之后，对自己前方的路途有了规划，也相信绝大多数充满忧虑与恐惧的人开始慢慢放松身心，开始一点一点地释怀了……

下面这几段经文还是有关约伯的记载，接着往下看。

4．约伯风闻有神

伯9:11　他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。

伯23:8-9　只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。

伯42:2-6　我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（自己，或作我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。

神虽未向约伯显现，约伯却相信神的主宰

在这些话当中，你们看到这里的主要内容是什么？有没有人发现这里有一个事实？首先我们来看约伯是怎么知道有神的？怎么知道天地万物是由神主宰的？这里有一句话能解释以上的两个问题，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（自己，或作我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。”从这句话中得知，约伯得知有神是在传说中，并不是亲眼看见。在这样的背景之下，他开始走跟随神之路，然后他就从生活中、从万物中来证实神的存在。这里有一个事实我们不可否认，什么样的一个事实呢？约伯虽然能走“敬畏神，远离恶事”之道，但是他从来没有看见过神，这一点与现在的人是不是一样的？约伯从来没有看见过神，言外之意就是，虽然他听说有神，但他也不知道神在哪儿、神是什么样、神在作什么，这是主观因素；在客观上，虽然他跟随神，但是神从未向他显现过，没与他说过话。这是不是事实？神虽然没跟他说过话，也没给他任何的吩咐，但是约伯在万物当中、在“风闻有你”的传说中看见了神的存在，看见了神的主宰，然后他就开始了敬畏神远离恶的生活，这就是约伯这个人跟随神的由来与过程。但是不管他怎么敬畏神远离恶，他如何持守自己的纯正，神仍然一直没有向他显现过。看下面这个章节，他说：“他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。”（伯9:11）这话是说，也可能约伯感觉得到神在他周围，也可能感觉不到，但是他从来都看不见神，他想象神在他面前经过或者作事或者引领人的时候，他却从来不知道。神在人不经意的时候临到人，人不知道神什么时候临到，在什么地方临到，因为人看不见神，所以对人来说神向人是隐藏的。

约伯对神的信没有因着神的隐藏而动摇过

在下段经文里约伯又说：“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。”（伯23:8-9）在这段记述中，我们得知在约伯的经历当中，神始终向约伯是隐藏的，神没有公开向他显现过，也没有公开向他说什么，但是在约伯的心里，他确信神的存在。他一直认为，神或者在他的前面行走，或者在他的右边行事，虽然他看不见，但神就在他的身边主宰着他的一切。在约伯从来没有看见神的情况下，他却能持守他的信，这是任何人做不到的。为什么做不到呢？因为神不向他说话，又不向他显现，约伯如果没有真实的信，他不可能走下去，也不可能持守敬畏神远离恶的道。这是不是真实的？当你看到约伯说这些话的时候，你有一个什么样的感觉呢？是不是感觉到约伯这个人的完全正直与他在神面前的义是真实的，不是神夸大其词？尽管神对待他与对待其他人一样，没有向他显现，没有向他说话，但他依然持守着他的纯正，相信神的主宰，而且因着怕得罪神而常常献燔祭，常常来到神面前祈祷。从约伯从未看见过神却能做到敬畏神这一事来看，约伯这个人是多么喜爱正面事物，约伯的信心是多么的坚定，他的信心又是多么的实际。他并没有因着神向他隐藏而否认神的存在，也没有因着从未见过神而失掉信心、而弃掉神，他在神主宰万物隐藏的工作中体会到了神的存在，感受到了神的主宰、神的能力。他没有因着神的隐藏而放弃做正直的人，也没有因着神从未向他显现而放弃走“敬畏神，远离恶事”的道。他从来没有要求神向他公开显现来证实神的存在，因为他在万物中已看到了神的主宰，他认为他得到了其他人没有得到的赐福与恩待，虽然神一如既往地向他隐藏，但约伯对神的信却从未动摇过，所以他收获到了任何人都没有得到的成果：神的称许与祝福。

约伯称颂神的名，不问祸福

这里有一个事实在圣经记载约伯的故事当中从来没有提到过，这是我们今天要提的重点。约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰，人受祸也是因着神的主宰，神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看，神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中，来到了神的面前，让神看为重，神宝爱约伯这样的认识，也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐，随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求，他要求自己做的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排，这是约伯认为的自己的职责，这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神，也从来没有听过神对他讲什么、吩咐什么、教导什么、晓谕什么，用现在的话来说，就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下，他能有这样的认识、能有这样对待神的态度是难能可贵的，在神那儿他这样的表现就足够了，他的见证是神称许的，是神宝爱的。约伯虽然没有见过神，没有听过神对他的亲口教导，但是在神看，他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。因为约伯的心里纯洁，对神没有隐藏，他的人性诚实、善良，他喜爱正义与正面事物，具备了这样的人性，具备了这样一颗心的人才能遵行神的道，才能做到“敬畏神，远离恶事”，这样的人能看到神的主宰，看到神的权柄与大能，能达到顺服神的主宰安排，这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福，因为他知道一切都在神手中掌握，人的担心是愚昧无知、没理智的表现，是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现，也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。现在来看，约伯对神在理论上的认识有没有你们多呢？因为神在那时候作的工作、说的话很少，要达到认识神并非是一件易事，约伯能有这样的成绩实属不易。他没有经历过神的作工，没听过神的说话，也没看到过神的面，他对神能有这样的态度，完全是因着他的人性与他个人的追求而达到的，而他的人性与他的追求是现在的人所不具备的，所以在当时那个时代神就说“地上再没有人像他完全正直”。在那个时代，神就已经对他有这样的评价，有这样的定论了，更何况现在呢？

神虽向人隐藏，神在万物中的作为足能让人认识神

约伯虽未看见神的面目，也未听过神的说话，更未亲历神的作工，而他对神的敬畏与他在试炼中的见证却是有目共睹，让神宝爱、喜悦和称许，也让人羡慕、佩服，更让人啧啧称赞。他的一生平凡并不伟大，与任何一个普通人一样过着日出而作、日落而息的平凡生活，不同的是在这平凡的几十年的岁月里，他得着了常人未得着的对神之道的看见，也体会、领略了常人未体会到的神的大能与神的主宰。他并不比任何一个普通的人聪明，也不具备超强的生命，更没有人所不能看见的“特殊本领”，但他却具备了绝大多数普通之人所不具备的诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质。他爱憎分明，有正义感，刚强坚毅、心思细腻，因而他在平凡的日子里看到了神所作的所有的不平凡的事，看到了神的伟大、神的圣洁、神的公义，看到了神对人的眷顾、恩待与保守，看到了至高无上的神的尊贵与权柄。约伯之所以能够得到常人不能得到的东西，原因之一是他有一颗纯洁的心，他的心为神所属，他的心被造物的主所牵引；原因之二是约伯的追求，他追求做完美的人，做完全的人，做顺应天意的人，做神所喜爱的人，做远离恶事的人。约伯所具备的与他所追求的都是在看不见神、也未听见神说话的背景之下，他虽然没有见过神的面，但他认识到了神主宰万物的方式，也领略了神主宰万物的智慧；他虽未听见神说话，但他却知道赏赐于人、从人收取的作为都是出自于神。他度过的岁月虽然与普通人没有两样，但他并没有因着日子太平凡而影响他对神主宰万物的认识，也没影响他走“敬畏神，远离恶事”的道。在他的眼里，神的作为充满在万物运行的规律中，神的主宰也在人的生活里随处可见。他没有看见神的面，但他却能体会到神的作为无处不在，在他平凡的日子里，他生活的每一处角落里都能让他看到、体会到神非凡、奇妙的作为，也能让他看到神的奇妙安排。神的“隐藏”与神的“沉默”并没有拦阻约伯对神作为的体会，也没有影响约伯对神主宰万物的认识。他的一生就是在平凡的生活里体会隐藏在万物中的神的主宰、安排，他也在平凡的岁月里倾听、领悟在万物中沉默不语却以主宰万物运行规律而发表的神的心声、神的言语。可见，人若具备了约伯一样的人性与约伯一样的追求，那人便可得到约伯一样的体会与认识，也能获得约伯一样的对神主宰万物的领悟与认识。神未向约伯显现，也未向约伯说话，而约伯却能做到完全、正直、敬畏神、远离恶事，这就是说，在神未向人显现与未向人说话的前提下，神在万物中的作为与神对万物的主宰足可让人能体会到神的存在、神的大能与神的权柄，而神的大能与神的权柄也足可让人走“敬畏神，远离恶事”的道。既然“敬畏神，远离恶事”是约伯这样一个普普通通的人能做到的，那就应该是每一个普普通通的跟随神的人都能做到的，虽然这话有逻辑推理之嫌，但却不违背事物的规律。不过，事实并不如人意，“敬畏神，远离恶事”似乎只是约伯一个人的专利，一提到“敬畏神，远离恶事”，人就认为只有约伯应该做到，似乎“敬畏神，远离恶事”的道被贴上了“约伯”字样的标签，与他人无关。造成这个结果的原因很明确，因为只有约伯具备了诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质，所以也只有约伯能走上“敬畏神，远离恶事”的道。言外之意想必你们也都明白了，就是因着所有的人都不具备诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性，所以都不能敬畏神远离恶事，因而总也不能获得神的喜悦，也不能在试炼中站立住。也就是说，除了约伯以外，所有的人都仍然处在撒但的捆绑与网罗之中，都是撒但控告、攻击、残害与吞吃的对象，都是没有获得自由的人，都是被撒但囚禁的囚犯。

人心与神为敌怎能敬畏神远离恶事

既然现在的人都不具备约伯一样的人性，那么人的本性实质与人对待神的态度是什么样的呢？是不是敬畏神的人呢？是不是远离恶的人呢？不是敬畏神、不是远离恶的人只能用“神的仇敌”这四个字来概括。这四个字你们经常说，但是你们从来不知道这四个字的实际含义。“神的仇敌”这四个字有其实质的那一面，不是神把人看成仇敌，而是人把神看成仇敌。首先来看，每个人信神的初衷有谁不是带着目的、带着存心、带着野心？即便有一部分人相信神的存在，看见了神的存在，人仍然带着这样的存心来信神，信神最终的目的就是为了从神那儿得着祝福、得着自己想要的东西。在人的生命经历当中，人常常这样想：“我为神撇家舍业，神给了我什么？我得数算一下，检查检查，在这段时间我得着什么祝福没有？我这段时间花费不小，跑了很多路，也受了很多苦，神对我这段时间的表现有没有什么应许啊？神是不是纪念我的善行了呢？我的结局到底是什么呢？能不能得着福呢？……”每一个人心里都时时地、常常地这么盘算，带着存心、带着野心，也带着交易向神索取。就是说，人的心在不断地试探神、不断地算计神，也不断地与神“据理力争”自己的结局，向神讨要口供，看看神到底能不能给人想要的东西。在人那儿，在追求神的同时却并没有把神当神待，始终是在跟神搞着交易，不断地向神索取，甚至步步紧逼，得寸进尺。在人与神搞交易的同时，又与神争辩，甚至有些人临到试炼或者临到环境常常软弱，消极怠工，对神满了埋怨。从人开始信神，人就把神当成了聚宝盆、万用箱，而人把自己当成了神最大的债主，从神手里索要祝福、应许是人与生俱来的权利与职责，而神保守人、看顾人、供应人是神应尽的责任，这是每个信神之人对于“信神”这两个字最基本的领会，也是每个信神之人对“信神”概念的最深刻的理解。从人的本性实质到人主观上的追求，没有一样东西是与“敬畏神”有关的，人信神的目的根本不可能与“敬拜神”扯上关系，就是说，人从来就不打算也不懂得信神要敬畏神、要敬拜神。就人这样的情形来说，人的实质是显而易见的，这个实质是什么呢？那就是人心地恶毒、阴险诡诈、不喜爱公平公义、不喜欢正面事物，而且卑鄙贪婪；人的心对神极其封闭，根本就不交给神，神从来看不见人的真心，也得不到人的敬拜。神无论花多大代价、作多少工作、给人多少供应，人都视而不见、无动于衷，人的心始终不交给神，就想自己管着，自己说了算，言外之意就是，人不想走“敬畏神，远离恶事”的道，不想顺服神的主宰安排，也不想把神当神来敬拜。这是现在人的情形。再看看约伯这个人，首先看他跟神有没有交易，他持守“敬畏神，远离恶事”的道有所图吗？在那个时候，神对任何人说过以后结局的事吗？那个时候神没有给任何人关于结局的应许，约伯是在这样的一个背景之下能敬畏神远离恶的。现在的人跟他有可比性吗？两者相差太远了，都不是一个档次上的人。约伯虽然对神认识不多，但是他的心给了神是属神的，他跟神从来不搞交易，对神没有任何的奢望与要求，反而认为“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”，这是他在多年的生活中持守“敬畏神，远离恶事”的道看到的、收获来的成果，同样，他也收获了“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这样的成果。这两句话是他在生活经历当中因着有顺服神的态度而看到的、认识到的，这两句话也是他战胜撒但试探的最有力的武器，是他为神站住见证的基石。说到这儿，约伯这个人在你们的心目中是不是一个可爱的人？你们盼不盼望做一个这样的人呢？你们害不害怕经受从撒但来的试探呢？你们有没有心志祷告神，让神像试炼约伯一样试炼你们呢？相信绝大多数的人都不敢这样祷告，可见你们这些人的信小得可怜，与约伯相比，你们的信简直是不值得一提，你们与神为敌，不敬畏神，不能为神站住见证，不能战胜撒但的攻击、控告与试探，你们有什么资格承受神的应许呢？听了约伯的故事，明白了解了神拯救人的心意与人蒙拯救的意义之后，现在你们有信心接受约伯一样的试炼吗？该不该有点心志让自己走“敬畏神，远离恶事”的道呢？

不要对神的试炼有任何的顾虑

在试炼完约伯，从约伯身上得着见证之后，神就定意要得着一批或者更多的约伯这样的人，但是他定意不再让撒但以与神打赌从而试探约伯、攻击约伯、残害约伯的方式再去攻击他人、残害他人，神不允许撒但在软弱、无知、愚昧的人身上再做同样的事情，在约伯身上的一次试探已经够了！神不允许撒但随意残害人，这是神对人的怜悯。一个约伯经受了撒但的试探与残害在神看已经足够了，神不允许撒但再做这样的事，因为跟随神之人的性命与人的一切都归神主宰、由神摆布，撒但没有权力随意摆布神的选民，这一点你们应当清楚！神顾念人的软弱，也了解人的愚昧无知，虽然神为了人能彻底蒙拯救必须把人交与撒但，但神并不愿意看到人总被撒但愚弄、被撒但残害，不愿看到人总受苦。人是神造的，神主宰安排人的一切是天经地义的，这是神的责任，是神主宰万有的权柄！神不允许撒但随意残害人、随意虐待人，也不允许撒但用各种方式诱导人，更不允许撒但介入神对人类的主宰，不允许撒但践踏、破坏神主宰万有的规律，更何况神经营拯救人类这么大的工作呢！神要拯救的人、能为神作见证的人是神六千年经营计划工作的核心与结晶，也是神六千年作工的心血代价，神怎能将这些人随意交与撒但呢？

人常常担心害怕神的试炼临到，而人时时活在撒但的网罗之中，活在撒但的攻击、残害的危险境地却不知害怕，也不担忧，这是怎么回事？人对神的信仅仅局限在眼见的事物中，对于神对人类的爱与眷顾、神对人类的怜惜与体谅人却丝毫不领会，除了对神的试炼、神的审判刑罚、神的威严烈怒有些许的惊恐与害怕之外，人对神的良苦用心没有丝毫的理解。一提到试炼，人便感觉似乎神别有用心，甚或有的人认为神居心叵测，不知道神究竟能把人怎么样，所以在喊着“顺服神的主宰安排”的口号的同时，人却极力地抵触、反对神对人的主宰与安排，因为人认为人若不加小心便会被神“误导”，人若不自己掌握自己的命运，说不定就被神夺走了所有，甚至命在旦夕。人身在撒但的阵营里从来不担心撒但会残害人，人被撒但残害却从来不害怕被撒但掳去，而人口口声声说接受神的拯救，却对神从来都不信任，不相信神是真心实意地拯救人于撒但的魔爪之中。人若像约伯一样能顺服神的摆布与安排，能将全人交与神的手中，人的结局不都与约伯一样蒙了神的赐福了吗？人若能接受顺服神的主宰，人会有什么损失呢？所以，我劝你们要小心行事，谨慎对待临到你们身边的每一件事，不要唐突，不要冲动，也不要凭血气、凭天然、凭想象观念对待神与神为你安排的人、事、物，一定要小心行事，多多祷告、多多寻求，以免触怒了神使神发怒。记住了吧！

接下来，我们来看看受试炼后的约伯是怎样的。

5．受试炼后的约伯

伯42:7-9　耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行。耶和华就悦纳约伯。

伯42:10　约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回（苦境，原文作掳掠），并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。

伯42:12　这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。

伯42:17　这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。

敬畏神远离恶事的人被神看为宝贵，愚妄的人被神看为卑贱

在《约伯记》四十二章七到九节中，神提到约伯是他的仆人。用“仆人”这样的称呼来称呼约伯，代表了约伯在神心中的分量，虽然神对他没有更高的称呼，但是这个称呼并不影响约伯在神心中的分量。这里的“仆人”是神对约伯的“昵称”，从神多次提到的“我的仆人约伯”便可见神对约伯的喜悦之情。虽然神并未提及“仆人”一词的含义，但从神在这段经文所说的话中便可看出神对“仆人”这个词的定义。神先是对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”这番说话是神试炼约伯之后第一次公开告诉人神悦纳约伯的所做所说，第一次公开肯定约伯之前所做所说的准确性与正确性。神因着以利法等人不正确的谬妄的议论而向他们发怒，因为他们与约伯一样生活在看不见神显现、听不见神说话的背景之下，约伯能对神有如此准确的认识，而他们却对神妄加猜测，处处违背神的意思，让神心生厌烦。所以，在神悦纳约伯所做所说的同时，对其他人产生了怒火，因为神在他们身上不但看不见敬畏神的实际，也听不到他们敬畏神的言语，所以接下来神要求他们说：“现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。”在这段话中，神告诉以利法等人做一件事来赎他们的罪，因为他们的愚妄得罪了耶和华神，所以他们必须献上燔祭来挽回他们的过错。通常燔祭都是献给神的，而此处的燔祭是献给约伯的，这就是此次燔祭的不寻常之处。约伯因着在试炼中为神作见证而得到神的悦纳，同时，约伯的几个好友却在约伯接受试炼期间被显明，他们因着愚妄而被神定罪，惹来了神的怒气，理当受神的惩罚，这个“惩罚”就是在约伯面前献上燔祭，然后再由约伯为他们祈祷来解除神对他们的惩罚与怒气。神的此举意在羞辱他们，因为他们并不是“敬畏神，远离恶事”的人，也因为他们定罪约伯的纯正。一方面，神告诉他们神并不悦纳他们的所做所行，而神大大悦纳、喜悦约伯；另一方面，神告诉他们人因着蒙神悦纳而在神面前升为高，因为愚妄被神厌憎，因着愚妄而得罪神，在神眼中被看为卑贱。这两方面是神给出的两种人的定义，是神对这两种人的态度，也是神对这两种人身价、地位的说法。尽管神称呼约伯为仆人，但这个“仆人”是神眼中所喜爱的人，是神赋予权柄能为他人祈祷、能赦免他人过错的人，是能直接与神对话、直接来到神面前的人，是地位高于他人、尊贵于他人的人。这是神口中所说“仆人”的真正含义。约伯因着“敬畏神，远离恶事”而得此“殊荣”，其他的人之所以不被神称为“仆人”，那是因着他们并不是“敬畏神，远离恶事”的人。神的这两种截然不同的态度就是神对待两种人的态度：“敬畏神，远离恶事”的人蒙神悦纳，在神眼中被看为宝贵；愚妄的人不敬畏神，不能远离恶事，得不到神的喜悦，常常被神厌憎、被神定罪，在神的眼中被看为低贱。

神赐给约伯权柄

约伯为他的朋友祈祷，祈祷之后神就因着约伯的祈祷而不按他们的愚妄办他们，就是不惩罚他们，也不给他们任何的报应。因为什么呢？因为神的仆人约伯为他们祈祷达到了神的耳中，神因为悦纳了约伯的祈祷就饶恕了他们。从这里看到了什么？当神祝福一个人的时候，神会赏赐他很多，这个赏赐不止是物质上的，而且神也赐给他权柄，让他有资格为别人祈祷，神因着垂听他的祈祷而不记念、不计较那几个人的过犯，这就是神给约伯的权柄。借着“约伯祈祷而他人不被神定罪”这样的方式来羞辱那些愚妄的人，当然，这也是耶和华神对以利法等人的特殊惩罚。

约伯再次得到神的赐福，不再受撒但的控告

在耶和华神说的话中提到“你们议论我，不如我的仆人约伯说的是”，约伯说了哪些话呢？就是我们前面提到的，还有在《约伯记》当中记载的约伯说的那些大篇幅的话语。在这所有大篇幅的话中，他对神没有任何抱怨、没有任何猜疑，他只等待结果。他的等待就是他顺服的态度，因着他的态度，因着他对神所说的话，神悦纳了他。当他经受试炼的时候，经受痛苦的时候，神就在他的身边，虽然他的痛苦没有因着神在他身边减轻一分，但是神看到了神想要看到的，神听到了神想要听到的。约伯所做所行的一幕幕与他所说的字字句句都达到了神的眼中与神的耳中，神听到了，也看到了，这是事实。约伯在那个时候、那个时期对神的认识、对神心里的想法其实没有现在的人这么具体，但是根据当时的背景，神仍然对他所说的作了肯定，那是因着他心里所想与他的行为，因着他所表现的、所流露的已经达到了神的要求。在约伯经受试炼期间，他心里所想的、定意该做的让神看到一个结果，这个结果是神满意的，随后神就把试炼挪走了，之后约伯就从苦境中出来了，约伯的试炼从此以后就消失不再有了。因为他已经接受过试炼了，而且在试炼当中站立住了，彻底战胜了撒但，所以神要名正言顺地赐福于他。正如《约伯记》四十二章十节和十二节所记述的，约伯又一次得到了神的赐福，而且比先前更多。这个时候，撒但就退去了，不再说什么了，也不再做什么了，从此约伯就不再受撒但的搅扰与攻击，神对约伯的赐福也不再受到撒但的控告。

约伯在神的祝福之中度过后半生

虽然那个时候的赐福仅仅局限于一些牛羊、骆驼、家产等等，但是在神的心里神要赐福给约伯的远远不止这些。在当时有没有记载神要给约伯什么样的永远的应许呢？神对约伯的赐福中没有提到结局，也不涉及结局，不管约伯这个人在神心里是什么样的分量、有什么样的地位，总的来说，神的祝福是很有分寸的。他没有宣布结局，这意味着什么？在那个神的计划还没有进行到要宣布人结局的时候，没作到工作结束的阶段，神并不提结局，仅仅赐给人一些物质的祝福。这就是说，约伯的后半生是在神的祝福之中度过的，这是他与其他人的不同之处，相同的是他也会衰老，也会如正常人一样到有一天告别人世，经上是这样记载的：“这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”（伯42:17）这里的“日子满足而死”是什么意思呢？在神没有宣布结局的时代，神给约伯也定了一个寿数，到寿之后让他就这样自然地辞世，在他第二次蒙赐福到他死这段时间，神没有再加增给他任何痛苦，他的死在神那儿看是自然的，也是必然的，是很正常的事，不是一种宣判，也不是一种定罪。约伯在有生之年是敬拜神、敬畏神的人，至于他死了以后有怎样的结局，神未给出任何的说法，也不作任何的评论。神说话、作事是很有分寸的，他说话、作事的内容与原则是根据他的作工阶段、根据他的作工时期。约伯这样一个人在神心中有一个什么样的结局呢？神心里有没有一个定论呢？肯定有！不过，这个是不为人知的，神不想告诉给人，也不打算告诉给人。所以从表面来看，约伯就这样日子满足而死，这就是约伯的一生。

约伯一生活出的价值

约伯这一生活得有没有价值？他的价值在哪儿呢？为什么说他活得有价值呢？从人这儿来看，他的价值是什么？从人的角度上来讲，他代表神要拯救的人类在撒但面前、在世人面前为神作了一次响亮的见证，他尽到了一个受造之物该尽的本分，为所有的神要拯救的人作了标杆、作了模型，让人类看到人靠着神是完全可以得胜撒但的。在神来看，他的价值在哪儿呢？在神那儿看，约伯活着的价值就在于他活着能敬畏神，能敬拜神，能见证神的作为、称颂神的作为，让神从他得享安慰，有了可享受之物；在神看，他活着的价值还在于他在有生之年经历的这次试炼得胜了撒但，为神在撒但面前、在世人面前作了响亮的见证，为神在人类中间得着了荣耀，让神的心得着安慰，让神急切的心看到了结果，也看到了希望，他的见证为神在人类经营工作中开创了一个能为神站住见证、能为神羞辱撒但的先例。这些是不是约伯活着的价值呢？他让神的心得着了安慰，让神预尝到了得着荣耀的喜悦，让神的经营计划在这儿有了一个完美的开端，而约伯的名字从此成了神得着荣耀的标志，成了人类战胜撒但的记号。约伯一生的活出与他得胜撒但的伟迹永远被神看为宝贵，他的完全正直与他对神的敬畏将被后人尊崇、效法，他如一颗无瑕、耀眼的明珠将永远地被神宝爱，也值得人珍藏！