第三部分

接着念以下的经文。

六、山上宝训

论福（太5:3-12）

盐和光（太5:13-16）

论律法（太5:17-20）

论发怒（太5:21-26）

论奸淫（太5:27-30）

论离婚（太5:31-32）

论起誓（太5:33-37）

论报复（太5:38-42）

论爱仇敌（太5:43-48）

论施舍（太6:1-4）

论祷告（太6:5-8）

七、主耶稣的比喻

撒种的比喻（太13:1-9）

稗子的比喻（太13:24-30）

芥菜种的比喻（太13:31-32）

面酵的比喻（太13:33）

解释稗子的比喻（太13:36-43）

藏宝的比喻（太13:44）

寻珠的比喻（太13:45-46）

撒网的比喻（太13:47-50）

八、诫命

太22:37-39　耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”

首先来看“山上宝训”中所包含的各个项目。这些内容都涉及到了什么？肯定地说，这些内容比律法时代的条例中的那些内容更拔高了、更具体了、更贴近人的生活了，用现在的话来说，更贴近人实际的实行了。

我们来阅读以下具体内容：“论福”你怎么认识；“论律法”你怎么认识；对“发怒”你有什么样的定义；怎么对待犯奸淫的人；对待离婚有什么样的说法与规定，什么样的人可以离婚，什么样的人不可以离婚；论起誓、论报复、爱仇敌、施舍；等等。这些内容都是涉及到人信神、跟随神的方方面面的实行，这些实行拿到现在有一些还适用，但是它比现在对人的要求粗浅一些，它是人信神接触到的比较初步的真理。从主耶稣开始作工的时候就已经着手作人生命性情方面的工作了，但是这些工作是在律法的基础上的一些工作，这些方面的规定与说法与真理有没有关系？当然有关系！不管是之前的条例、原则还是在恩典时代的这些宝训都与神的性情与神的所有所是有关，当然都涉及真理。神无论发表什么，以什么样的方式发表，借用什么样的语言发表，这个基础、根源、出发点都是以他的性情、以他的所有所是的原则来发表的，这是一点不差的。所以这些话虽然现在来看有点浅，但不能说不是真理，因为它是在恩典时代人满足神心意、人能达到生命性情变化不可缺少的东西，在这些宝训中无论哪一条你能说它不合真理吗？不能！哪一条都是真理，因为哪一条都是神对人的要求，都是神给人的做人的原则与范围，都代表着神的性情，只不过根据当时人的生命程度人只能接受这些，只能领会这些，因为人的罪还没有解决，主耶稣只能发表这些话语，只能在这样的范围里用这么浅显的教训来告诉当时的人应该怎么做、应该做哪些事、应该在什么原则与范围里做事、应该怎样信神满足神的要求，这些都是根据当时人的身量决定的。对于活在律法下的人能够接受这些道已经很不容易了，所以主耶稣所讲道的范围也只能是这样的范围。

接下来看“主耶稣的比喻”中的各项内容。

第一条，撒种的比喻。这个比喻很有意思，撒种是人生活中常见的一件事情。第二条，稗子的比喻。关于什么是稗子，种过庄稼的人或者成年人都知道。第三条，芥菜种的比喻。什么是芥菜你们都知道吧？如果有人不知道可以翻翻圣经。第四条，面酵的比喻。多数人都知道面酵是用来发酵用的，是人日常生活中能用到的一种东西。以下的第六条藏宝的比喻，第七条寻珠的比喻，第八条撒网的比喻，这所有的比喻都取材于人的生活，都来源于人的现实生活。这些比喻给人一个什么样的图画呢？这幅图画就是神成为一个正常人与人生活在一起，用生活的语言、人性的语言与人沟通，供应人的所需。在神道成肉身在人中间生活了许久，体验、目睹了人的各种生活方式之后，这些生活的体验便成了他将神性语言转化为人性语言的教材，当然，这些生活中的所见所闻也丰富了人子的人性阅历。当他想让人明白一些真理的时候，让人明白一些神心意的时候，他可以用类似以上数条比喻这样的方式来告诉人神的心意与神对人的要求。这些比喻都与人的生活有关，没有一件事是与人的生活脱节的。当主耶稣与人同生活的时候，他看见过农民耕种，他知道什么是稗子，知道什么是面酵，也了解人类喜欢宝贝，所以他用了藏宝的比喻，也用了寻宝的比喻。在生活中他常常看到打鱼的人撒网，等等这些与人类生活有关的行为主耶稣都看在眼里，同时他也体验着这样的生活，他与每一个正常的人一样，体验着人类的一日三餐、日常作息，亲历着一个普通人的生活，也目睹着其他人的生活。当他目睹亲历这一切的时候，他想到的不是如何过好日子，不是如何让自己活得更自在、更舒适，而是在经历这些人类真实生活的同时，主耶稣看到了人类活着的辛酸，看到了人类在撒但败坏之下生活在撒但的权下、生活在罪中的辛酸与可怜可悲。在他亲历了人类生活的同时，他也体验到了生活在败坏中的人类是多么的无助，也体验到了看到了生活在罪中的人类被撒但、被罪恶折磨得不知所终的惨状。当主耶稣看到这些的时候，是他的神性看到了还是他的人性看到了呢？主耶稣的人性是存在的，是活生生的，他能体验到也看到这一切，而他的实质，就是他的神性当然也看到了，也就是基督本身——主耶稣这个人看到了，他看到的这一切让他感受到了此次道成肉身所担当的工作的重要性与必要性。虽然他自己知道此次道成肉身所要担当的责任将会是多么的重大，知道他所面临的痛苦是多么的残忍，但是当他看到人类在罪中无助的时候，当他看到人类在律法之下可怜地活着无力地挣扎的时候，他的心越来越伤痛，他越来越急切地想将人类从罪中拯救出来，无论他面临怎样的困境，也无论他将遭受怎样的痛苦，他的心越来越坚定地想将在罪中活着的人救赎出来。在这个过程当中，可以说主耶稣越来越清楚地知道自己要作的工作是什么、担当的托付是什么，而且他也越来越迫不及待地想要完成他要担当的工作——担当人所有的罪，替人类赎罪，以便人类不再在罪中活着，同时，神也能够因着赎罪祭而不记念人的罪，从而继续作进一步的拯救人类的工作。可以说，在主耶稣的心里，他甘愿为人类献上自己、牺牲自己，也甘愿作为赎罪祭被钉在十字架上，而且他迫不及待地完成这个工作，甚至当他看到人类生活惨状的时候，他便更想尽快地、一分一秒都不耽搁地去完成他的使命。当他有这样一个急切心理的时候，他不考虑自己能受多大痛苦，也不再顾虑自己要忍受多少屈辱，他的心里只有一个信念：只要他献上自己，只要他钉在十字架上作了赎罪祭，神的旨意就得以通行，神就能开展新的工作，人类在罪中的生活、在罪中的生存状态就会完全得到改变。他的信念与他定意要作的事都与拯救人类有关，他的目的只有一个：遵行神的旨意，让神能顺利地开展下一步的工作。这就是主耶稣当时的心理。

作为活在肉身中的道成肉身的神，他有正常的人性，他具备正常的人所具备的情感与理性，他知道什么是快乐、什么是痛苦，当他看到人类这样生活的时候，让他深深觉得不是仅仅对人有一些教训，给人一些供应或教导就能够把人从罪中领出来，也不是让人只守诫命就能把人从罪中拯救出来，只有他自己担当了人类的罪，成为罪身的形像才能换取人的自由，换取神对人类的赦免。所以在主耶稣体验与目睹了人类在罪中的生活之后，在他的心里便产生了一种强烈的愿望——让人类摆脱在罪中求索的生活，这个愿望让他越来越觉得自己应该尽早地、尽快地走上十字架，担当人类的罪。这就是当时主耶稣与人类生活在一起看到、听到、感受到人类生活在罪中的惨状之后他的心思。神道成肉身对人类能有这样的心意，能发表、流露出这样的性情，这是一个普通的人具备的吗？普通的人生活在这样的环境中看到的是什么？想到的是什么？如果一个普通的人面对这一切，他会站在一个高的角度上来看待问题吗？肯定不会！虽然神道成肉身外表与人一模一样，也学人的知识，也讲人的语言，甚至有时候也用人的方式或引用人的说法去表达他的意思，但是他看待人类与看待事情的实质与败坏的人类是绝对不一样的，而且他所站的角度与高度是任何一个败坏的人类所不能及的，因为神是真理，他所穿戴的肉身同样具备神自己的实质，他的心思与他的人性所发表出来的同样都是真理。对败坏的人类来说，肉身所发表的都是真理的供应，也是生命的供应，这些供应不是只针对某一个人，而是针对全人类。对于任何一个败坏的人来说，他心里能容纳的只有与自己相关的那几个人，他所关心的所牵挂的人也只有那么几个，灾难临到他先想到自己家的孩子、自己的爱人或自己的父母，比较“博爱”的人顶多想想某一个亲戚或者某一个不错的朋友，他会想到更多吗？永远都不会！因为人毕竟是人，人只能站在人的角度与人的高度来看待一切，而神所道成的肉身与败坏的人类就完全不同了，无论神道成的这个肉身多么普通、多么正常、多么卑微，甚至人多么看不起，而他的心思与他对人类的态度是任何一个人都不具备也是模仿不了的，他永远都是站在神性的角度上，站在造物主的高度上来观察着人类，以神的实质、以神的心态来看待人类，他绝对不会以一个普通人的高度，以一个败坏的人的角度来看待人类。人看人类是用人的眼光，以人的知识、人的规条、人的学说等等作为衡量标准，这个范围是人肉眼能看得见的范围，是败坏人类能够得上的范围；神看人类是用神的眼光、以神的实质、神的所有所是为衡量标准，这个范围是人看不见的范围，这就是神所道成的肉身与败坏的人类截然不同的地方。这个不同是因着各自的实质决定的，而正是实质的不同决定了各自的身份与地位，也决定了各自看待事物的角度与高度。在主耶稣的身上，你们看没看到神自己的发表与流露呢？可以说，主耶稣所作所说都与他的职分有关，与神自己的经营工作有关，都是神实质的发表与流露，即便他有一些人性的表现，也不能否认他神性的实质与流露。这些人性的表现真的是人性的表现吗？他与败坏人类的人性表现在实质上是完全不同的，主耶稣是神道成的肉身，他如果真是一个普通的败坏人类中的一员，他会以神性的角度去看待人类罪恶的生活吗？断然不会！这就是人子与普通人的区别。败坏的人都活在罪中，任何一个人看罪都没有什么感觉，都是一样的，就像猪在泥潭里活着，它没有任何不舒服的感觉，它不觉得脏，吃得香、睡得香。人若把猪圈打扫干净，猪反而觉得不自在，它也不会保持干净，过不了多久，猪又在泥潭里滚来滚去，好不自在，因为它就是个污秽的东西。在人看，人觉得猪太脏了，你给它打扫干净，它也不觉得好，所以没有人把猪放在屋里养。人看待猪永远与猪自身的感觉不一样，就是因为人与猪不是同类。也正是因为道成肉身的人子与败坏的人不是同类，所以，只有神道成的肉身能站在神的角度上、站在神的高度上看待人类，看待一切。

当神道成肉身生活在人中间，神的肉身所受的苦是什么呢？有没有人真正地了解呢？有些人说神受的苦太大了，虽然他是神自己，但人都不了解他的实质，总把他当人对待，让他觉得委屈、冤枉，神受的苦实在太大了；有的人说神是无辜的、无罪的，却与人受一样的苦，与人一起遭受迫害、遭受毁谤、遭受侮辱，同时他又忍受跟随之人的误解，忍受跟随之人的悖逆，神所受的苦真是无法数算。看来你们对神还不是真正的了解，其实你们说的这些苦对神来说还不算真正的苦，因为有比这些更苦的。那么对神自己来说什么是真正的苦呢？对神所道成的肉身来说什么又是真正的苦呢？人不了解神这对神来说不算苦，人对神有点误解不把他当神待，这对神来说也不算苦，但是人常常觉得神好像受了很大的冤屈，觉得在神道成肉身期间不能向人类显现他的本体，让人类看见他的高大，觉得神总是这么卑微地隐藏在小小的肉身中，神的心里肯定特别受煎熬。人把人能理解到的、人能看得到的神受的苦放在心里了，便对神施以百般的同情，甚至常常对此给予小小的赞美，事实上，人所领会到的神所受的苦与神真正感觉到的苦是有区别、有差距的。我跟你们说实话，对神来说，无论是神的灵还是神所道成的肉身这些苦都不是真正的苦。那么，神所受的苦究竟是什么呢？咱们只从道成肉身的神的角度上来讲神所受的苦。

当神道成肉身成为一个普通正常的人的时候，他生活在人中间，与人类共同生活，人的生存方式、法则、理念神是不是能看得见、能感觉得到？这些生存方式、生存的法则给他的感觉是什么呢？在神心里感不感觉厌憎呢？为什么厌憎？人类的生存方式、法则是什么？是建立在什么原则基础上的？是以什么为根据的呢？人类的生存方式、生存法则等等这一切都是以撒但的逻辑、知识、哲学为根基而产生的，活在这样的生存法则下的人类没有人性，没有真理，全是违背真理的，全是与神敌对的。我们再看看神的实质，神的实质恰恰与撒但的逻辑、知识、哲学相反，在他的实质里充满公义、真理、圣洁等等一切正面事物的实际，具备这些实质的神生活在这样的人类中间，他心里的感受是什么样的呢？是不是充满痛苦呢？他的心是痛苦的，这个痛苦是无人理解的，也是无人能体会得到的。因为他所面临的、所接触的、所听到的、所看到的、所体验到的全部都是人类的败坏、邪恶与对真理的悖逆、抵挡，从人来的一切都是造成他痛苦的根源，也就是说，因着他与败坏人类的实质不同，因而人类的败坏成了他最大痛苦的源头。当神道成肉身的时候，能不能找着一个能与他有共同语言的人呢？在人类中间找不到。在人类中间找不到与神沟通、交流的人，你说神的心情是什么样的？人所谈论的、人所喜爱的、人所追求向往的都是与罪有关的，都是与邪恶潮流有关的，当神面对这一切的时候，他的心是不是如刀绞？面对这些事情，他的心能快乐起来吗？能有安慰吗？与他生活在一起的是充满了悖逆、邪恶的人类，他的心怎能不痛苦？这样的痛苦究竟有多大，谁曾关心？谁曾理睬？谁又能体会得到呢？神的心是人没法理解的，神的痛苦更是人体会不到的，人的冷漠与人的麻木让神受的痛苦雪上加霜。

有一部分人常常同情基督的处境，因为经上有话说“狐狸有洞鸟有窝，人子没有枕头之地”，人听了这话就把它放在心上了，认为这是神所受的最大痛苦，也是基督所受的最大痛苦。现在从事实上来看，是不是这样呢？这些苦神都不认为是苦，他从来没有因为肉身所受的这些苦而喊冤而叫屈，也从来没有让人还报什么、让人偿还什么，而是目睹人的一切，目睹人的败坏生活与败坏人类的邪恶，目睹人被撒但掌控、人被撒但牢笼不能挣脱，目睹人活在罪中都不知道什么是真理的时候，人的这一切罪恶让神不能容忍，让神对人类的厌憎与日俱增，同时他必须要忍受这一切，这就是神受的极大的痛苦。甚至神的心声、神的喜怒哀乐在跟随他的人中间都不能完全地发表，而且在跟随他的人中间都没有人能真正地了解他的痛苦，也没有人试着去理解、去安慰他的心，他的心日复一日年复一年地、一次又一次地受着这样的痛苦，在这里你们看到了什么？神对人类的付出不要求任何的回报，但是因着神的实质，神对人类的邪恶、败坏与罪恶丝毫地不能容忍，而且极度地厌憎，极度地痛恨，让神的心、让神的肉身在不断地为此而受苦。这些你们看没看到？想必你们谁都看不到，因为你们没有人真正地了解神。以后慢慢体会吧！