创17:4-6　我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。

创18:18-19　亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。

创22:16-18　耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”

伯42:12　这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。

神的赐福是好多人都想追求、想得到的，但不是每一个人都能得到神的赐福，因为神有神的原则，他按他的方式赐福给人。神赐给人什么应许、给人多少恩典都是根据人的所思所想、根据人的所作所为来分配的。那神的赐福说明了什么？又让人从中看到了什么？在这里，我们暂先不论神赐福给什么样的人，也不论神赐福人的原则，我们还是以认识神的权柄为目标来看待神对人的赐福，从认识神的权柄这个角度来看待神的赐福。

以上四段经文都是有关神赐福给人的记载，它们详细地记述了神要赐福的对象，例如亚伯拉罕、约伯，也详细地记述了神赐福给人的原因，同时也详细记述了神赐福给人的内容。从神说话的语气、方式与神所站的角度与位置，就能让人体会到赐福者与承受者有着截然不同的身份、地位与实质。这种说话的语气、方式与所站的位置是具有造物主身份的神所独有的，他带着权柄、威力，也带着造物主的尊贵与不容任何人置疑的威严。

首先来看《创世记》十七章四至六节：“我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”这几句话是神与亚伯拉罕立的约，也是神对亚伯拉罕的赐福：神要让他作多国的父，使他的后裔极其繁多，并说国度从他而立，君王从他而出。你从这几句话当中看没看见神的权柄呢？你是怎么看见神权柄的呢？你看见神权柄的哪方面实质呢？细读这几句话不难发现，神的权柄与神的身份在神的说话用词上很明显地流露出来，例如神说“我与你立约，你要……我已立你……我必使你……”中的“你要”“我必”等等这些带有神身份与权柄的肯定性的用词，一方面是造物主的信实，另一方面它们都是具有造物主之身份的神的专用词汇，也是惯用词汇。如果一个人祝福他的后代极其繁多，国度从他而立，君王从他而出，那无疑只是一种愿望，并不是一种应许或赐福，所以人不敢说“我必使你如何如何，我要你如何如何”，因为人自己知道自己不具备这个权力，人说了不算，即使这样说了也是一句空话、一句废话，是人的欲望与野心所驱使的。当人感觉人的愿望不能成就的时候，人敢以这么大的口气说话吗？人都有好的愿望，希望后代都能飞黄腾达、出人头地，“要是能有一个当皇帝的后代，那可真所谓三生有幸！能出个当省长的也不错，只要做人上人都行！”这些都是人的愿望，但人只能为自己的后代许愿祝福，不能兑现或成就给任何人的应许或承诺。人的心里都清楚地知道人没有这个权力达到这些，因为人自身的一切都由不得自己，怎么能掌控别人的命运呢？而在神这儿之所以能说这样的话，是因为神有这样的权柄，他能成就、实现他给人的所有应许，兑现他给人的所有赐福。人类是神造的，神让一个人的后代极其繁多，那是易如反掌的事，他让一个人的后代兴盛，也只是一句话便可成就的，他从来不为此而劳碌、为此而大伤脑筋或伤心劳神，这就是神的能力、神的权柄。

看了《创世记》十八章十八节“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福”这句话之后，你们能不能感受到神的权柄呢？能不能感受到造物主的超凡呢？能不能感受到造物主的至高无上呢？神的话语很肯定，神说这样的话语并不是因为或代表神具有必胜的把握这样的信心，而是神话语权柄的证实，是他话语得以应验的一种命令。这里有两个词需引起你们的注意，在神说的“亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福”这句话中有没有模棱两可的成分呢？有没有担心的成分呢？有没有害怕的成分呢？这些常常在人类身上表现出来的人特有的成分，因神话中的“必要”与“必因”这两个词而从来都不与造物主有丝毫的瓜葛。没有一个人敢把这样的词汇用在对他人的祝福之中，也没有一个人敢肯定地赐福给他人一个强大的国，或应许给他人地上的万国也必因他得福。神的话语越肯定越证实了什么？证实了神具备这样的权柄，神的权柄能作成这事，证实了神必要成就这样的事。神赐福给亚伯拉罕的这一切在神心里是肯定的，是毫不犹豫的，而且他要照着他的话去成就这一切的事，没有任何势力能改变、拦阻、破坏、搅扰这件事情的应验，无论什么事情发生都不能终止、不能影响神话语的应验与成就，这就是造物主口中所说之话的威力，也是不容人否认的造物主的权柄！当你读完这句话的时候，在心里还有疑惑吗？这些话是从神口里说出来的，神的话中带着能力、带着威严、带着权柄，这样的威力与这样的权柄还有事实成就的必然性，是任何一个受造之物与非受造之物所不能及的，是任何一个受造之物与非受造之物所不能超越的。只有造物主能以这样的口吻、这样的语气与人类对话，事实证明了他的应许不是空话、不是大话，而是所有人、事、物都不能超越的独一无二的权柄的发表。

神说的话与人说的话有什么区别呢？当你看到神说的这些话的时候，你感觉到了神话的威力与神的权柄，如果你听了人说这样的话，你会有什么样的感觉呢？你会不会感觉这人太狂妄了，感觉他是在说大话，他是在显露自己？因他没有这个能力，不具备这样的权柄，所以他根本就不能成就这样的事，他这么肯定地许诺，只能说他是信口雌黄。如果人说了这样的话，那无疑就是狂妄，就是不自量力，是典型的天使长的性情的流露。这句话出自于神的口，你能感觉到这里有狂妄的成分吗？能感觉神的话是儿戏吗？神的话语就是权柄，神的话语就是事实，在他的话未出口之前，就是他定意要作成一件事的时候，这个事情就已经成了。可以这么说，神对亚伯拉罕所说的话是神与亚伯拉罕立的约，也是神给亚伯拉罕的应许，这个应许是既定的事实，也是既成的事实，这些事实在神的意念之中随着神的计划逐步应验。所以，神说这样的话并不代表神有狂妄的性情，因为神能作成这样的事，他有这样的能力，他有这样的权柄，完全能成就这样的事，成就这些事完全是他能力范围的事。同样的话语出自神的口，那就是神真实性情的流露与发表，是神实质、神权柄的完美流露与表现，也是造物主身份的最恰当、最合适的证明。这种说话的方式、口气、用词，恰恰是造物主身份的标志，是完全符合神自己身份的表露，这其中没有伪装、没有掺杂，完完全全是造物主实质与权柄的完美呈现。作为受造之物来说，既没有这样的权柄，也没有这样的实质，更没有神所赋予的能力。人如果有这样的流露，那确定无疑就是败坏性情的爆发，就是人的狂妄、人的野心在作祟，是地地道道的魔鬼、撒但想迷惑人、引诱人背叛神的恶毒存心的暴露。在神那儿会怎么看待这样的言语流露呢？神会说你想与神争夺地位，你想冒充神，想取代神。你模仿神的说话语气，存心就是想取代神在人心中的地位，霸占本应属于神的人类，这是地地道道的撒但，是天使长的后裔所做的，是天理难容的！在你们中间有没有人曾经以一种方式模仿神说一些话，存心误导人、迷惑人，让人感觉似乎他说话、做事带有神的权柄与威力，让人感觉似乎他的实质与身份与众不同，甚至让人感觉他的说话语气与神有相似之处？你们曾经做过这样的事没有？曾经说话模仿神的语气，带着所谓的代表神性情的手势，带着所谓的威力、所谓的权柄，这些表现是不是你们大多数人常常做的或打算要做的事？现在，当你们真正看到、见识到、认识了造物主权柄的时候，再回想当初你们所做的、所流露的，是否感觉恶心呢？是否认识到你们的卑鄙无耻呢？解剖这类人的性情与这类人的实质，能不能说他们是可咒可诅的地狱之子呢？能不能说凡是做这样事的人都是在自取其辱呢？你们认识到这个性质的严重性了吗？严重到什么程度呢？人这样做的存心就是想模仿神，想自己当神，想让人把他当神来拜，想取缔神在人心中的地位，想赶走在人中间作工的神，从而达到他控制人、吞吃人、占有人的目的。在人的潜意识里都有这样的欲望与野心，人人都活在这个撒但败坏的实质里，都活在与神敌对、背叛神、想成为神这样的撒但本性里。交通了关于神的权柄这方面的话题，你们还有没有欲望野心想冒充神、想模仿神呢？还有没有想当神的欲望呢？还有没有成神的欲望呢？神的权柄不是人能模仿得来的，神的身份与地位不是人能冒充得来的。你虽能模仿神的说话口气，但你模仿不了神的实质；你虽能站在神的地位上冒充神，但你永远做不了神要作的事，永远不可能主宰万物、掌管万物。在神的眼中，你永远都只是一个小小的受造之物，无论你的能耐与本领有多大，无论你具备多少恩赐，然而，你的一切都在造物主的权下。即便你能说几句狠话，也不能说明你有造物主的实质，也不能代表你有造物主的权柄。神的权柄与能力是神自己的实质，不是学来的，不是外界加给的，是神自己原有的实质。所以，造物主与受造之物的关系是永远都不可能改变的。作为受造人类中的一员，人一定要守住自己的本位，老老实实做人，本本分分守住造物主给你的托付，别做越格的事，别做自己“能力范围”以外的事，别做让神厌憎的事，不要追求做伟人、超人、高大的人，也不要追求成为神，这些都是人不应该有的“愿望”。追求做伟人、超人是荒唐的事，追求成为神更是可耻的事，是令人作呕、令人唾弃的事，而成为一个真正的受造之物这才是难能可贵的，才是受造之物最当持守的，是所有的人都当追求的唯一目标。

——《话・卷二　关于认识神・独一无二的神自己　一》