这段时间交通的涉及人性特质的一些说法、内容，你们听完之后感觉怎么样？对真正有人性之人的特质是不是清楚一些了？（比以往清楚一些了。）那有人性特质的人主要的特征是什么，你们听完之后有没有总结？你们会不会根据交通的这些细节的、具体的内容来看一个人的人性特征是什么？（通过神这段时间的交通，我明白了有人性特质的人具备良心理智，能分辨是非。）有良心理智这个人性特质的人会在良心理智的基础上去看人看事、做人做事，他看人的观点与做人的原则是建立在良心理智这个基础上的，这是很准确的，是吧？（是。）一个不具备良心理智的人他看人的观点与做人的原则是有一些特征的，那具备了良心理智的人他的看人观点、做人原则也是有一些特征的，这些特征一点儿也不空洞，都是具备了良心理智的人在生活中实际流露表现出来的。不管生在哪个时代、哪种社会环境之下，如果一个人具备了良心与理智，那他就会有人性特质的一些活出，在生活中的每一件事上或者在多数涉及思想观点、涉及做人原则的事上都会明显地流露出良心理智这个特质，这一点儿都不空洞。你们对号身边的人，看是不是这么回事？（是。）人具备了良心与理智就会有正直善良的表现，做人做事就会在良心的驱使、作用之下有一些底线，也会在理智的作用、约束之下或者在理智的范围内有一些具体的表现、具体的活出。所以，一个人是否具备了良心与理智就看他的实际表现，就看他平时看人看事、做人做事的观点、原则与底线是否符合良心与理智的标准，他的最低底线是不是在良心理智的范围内，是不是在良心理智的控制之下。如果一个人在看人看事、做人做事时良心理智不起作用，也不受良心理智的管控约束，那这个人就会常常表现出违背良心理智或者丧失良心理智的状态。在生活中，这个人的表现与活出就是缺乏良心、没有理智，临到事尽讲歪理，思想观点特别的偏执、不正常，说话不讲究方式也不分里外拐，尽说废话、浑话，做事也是常常超出理智范围，没有原则、底线，更没有智慧，特别冲动，尽办傻事、蠢事，无论是与人相处还是办什么事总也找不准原则、方向，做人就更谈不上有原则、有底线了。他不会做人，不知道什么是做人、应该做什么样的人，也不知道什么是真正的人生、人该走什么样的道路，心里对这些事一点儿概念都没有，成天活得浑浑噩噩，没有任何的目标与方向，临到什么事都是稀里糊涂地过去，也总结不出什么经验教训与正确的实行路途，活多大岁数都是浑浑噩噩、稀里糊涂。这样的人有没有良心理智？（没有。）你看他每天活得好像挺快乐、挺轻松，傻呵呵的，没什么难处，但临到事的时候越涉及到思想观点、越涉及到做人的原则他越糊涂，越不知所措，尤其是临到一些复杂的人事物时他连最基本的做人的智慧、聪明才智、原则都没有。这样的人无论是从智商还是从做人的原则上来看都够不上有人性特质。人生活在这个人世间都会面临各种各样的人事物，会面临生活中的大事小情，真正的人具备良心理智，临到这些人事物的时候他有原则，有一些相对正确的、正面的思想观点，而且处理这些人事物时他也会在理性范围内去判断，即使他没有接受神的作工，不明白真理，他也会在良心理智的范围内去判断、去处理这些事。他临到什么事都不是浑浑噩噩、稀里糊涂的，而是受良心与理智的驱使、约束，所以他会有一个基本的做人的原则去处理这些事情。具备良心理智这个人性特质的人除了正直善良这个表现以外，还有一个最明显的特征就是有廉耻感。有廉耻感这方面之前在交通正直善良的表现时也交通了一些，除了之前交通的那些内容以外还有许多更具体的内容，今天咱们就接着交通。

作为一个具备了良心与理智的人，既然他有良心的作用，也具备了理智，那这个人在做人上肯定明显具备了有廉耻感这个特征。先说说你们在生活中接触到的有廉耻感的一些表现或者说法有哪些。比如，有些污秽的话你说不出口，感觉说出来害羞，这是不是有廉耻感？（是。）有些事丑陋、邪恶，拿不到大面上，这些事你做不出来，这是不是有廉耻感？你自己做了羞耻的事心里懊悔、恨自己，是不是有廉耻感？（是。）还有哪些表现？（有廉耻感的人要脸，知道害臊。）这是人都能想到的事。有廉耻感再换一种说法怎么表达？（有羞耻心。）生活中是不是常说一个人“你到底要不要脸哪？”（是。）有廉耻感主要涉及到什么了？是不是涉及到人格尊严了？（是。）一个人有廉耻感他就特别顾及自己的人格尊严，他不会丧失人格或者用自己的尊严去换取一些人认为好的东西、对自己有利的东西，有廉耻感在一定意义上讲就是即便失去利益也要保护住自己的人格与尊严。有廉耻感的人做事有良心作用，就是在人看比较有人格、有尊严，他说话做事都能拿到桌面上，光明正大，他不做卑鄙龌龊的事，而且他所遵循的原则或者所讲的道理在人中间能站得住脚，不会被人背后戳脊梁骨或者说三道四。就是如果人有廉耻感的话他做事的方式方法就相对光明正大，不搞小动作，不卑鄙龌龊，这样的人做事的底线、方式基本上就是在良心理智的范围内。有廉耻感的人他做人的原则、方式，做人的目标就是这样的。除了这些以外，有廉耻感的人肯定还有一些具体的表现、具体的活出与流露，或者在一些事情上他具备了一些相对正面的思想观点，他是在这些正面的思想观点的指导之下做人做事。比如，教会选举各级带领的时候，有廉耻感的人因着有败坏性情也同样喜爱地位、有野心，也想让人高看，想在人中间有地位、有高的名望，这点与其他人是一样的。但是具备廉耻感的人获得地位的方式不是想方设法地显露自己、夸耀自己来获得弟兄姊妹的高看，或者死皮赖脸地去跟别人争，用一些非常手段或者不光彩的方式做一些卑鄙的事，他是想凭借自己的真本事被选为带领，比如凭借自己的特长或者凭着自己吃苦耐劳、付代价在业务上有些成果，或者凭着自己好的人性活出做一些对弟兄姊妹有益的事来获得多数弟兄姊妹的认可，然后能被选上带领。如果没被选上，他心里也有一些不甘，这个不甘也是正常的败坏流露，是败坏人类很自然的一种表现，但是他能正确对待，“人家不选我说明我还有差距，可能在哪方面还是有缺少。人家不选我我也不能硬争，起码我得在素质方面、人性方面或者在工作能力方面有可取的地方人家才会选我，我没有可取的地方人家不选我，我还死皮赖脸地硬要当带领，这多不光彩啊！”他落选之后虽然心里也有点失落、难过，但是他能反省自己、认识自己，看自己有哪方面缺少、不足，再看看被选上的那个人到底有什么特长，为什么弟兄姊妹选他，他作工作哪方面比自己强，素质比自己好在哪儿。具备廉耻感的人会理性地对待这件事，绝对不会落选了之后就抵触、抱怨、论断或者破口大骂，他绝对不会做这些事。为什么他不做这些事呢？因为这类人有理智，即便临到一些挫折失败他也不会失去理智，还是活在理智范围内，所以他会理性地对待。即便在败坏性情的驱使或者作用之下他会难受、会消极，甚至也有一些不服气，但是因为具备理智，所以他会在短时间内很快地调整好自己的心态与情形，然后理性地对待落选这件事。他不会去争，也不会用见不得人的手段或者方式达到自己的目的，他不会做一些越格的事。就是在人来看这个人与其他有败坏性情的人一样，也喜爱地位，也有野心欲望想得到地位，但他喜爱地位与想要得到地位的方式是在有廉耻感这个人性特质的控制范围之内。他不会用一些非常的手段去得到地位，也不会为了地位、为了满足自己的野心欲望去显露自己，说一些能被别人高看的不知廉耻的话，他绝对不会说这些话、做这些事，而是偷偷地在追求真理上、在尽本分上下功夫，多做事少说话，尽量克制自己对地位的野心欲望，希望通过自己的努力能做出成绩，能表现得更好，预备足够的身量来达到具备担当带领工人的条件，也希望自己的努力能被弟兄姊妹看到、被弟兄姊妹认可，以后能被选上带领。有廉耻感的人即使是有野心想被选为带领也是在良心理智的范围内做一些比较理性的事，或者说，他即便有败坏人类的野心但他还是要顾及到自己的人格与尊严，在不丧失人格尊严的情况下做一些败坏人类思想观念中认为是对的、正确的、相对正面的事情。所以，有廉耻感的人即便是在地位面前、在欲望面前他表现出来的廉耻感也是特别明显的，他即便是喜欢地位想当带领也要顾及到自己的人格与尊严，就是他对待这类事情的思想观点与做事的方式、原则是相对理性、相对正面的。首先，他不伪造一些事实来骗取别人的信任或者高看；另外，他不用花言巧语或者外表能骗得人好感的一些假象来让人高看。即便他喜欢地位想被选为带领他也不造假、不搞欺骗、不玩手段，他认为自己最应该遵守的基本原则就是踏踏实实地做事，神怎么要求的、什么是对的就努力刻苦地去做，往好了做，在真理上多下功夫。他心里想：“如果我明白真理多了，会交通真理了，弟兄姊妹是不是会选我做带领啊？”他是希望通过自己的努力，通过自己实实在在地活出有良心、有理智的这些表现来获得人的认可，而不是造假。用土话讲就是他想凭真本事、靠自己的真才实干获得人的认可，然后有机会被选为带领。你看，这样的人是不是有廉耻感？（是。）你们说这样评价这类人客不客观？（客观。）客观在哪儿？（这类人虽然也喜爱名誉地位、有野心欲望，但他还能用良心的标准来约束自己，能顾及自己的人格尊严，不搞伪装欺骗来骗取人的高看、信任，而是想通过自己真实地付代价与努力去获得人的认可，感觉这样的人相对来说是有一些廉耻感的。）如果一个人在面对地位的时候连良心理智的表现都不具备，人还说他有廉耻感，这话是不是空洞不实际啊？（是。）那在什么情况下说一个人有廉耻感才客观、不空洞呢？就是临到事的时候他真具备了有良心理智的表现，其中就包括正常人性中廉耻感的表现。这个廉耻感是不是正常人性里该具备的东西？（是。）

有廉耻感的这类人在人群中的表现是什么呢？就是实干。他不凭着溜须拍马、拉帮结伙、搞煽动，造假、伪装、欺骗、撒谎，人前一套、人后一套，等等这些手段去获得自己想要的名望与地位，而是埋头苦干。这里客观的事实是什么呢？就是有廉耻感的人因为有败坏性情，他会很自然地表现出败坏人类的一些特质或者思想观点与野心欲望，这是很正常的。但同样都有野心、都喜爱地位，有廉耻感的人不会用非常的手段去获得地位，而是想凭真本事实干。当然，如果这类人的素质、人性各方面都合格，那早晚会被选上带领的。但如果在社会上的一个人群中或者在职场上，有良心理智的这类人会是什么下场？他不但得不到提拔重用，甚至还会遭到排挤打压。他不会溜须拍马，也不会巴结领导给领导送礼，更不会与同事搞好人际关系，不会玩手腕、搞欺骗，不会运用高明的处世哲学玩两面手法，让他做这些事他总觉得不好意思，做不出来。让他溜须领导尽说领导的好话他说不出口，他不觉得领导哪里好，如果违心地说出一句溜须的话“领导日理万机，为我们操碎了心”，他自己都觉得害臊，过后还要打自己嘴巴。他心里说：“这些领导成天吃喝玩乐，吃得肥头大耳、红光满面，哪里是日理万机啊？都是不干正事、吃喝嫖赌的贪官，都是吃人肉、喝人血的魔鬼！”他心里特别地恨恶这些人，不想违心地说一句溜须他们的话，他感觉说溜须的话肉麻，打死也说不出口。虽然在社会上也沾染一点社会风气，也能说点违心的话，但他有一个限度，不会说得太过分达到肉麻的程度。如果他真为了办一件事送礼求人那也是不得已，实在逼得没办法了才能违心地去办这样的事，但办完之后也会后悔的，觉得失去尊严没脸见人了，心里就留下阴影了，这事这一辈子都过不去了。有廉耻感的人在一些特殊的环境下迫于无奈、迫于生活压力或者环境压力不得已做出一些丧失人格尊严的事，他这一生都觉得是个耻辱，什么时候想起来都感觉后悔，心里隐隐作痛，发誓以后再不做那样的事。

有廉耻感这是人性特质中一个明显的特征。这个特征能够约束人不做或者少做丧失人格尊严的事，也能够保守人不触犯良心理智的底线，去选择做一些相对正面的、正确的事情，这一点很重要。即便是在地位、利益、金钱面前，即便是为了生活、为了生存，有廉耻感的人做任何事情依然受良心理智的约束，不会越过这个底线。如果偶尔越过了底线做了一些违背良心理智的事让他丧失了尊严、丢掉了人格，那他的廉耻感会更加强烈，良心的责备也会加剧，因为这类人一旦越过了廉耻感这个底线，或者冲破了廉耻感的控制与约束，他内心会感觉更加不安、更加内疚自责。所以你看见有廉耻感的人在有地位、有身份的人面前就会显得很孤立、很格格不入，甚至让人感觉有点另类。那些丝毫没有良心理智的人在一起就特别地融洽，有良心理智的人与那些人在一起就特别地难堪。没有良心理智的人说话怎么违背事实心里也不难过，说多么不知廉耻的话也没有感觉，而这类有良心理智的人因为有廉耻感，这些话不但自己说不出口，而且听了这些话也感觉难受，感觉不堪入耳，所以他若是跟这些没有廉耻感的人混在一起那就是一种痛苦。这种痛苦一方面是来自于他的廉耻感，另一方面是来自于人对他的排斥。因为他为人处事的原则让人感觉他很特别、很另类，就像是不食人间烟火似的，在人眼中看这人就是假正经，人就排斥他或者远离他。所以这类人在外邦人群中尤其是在职场上都会受到排挤，用外邦人的话来说就是这类人吃不开。外邦人都是想借着各种非常手段上位，为了得到自己想要得到的东西不择手段，而有廉耻感的人就总想公平地、合理地、公正地凭本事吃饭，这在社会上的哪个人群中都是吃不开的，因为无论哪个人群中的游戏规则都不是公正的，而是一些潜规则。那些亨通的、有名望的人都善于凭这些潜规则活着，而有廉耻感的人因为他维护自己的人格尊严，所以他永远接受不了社会上的那些潜规则。他不懂什么潜规则，也不喜欢潜规则，更不会运用潜规则，所以在人群当中别人就能被提拔或者被领导看重，而他因为有廉耻感说话做事总是一板一眼的，心里有什么就说什么，时不时就得罪同事、得罪领导，时不时就戳到领导的痛处，让领导听到了最不想听的话，当他意识到的时候已经晚了。最后怎么样？不管努力多少年、工龄多长都得不到提拔重用。对于有良心理智、有廉耻感的这类人来说，生活在这样的人群中是幸福的还是痛苦的？（是痛苦的。）他们看不透这个社会、看不透这个败坏人类的时候想方设法地融入这个社会、融入自己所生活的人群当中，但是因为这类人有良心、有理智，他们做不出违背人格尊严的事，所以不管使多大劲，不管作出多少努力、多少牺牲，到最后的结果就是怎么做也不能融入这个社会，怎么做也不能融入自己所生活的人群当中，怎么做也是与那些人格格不入，自己也不知怎么回事。他心里就觉得“这个社会太不公平了，你不会玩手段、不会溜须拍马，总想保住自己的人格与尊严或者达到自己的目的，那在哪个人群中都是行不通的”，这是有廉耻感的人在社会上生存总结出的一条经验。那他最终的感受是什么？对这个人类社会是喜欢还是失望啊？（失望。）只能是失望。抱着希望投身于社会，感觉社会上还是好人多，社会有公平、有正义、有说理的地方，但在社会上辛辛苦苦奔波了这么多年最终得来的结果是什么？就是体会到了人间不但没有公平公义而且还是险恶的，老虎吃人还有个躲闪，人治人连躲闪的机会都没有，最终就得来这样一个结果，对社会、对人类就灰心失望了。他也想效仿这些人玩点手段，溜须拍马，靠近领导、靠近上司，给人送礼，与人搞好关系，但是怎么学也学不会，说点奉承的话也说不顺，结果弄巧成拙让人笑话。可生活在这个社会上不得已还得这么做，每天良心都带着控告与不安，感觉活着没有希望，除了压力就是痛苦，天天都有挫败感。面对这个社会、面对这个人群的种种事对他来说是一种痛苦，这种痛苦让他的内心感觉到极大的不安，虽然也学着说一些不知廉耻的话，或者也模仿人家做一些违背良心理智的事，内心却是不安的，受责备、受控告。他内心越不安，心里对这个社会、对这个人类是不是越恨哪？（是，他会感觉这个社会不公平，就恨恶这个社会。）他会恨恶这个人类、恨恶这个社会，就盼望有公平公义出现，盼望有一个能主持正义、主持公道的人出现，有一个讲理的地方。可是这些都仅仅是愿望，在现实生活中得不到实现，社会上没有一个能讲理的地方。虽然受这个社会影响，生活在各种邪恶的人群中会不知不觉地沾染一些邪恶潮流中流行的、倡导的东西或者比较热门的东西，但是他内心深处的廉耻感与对正义、正面事物的向往是没有消失、没有改变的，他内心还是希望有公平公义出现，不用这么违心地做人，不用出卖自己的人格尊严，也不用为了生计、为了生存丧失廉耻，没有廉耻地这么活着，没有廉耻地这么做人。虽然在社会上、在败坏人群中混久了沾染了一些恶习，也会随从社会潮流了，人的良心理智好像被磨没了、被掩盖了，但如果是真正的人，他的良心理智永远不会消失。良心理智不会消失，那他的廉耻感就会存在。只不过是在社会上呆久了，知识学多了，处世哲学学多了，人性方面多了一些恶习，性情方面多了一些魔鬼撒但的东西，良心理智就相对会麻木一些、迟缓一些，但只要他是人，具备了良心理智这个人性特质，那他的廉耻感就会存在，这个人就是可拯救的人。

一个人具备了良心与理智也就具备了廉耻感，有廉耻感的人也就是有人格尊严的人，这样的人就会喜爱公平公义、喜爱正面事物。就是从他的本性实质上来看他是喜爱正面事物的，只不过在没有了解到什么是正面事物之前他不知道该喜欢什么、不该喜欢什么，当了解了什么是正面事物、什么是反面事物的时候，他喜欢的正面事物会更具体、更确切一些。如果一个人具备了良心与理智，那他人性特质中基本的一条表现就是喜爱公平公义，希望自己生活在人群中能够得到公平的对待，不需要玩什么手段、诡计，不需要什么潜规则，人与人之间相处是公平的，人得到的待遇是公正的，就是一是一、二是二，你做错了就是做错了，该受什么惩罚就受什么惩罚，没做错有贡献那就应该有赏，人有本事、有真才实学就应该得到尊重、得到提拔重用，没有真才实学就不应该得到重用。有良心理智的人喜欢的是这样的人群、这样的生活环境。即便他在社会上呆久了，受到邪恶潮流的影响有一些不良习惯或者接受了一些错谬的思想观点，受到挫折碰壁了，最终他感觉还是回归到有廉耻感才合适，做事情就会不自觉地回到维护自己的人格与尊严这一条原则上来。这类人在社会上、在人群中呆久了受影响了，就相当于一块好玉被扔在垃圾堆里沾染了很多污垢，即便污垢很厚很脏但它的实质是不变的，把污垢去掉了露出来的还是一块玉。所以具备了良心理智有廉耻感的人来到神家，神家的生活环境以及神作的工作、发表的话语就正好符合这类人内心深处的需求。他内心深处的需求是什么？喜欢公平公义，喜欢正面事物，厌恶邪恶，厌恶社会的潜规则，厌恶人与人之间的明争暗斗。那这样的人来到神家，经过神话语的揭露、审判、刑罚，再经过神的试炼熬炼，最后通过顺服神的话语、接受神话语的审判刑罚，人性里所流露出来的各种败坏性情与常见的污垢、恶习一点点地脱去之后，就成为新的人类。就是有廉耻感的人具备了接受真理、顺服神的话，按照神的话看人看事、做人做事这个基本的人性标准之后，他就能根据神的话语认识自己的败坏性情与各种不正确的思想观点，认识自己错误的做人方式与所选择的错误道路，不管这些东西是从社会上学来的还是直接从撒但败坏而来的，总之如果一个人具备了廉耻感，他接受了神的话语之后就能实行真理逐步脱去这些败坏性情，他就有很大的希望能够蒙拯救。

如果一个人不具备廉耻感，那他根本就不具备接受神的话语、顺服神的话语以及根据神的话语看人看事、做人做事这个基本的人性条件。不具备这个基本条件是因为什么？因为这类没有廉耻感的人对于反面事物，对于社会的各类邪恶潮流、撒但哲学他不厌烦，而是热衷于这些东西，还能接受、提倡、宣扬这些观点，他不觉得这是羞耻的事，不觉得这是违背良心理智的事。就是他没有任何的羞耻感，他怎么玩手段、怎么做违心的事都不觉得羞耻，在有人性、有廉耻感的人来看都替他害臊，而他对做这些事不但丝毫不反感而且乐在其中。社会人群这个大染缸对于没有廉耻感的人来说那就是如鱼得水，他们没有任何反感、恨恶的感觉，那正是他们玩乐的地方。他们恨恶公平公义，也恨恶别人用公正的方式来对待他们，他们就喜欢社会上这些不公平、不公正的方式，这样他们就有机会通过各种不正当的手段得到自己想要得到的东西。他们觉得不公正太好了，这邪恶潮流、潜规则太好了。好在哪儿啊？就是这个邪恶人间的各种潮流和潜规则让他们得到了想要得到的任何东西，满足了他们的野心欲望，也满足了他们的种种邪恶要求，他们就感觉这个世界太好了。如果社会上有公平公义出现的话他们就没有生存空间了，就没法达到他们的野心欲望了。正因为社会上不公平、有潜规则，他们才有亨通的机会，他们才成了人上人。如果这个世界有公平公义，这些邪恶的人、没有廉耻感的人就出不了头了，所以他们听见公平公义的话就很反感，就恼羞成怒。而有廉耻感的人听见公平公义的话心里就感觉人生充满光明，有希望了，他看见光明心灵就得释放了，如果看见社会充满邪恶，人都凭撒但哲学活着、凭潜规则办事，他就觉得前方的道路暗淡无光。所以对于有廉耻感的人来说，神的显现作工、神所发表的真理就是他们内心世界的需求，也是他们心里的渴慕与盼望，神的显现、神的作工还有神家真理掌权这一事实让有廉耻感、有人性特质的人看到希望、看到光明。他们来到神家以后，虽然说话做事仍是败坏性情当家，但他们心灵里向往正面事物，愿意接受真理，在人性需求这方面他们是受良心理智的支配，言行举止也能受到约束，有败坏流露也能认识自己，如果达到明白真理按原则办事就能蒙神称许。他们活在神家里就感觉有盼望，看到了前途是光明的，内心充满了希望。每次说到“神家是真理掌权，神是公义的，有神掌权的地方有公平公义”，有良心理智的人内心感觉是喜乐的，是得安慰的，当然也是向往的。“向往的”是什么意思呢？就是说到“神家是真理掌权”他们心里就高兴，就得释放，内心深处就阿们这话，就有一种享受。说到“神家是真理掌权，有神作工的地方是公平公义掌权”，有良心理智人性特质的人就感觉内心特别的满足，这两句话就给他的人生带来了方向，也满足了他人性的需求。他不见得明白多少真理，也不见得能实行出多少神的话，但只是听到“神家是真理掌权”这句话就特别得安慰，内心特别满足，这句话特别能引起他的共鸣，能让他心里有感，这是人性需求的一种体现。对待这句话人是什么样的态度、人内心深处是怎样的感觉很说明一个人的实质与属性。你看，撒但魔鬼听到“神家是真理掌权”他就反感，“什么是真理掌权哪？我没看到真理掌权！”他听见“神家是真理掌权”就觉得像定他的罪、要他的命一样，他就反感，这是撒但魔鬼听到这话的反应。而浑人、属动物一类的人听了这话嘴里也承认神家是真理掌权，心里却一点儿感觉都没有，心里谈不上高兴、喜悦，也没有什么共鸣，虽然他嘴上能附和不反对，但不是心里的需求。而真正的人就不一样了，他对公平公义有向往、有渴慕，所以他听到神家是真理掌权内心就充满了希望。即便临到一些特殊的困难、挫折，或者遭遇敌基督、恶人的不公平对待，当想到神家是真理掌权的时候他内心就会充满希望，情形就会越来越好，甚至有的人会满心欢喜雀跃。真正的人听到“神家是真理掌权”这话与属撒但魔鬼、属动物的人的感觉是不一样的。你看小兔子看到胡萝卜、青草就喜欢，就吃起来没完，而狼看到胡萝卜和草就反感，说“这有什么好吃的！我看还是小兔子、鸡好吃！”你再怎么说胡萝卜、青草有营养狼听了都无感。所以，动物投胎的这类人当听到“神家是真理掌权”这话时，虽然他在道理上承认这话对，但是内心却反感这句话，丝毫不接受这句话，永远也不会承认这句话是事实；而真正的人听到“神家是真理掌权，在神有公平公义”，内心就感觉特别的充实，他就觉得自己有路途了，做人有希望了。你看，对待同样的事不同属性的人的表现是不一样的。真正的人对待“神家是真理掌权”这句话就有这么明显的感觉，那对待其他的真理，涉及到一些具体的实行、具体的神对人的教导，有良心理智的人就会特别地渴慕。即便现在因为身量小，因为被撒但败坏太深，在败坏性情纹丝未动的情况下实行真理有一些难度，但是每每看到神的这些话他心里都有感动，都会受激励，会下定决心顺服神的话、实行神的话，神的话对他来说是激励他能在前方道路上继续走下去的动力，当然也是他追求做神所喜爱之人的实际路途。比如神说到挪亚、约伯、亚伯拉罕、彼得的故事，有人性特质的人听完之后首先就会羡慕，羡慕到什么程度呢？用一句不恰当的话来说就是“垂涎三尺”，就是他听到这些人对神能有那样的敬畏、顺服，他也想做那样的人，“我也想像约伯、像挪亚一样敬拜神，我也希望做到像亚伯拉罕一样绝对地顺服神，没有个人的掺杂。”他有一种向往，就是听到这些人物的故事、见证的时候，他就会动心，会受激励。“动心”是什么意思呢？就是他想做这样的人，他觉得做这样的人好，是自己内心的需求，就感觉做这样的人能满足神、顺服神，能为神作见证，这是最美好、最有意义、最有价值的事。在他来看，这些事是最宝贵、最值得珍爱的，所以听到这些正面的事情时他心里就有触动，就特别喜爱，对这些事特别感兴趣，印象特别深刻。因为这些事情正好迎合了他内心对公平公义的需求、对正面事物的渴望，所以这些事对他来说是他感兴趣的，是他生活中离不开的东西。至于那些没有价值、没有意义的东西他并不感兴趣，虽然他在没有接触到真理与神话语的时候也可能会看一些世界上涉及到人生观点、人生哲学之类的文学作品或者文章，但是信神之后他接触到了神的话语，与神话语中所提到的这些人物故事或者神话语真理相比，他就不喜欢那些外邦的东西了，他最喜欢的还是涉及到真理的这些内容。就是对正面事物、对神的话语，对涉及到真理方面的人物故事他内心都有渴慕、有向往，在这个基础上人才能一步一步明白真理进入真理实际。首先正面事物、真理、公平公义对他来说是人性的需求，有了这个人性的需求，当听到真理的时候他才能表现出渴慕、向往，才能进一步地接受、顺服、进入，这样的人才有希望达到得洁净蒙拯救。所以，在一个人的人性里廉耻感是很重要的。

有廉耻感的人你让他违背人格尊严他内心是痛苦的，你让他有尊严、有人格地活着这是他的人性需求，在这个基础上他接受真理可以说是很自然的事，也可以说是水到渠成的事，当然也可以说是相对容易的事情。说相对容易是因为人还有败坏性情那一面，但是就人性而言，有廉耻感的人接受真理就容易一些。另外，有廉耻感的人如果有一些长处、优点、恩赐，一旦在教会里尽本分作出一些贡献有一些收获的时候，他会很正常地站在良心理智这个角度上与人分享。虽然人都经过撒但的败坏，有廉耻感的人分享自己的经历、认识、收获时偶尔也会显露自己的长处、优点，但因为他有廉耻感，他做事就有约束，就有一个度。这个度是怎么来的？是从良心理智里产生出来的。他虽然有时也会显露自己，心里也会不自觉地想让人高看，但是因为有廉耻感、有人性理智的约束，他即便是显露自己也不会那么过分、那么放荡不受约束，所以他说话就相对客观一些、理性一些。比如，他显露自己到了要冲破廉耻感的程度时他就会收敛、就会收手，而不是厚颜无耻地、肆无忌惮地炫耀自己、显露自己、高举见证自己，或者不择手段地、不知羞耻地博取人的高看、赞赏、仰望。同样有败坏性情的流露表现，也同样有败坏性情指使之下的一些想法或者欲望，有廉耻感的人在尽本分时就会凭良心理智去做，也是在维护自己人格尊严的基础上做事，即使流露败坏性情也是有限的。而没有廉耻感的人无论在什么情况下、在什么场合下他都想方设法地显露自己、高举自己，口无遮拦，什么话都说，甚至把别人做的好事都说成是自己做的，或者借着说别人的短处、别人做的错事来显露自己比别人高、比别人好，在压制别人、贬低别人的基础上说自己怎么好、怎么比别人高。甚至有的人越是人多的时候他显露自己的欲望越大，人少的时候他就觉得自己的欲望没法得到满足，所以人越多他越想显露自己、越愿意表演自己，人越多他越不要脸、越没有廉耻感，说起话来就滔滔不绝控制不住了。他寻找一切机会显露自己、标榜自己，标榜自己身份地位多高贵，文凭多高、知识多丰富，在社会上有多高的地位，在神家做过哪级带领，又作过哪些贡献等，寻找一切机会标榜自己的过人之处，显露自己与众不同，他卖弄自己没完没了，而且还越说越来劲。你让他交通对真理的认识、生命进入的经历，他说得干干巴巴没几句话，说到标榜自己，说到自己多么与众不同、自己作过哪些贡献就口若悬河、滔滔不绝，说起来没完没了，丝毫不知道廉耻。这些说完了，没有可说的了，他又说起他小时候打架最厉害，谁都打不过他，甚至把一个小孩的眼睛打瞎了，还说：“大人都说我‘这孩子不一般，长大就不是寻常人！’”说这些话的人是不是不知道廉耻？他不知道廉耻，这是夸夸其谈显露自己。不知道廉耻的人是抓住一切机会显露自己、高举自己，而且不惜一切代价，不管别人怎么看，他都毫无羞耻。而有廉耻感的人同样也会显露自己、高举自己，但即使不明白真理、没经过刑罚审判他做这类事时也是有个度的。他说话起码客观，对自己做不到的事他不会说能做到，他不会说大话吹牛皮，更不会把别人做的好事加在自己头上，无中生有、捏造事实的这类话他不会说。因为什么？他说不出口，他觉得“不是我做的我为什么说是自己做的？”他的良心有控告。举个例子。有良心理智、有廉耻感的人如果上学时学习成绩不好，虽然他也想夸自己素质好，不比一般人差，但他顶多会说“我这人学习认真，初中、高中都是自己考上的，没有花钱走后门，后来勉强考了个大专”。他只是说“我也上过大学”，并没有吹嘘什么，这就不能说是显露自己，因为他说的话客观、属实，令他难堪的或者他觉得没面子的事他可以不说，但是绝对不会说“我学习可好了，在班里都是前十名”，他不会伪造事实，不会无中生有，不会说没有的事。因为什么他不说呢？他里面有良心，有廉耻感。有些人说：“是不是身边有人知道他的实底？”就是没有人知道他的实底他也说不出口，因为他有廉耻感，他要脸，他觉得无中生有、伪造事实太丢脸，没有人格尊严。有些人说：“别人不知道他的实底他可以造点假，造假算什么呀！”那他也不造假，这是人本性的问题，这就是属性。如果你是有廉耻感的人，你说话做事的那个度就永远在有廉耻感这个范围里，你自己越不过去，偶尔越过去一步那就是很特殊的情况，越过去了良心就不安，就有控告，内心就不舒服了。所以，有廉耻感的人即使显露自己、夸耀自己也是有尺度、有界限的，他绝对不会毫无廉耻、厚颜无耻地说空话、讲大话夸耀自己、显露自己，也不会无中生有捏造事实把好事都说成是自己做的，他绝对不是这样的人。说到有廉耻感，这个廉耻感在人里面是起作用的，不是空洞的东西。廉耻感既然是人性的特质，那就是人里面与生俱来的一个东西，绝对不是外在人事物的约束所起到的作用。外在的东西约束不住你的思想与行为，人的思想、人内心的需求与人的实质、属性那是内里的事。有廉耻感的人即便想显露自己或者高举见证自己，在人中间获得点名望，但是因为他有廉耻感，所以他做这些事的时候也是有尺度、有界限的。就是他的心里有良心的作用在不断地提示他，“这样做过分了，不要脸了，不要这么做！你这么做了以后让人揭你老底多没面子、多没尊严啊！这样做人还是人吗？”就总是有这些思想观点在约束着他，所以他做这类事的时候是有尺度的。你看，有廉耻感的人穿衣服，即便他认为这件衣服好看，但是照镜子发现这衣服有点透，他就觉得这样穿出去不好。别人说：“衣服透怕什么？现在的人都这样穿。你这才露多少你就不好意思了，人家露得多的都不在乎。”他说：“那不行，我穿不出去。”打死他他也穿不出去。因为什么？就廉耻感这一关他就过不了，廉耻感就约束着他。有廉耻感的人不管是在为人处事上还是衣着打扮上都会有一个尺度，而没有廉耻感的人就不一样了。就像有些人跟弟兄姊妹在一起时穿得规规矩矩，但回家以后打扮得就不一样了，外邦人喜欢穿什么他就穿什么，甚至还有的人回家就赶紧把聚会时穿的那套衣服脱了，说：“我可不喜欢穿这套衣服，太土气了，简直就是个土老帽儿，谁稀罕穿这一身哪！”真正有羞耻感的人不管是不是跟弟兄姊妹在一起，他的穿着打扮都一样端庄正派，就是不信神他也这么穿，不会太越格。

聚会交通分享经历认识时，有人格尊严的人如果显露自己、高举自己他心里就感觉羞耻，就感觉有许多人都在看着他，这个感觉在提示他“这样说不好吧？这样做不好吧？”他脸上就挂不住。就是无论他说什么话、做什么事，说到什么程度、做到什么程度，他内心深处的廉耻感在不断地提示他、约束他、管控他，这样他说出来的话、做出来的事在一定程度上来看就相对地有尊严、有人格。这类人即便是有败坏性情或者是有某方面的人性缺陷，或者是受到一些邪恶潮流的影响，但因着他天然的属性，他依然能够在听到神揭示人、审判人的话语时不自觉地跟自己对号，“神的这句话是说我呢，我有这方面情形、流露，也有这方面表现”，他会有自觉对号的一种情形表现。也就是说，有廉耻感的人在听到神揭示审判人的话语时，他会不自觉地接受、不自觉地对号入座，根据神的话来反省自己，承认自己有这方面败坏、有这些流露与表现，他内心深处就觉得不安，“原来我也有败坏，原来我是神话语揭示的有狂妄性情的人，我也有不服不顺，我也不是什么好人。我怎么这么败坏呢？以前我还以为自己不错，是一个好人，有良心、有理智，好施舍人，也好同情人、可怜人，接受神作工之后直接就能被提，没想到自己也是败坏人类中的一员。”他因为有廉耻感这个基本条件，就会自然地、正常地接受神话所揭示人的那些实情，然后对号入座反省认识自己，这样就给了他一个很好的机会让他能够正确地面对神的话，能够很顺畅地接受神的话，然后达到一点一点地顺服。这些是基于什么？基于他有廉耻感。所以他就能够意识到在自己身上存在着一些不齿的、邪恶的败坏流露，然后在廉耻感的作用下他就能够主动地弃绝这些他认为的反面的、不齿的事情。当他听到神话语中揭示人类败坏性情的那些说法、情形、具体流露甚至是具体事件的时候，他就能认识到自己身上有这些败坏性情，他就会接受过来反省认识自己，之后再临到这类事如果他违背了神的话语或者又流露了神话语中所揭示的这些情形，他的廉耻感还会在心里提示他，“你这么做不是违背神的话了吗？你也不是什么好人哪，你也不是顺服神话的人、不是喜爱真理的人啊！”他有廉耻感就能接受神话语的揭示、审判，神的话语对他就有约束的作用，就能矫正他的思想观点。你看，这个廉耻感的作用是不是很大？（是。）他不明白真理的时候有一个基本的道德底线，当明白真理原则的时候或者了解神话语细节的时候，他的廉耻感约束的标准就不再是道德底线了，也不再仅仅是良心理智这个底线了，而是以真理原则为底线了。那这个底线是不是就高于良心理智的底线了？这个底线标准是不是又拔高了？（是。）有廉耻感的人原来不明白真理的时候，他的思想观点里面有一个基本的道德底线，在明白真理之后他的道德底线就拔高了，就逐步地趋于真理原则。你说，这类人是不是就有变化了？我举个例子你们就明白了。比如，原来他跟人打交道不占人便宜，不打人、不骂人，不做故意坑害人的事，不坑蒙拐骗，他就认为这么做就挺好了。那不打人不骂人、不坑人害人是不是对待人的真理原则？（这只是起码的人性表现，不是真理原则。）这只是有良心理智的人做人的道德底线，尽量地不打人不骂人、不做坑人害人的事，仅仅是不做恶事，但是真理原则就比道德底线高了，根据真理原则来对待人就不再是守住道德底线，而是高于道德底线。那这个高于道德底线的对待人的原则，神话语是怎么要求的？（就是按原则公平对待人。）对了，公平对待人，这是真理原则。那这个真理原则是不是道德底线？（不是，这个原则比道德底线高。）这就不是道德底线了，它是基于道德底线的，也是高于道德底线的真理原则，这是真正对待人的原则。不打人不骂人、不做坑人害人的事这不是真理原则，这仅仅是在消极方面不去做的事情，但你不做不等于你对待人有原则了，你不打人、不骂人不等于你对待人的原则是对的。你不打他不骂他、不坑他不害他就等于公平对待他了吗？不等于，是吧？如果他曾经得罪过你或者跟你不和，或者你不喜欢他，但是根据他的人性、素质来衡量他适合做带领，那你选不选他？如果是用不打人不骂人、不坑人不害人这条原则来衡量的话，你怎么做？你就没路可行。作为一个败坏人类，在没有准确的对待人的原则时人顶多会说：“我不打他、不骂他，我也没说他好还是不好，我没拖他后腿，你不能说我坑他害他，反正我不喜欢他我就不选他。”不选他是不是公平对待人？（不是。）事实上，他是合适的带领人选你就应该选他，这才叫公平对待人。你选他不是根据不打人不骂人、不坑人不害人这个原则，而是根据什么呢？根据神话语中所要求的公平对待人的原则，这才是真理原则。所以，有的人认为“我不打人不骂人，我也不坑人害人，那我不就是好人了吗？”我说：“你不是好人，你顶多是个人就不错了。”真正的好人是能够按照真理原则去实行的人，就是在对待人这事上你除了不打人不骂人、不坑人害人以外，你还能公平公正地对待人，这才是好人。这样交通是不是明白了？（明白了。）道德底线是具备人性良心理智的人一个基本的做人原则，这个做人的原则虽然合乎人性的良心理智但是并不能代替真理原则，与真理原则相比还是有差距的。有道德底线的人充其量也就是个标准的人，但谈不上是好人，能达到按真理原则去做人做事的人才是好人。比如，一般的人在对待人上能做到不坑人害人、不打人骂人这就不错了，但是好人对待人的原则就比这个拔高了，他能够公平对待人，能按照真理原则去对待人，就是真正的人他是有道德底线、有廉耻感的，他具备做人的基本条件，所以这样的人就有机会达到公平对待人，按真理原则做人、按真理原则实行。道德底线与真理原则是不是有区别？（有区别。）

如果一个人的人性中有廉耻感，那这个人做人做事就有人格、有尊严，他的底线就是维护人格与尊严，不丧失人格尊严，用老百姓的话说就是这个人基本上没丧良心，做事讲究，讲人格、讲人品，有人情味。他不管做哪方面事情，涉及到对待利益、对待地位、对待金钱都是有底线的，这个底线维护了他的人格与尊严，就是他不会越过自己的人格尊严去不择手段地做一些在道义上或者在人性伦理上说不过去的事，这就是有廉耻感。另外，有良心理智这种人性特质的人对待吃喝玩乐、对待社会上各种邪恶潮流也有自己的看法观点、有自己的选择，他绝对不会随从邪恶潮流醉生梦死，任意地放纵、堕落。他对待人世间的事或者邪恶潮流有自己的选择，这个选择可能是基于他的正直善良，也可能是基于他的廉耻感，这得分对什么事情。不管世界中出现的各类事情再流行，再被社会认可、被大众认可，在他内心深处对这些事情还是有自己的思想观点的，还会有自己的正确选择，他心里认为“人到什么时候都不能丧失了人性，到什么时候人还是人，不能做畜生做的事情，不能做魔鬼做的事情，不能把自己等同于畜类、魔鬼”，所以他无论做什么事情都受良心与理智的约束，这个约束具体地说是受良心与理智的不断提示、管制。比如同样做生意，人家尽坑蒙拐骗，十元的东西能卖三五百元，而他只卖五十元，挣点钱只能勉强维持生活，他看别人获得了暴利，而自己辛辛苦苦干这么多年也就挣个温饱，心里总不甘心，也想像人家那样不择手段，但又觉得“做这事太昧良心了，我做不出来啊！做完之后若是被人戳穿怎么办？做这事会不会犯法，会不会坐牢啊？”你看，他想的就很多，这么思来想去心里就不断地受控告。他虽然受世界各种邪恶潮流的迷惑影响也想多挣钱享受好的物质生活，但是想来想去最终还是做不出坑蒙拐骗的事。有些人说：“这类人是不是胆小啊？”有一部分人是胆小，但有些人不是胆小，他就是受良心理智的约束觉得不能做坑蒙拐骗的事，即使偶尔做了，做完之后还后悔，天天提心吊胆的怕出事，怕别人找上门来。他心想：“这钱挣得不光彩，让人知道了会不会背后戳我脊梁骨啊？以后可不这么干了，自己劳碌挣来的钱用着才心安，晚上也不做噩梦。”他这样骗人一次之后多长时间都不好过，晚上睡不踏实，饭也吃不下，心里就总觉得不安。当然，这类人在社会上基本是没有的，社会上都是些属魔鬼、属动物一类的人，他们对这类坑蒙拐骗的事没什么感觉。

有良心理智的这类人即使经常接触吃喝玩乐的各类事情，但还是会有良心理智的作用，不会随从肉体、随从邪恶潮流尽情地放纵各种欲望，而是不管吃喝享受什么都有限度，他觉得“吃好东西、穿好衣服、肉体享受得再好也是虚空，难道人活着就是为这些吗？”在这类人的心里，肉体享受、吃喝玩乐这些事情不能满足他内心世界的需要，他心里想：“人总追求享受好的，我现在享受到了也没觉得有什么幸福啊，幸福到底是什么啊？怎样活着才是真正的幸福？这吃喝玩乐、肉体的各种享受也都享受了，人活着不就那么回事吗？这就是人生吗？如果人一辈子就这样活着，就为了追求吃喝玩乐、为了追求肉体享受，这和动物有什么区别呀？如果人和动物一样也是为了一日三餐活着，不明白人生是怎么回事，思想上、精神世界里、心灵里也没得到什么饱足，对人生的很多事情也不明白，一代一代就这么活着有什么意思啊？”人年轻的时候对世界充满了好奇，很多未知的东西没见识过、很多事没经历过，觉得若是去闯荡世界可能这一辈子会很幸福、很充实，或者这一生会活得很精彩、很不一样，但真正到社会上经历之后看到这个人类一代一代都是这样活着，从年轻时的愚昧无知到经历了社会上的一些事后受了很多苦有了一些阅历，每个人都是这么走过来的，都是从追求前途名利、注重吃喝玩乐肉体享受这些过程中走过来的，到了晚年虽然有了一些阅历但好像也没收获到什么，也不明白人生是怎么回事。人就这样活一辈子是不是没什么意思？人常常会感觉到一种莫名的虚空，就是真正在心里思考人生、想点有意义有价值的事时大脑却一片空白，心里也是空落落的，不知道是怎么回事，不知道心灵该需求什么、该停靠在哪儿，感觉无依无靠，十分困惑，心想：“这一辈子也经历了不少事，各种苦难痛苦也体尝过了，难道人生就这样结束了？”再看看年长的人好像也是这样走过来的，就感觉人这一生活着也没有什么意思，一直在追求名利地位、肉体享受，没得到的时候一心想得着，得到的时候一时有点快乐、有点庆幸，长久来看也没什么幸福可言，奔波了大半辈子还是感觉虚空，没什么值得留恋的，就好像总有一种双手抓到空气却希望得到什么的感觉。你们说这种感觉好不好？（不好。）那这种感觉是怎么来的呢？（就是世界上的那些吃喝玩乐满足不了人内心的需求。）人都会这么想吗？哪类人会这么想啊？（有良心理智的这类人会这样想。）你说，没有思想、没有思维逻辑、没心没肺的人会不会这么想？（不会。）没心没肺的人就是没有良心理智的人，就属于畜生一类的人，他不想这些人性的事，不考虑什么人生、未来、走什么道路，不考虑这些事，只要有吃有喝他就满足了，活一天就混一天，活一天就乐呵一天，能享受一天算一天，他不考虑这些涉及人生的事情。那这些事与人性的良心理智有什么关系啊？一个人如果有良心理智他做事就会有理性，这个有理性对人很重要，人有理性很多时候他就不凭感性活着，而是理性地活着，理性地活在当下，他会考虑“我这一生到底有没有收获啊？这一辈子过得值吗？做什么有意义、有价值的事了？我所追求的那些东西是我内心需要的吗？我内心的需要得到满足了吗？没满足，感觉很虚空，没有一样物质的东西或者亲情、友情能让我内心深处得到满足的，这些都不是人性的需求”，他会理性地想这些事情，就是越到成年的时候越会理性地看待这些事，越得不到答案他就越痛苦。没经历这些事的时候，人会在理智范围里有计划地或者按着正常理性去判断、去想象一些事情，但当这些事情的过程都走过了，人再回头看的时候就更趋于理性了，会理性地看待自己所经历过的事情、看待自己所体验过的事情，会看到这些事情全是虚空，没有一件有意义的事。为什么这么说？因为人所做的每件事都是为了吃穿，都是为了维持肉体的一日三餐、为了维护肉体的享受，争名夺利、你争我夺，人这一辈子如果就是为这些事活着，活得跟动物一样，那人也不比动物高级多少，人这样活着就没有什么价值。有人性理智的人心里就会思考这些事，所以他到一定年龄的时候，这些不断重复的生活模式、游戏规则、处事方式会让他觉得累、厌烦、反感、腻味，最终他会产生一种虚空的感觉，觉得这些东西都享受过了、经历过了却没得着什么收获，没得着真正满足自己人性需求的实惠东西。在这种状况之下，有良心理智的人会进一步地探索、寻求、摸索：到底什么是真正的人生？人生到底应该怎么活着好呢？有些聪明的人就会寻找人生道路、寻找宗教信仰，在这种背景下有些人就会来到神家。他发现只有神的话语，神供应给人类的真理、道路、生命才能满足他的需求，在他探索人生的价值、人生的意义是什么这些问题的时候，只有神的话语能给他答案，他对神的话语才有了渴慕，接下来才能接受，才能达到进一步地顺服神的话。他对神话语的渴慕、接受、顺服都是基于他的人生阅历，是他对人生经历过的一些事有了一些思考而产生的。

刚才交通的这些内容你们感觉抽不抽象？能不能听明白？（不抽象，可以听明白。）这些内容不抽象也不空洞，都是现实生活中人能看到、能接触到的。如果有人认为交通人性的良心理智与现实生活脱节，感觉这些内容很空洞、很抽象，就好像是另外一个世界发生的事，离人太遥远了，那这个人就有问题，是吧？你不懂做人的事，你做人没有良心理智，那你到底是魔鬼还是动物啊？这不好说，反正不是人。有良心理智的人对涉及到人性良心理智的思想或表现是能感觉得到、能对上号的，如果对这些正面的思想或表现对不上号，而对那些反面的能对上号，那就说明这个人里面没有良心理智。甚至有些没有良心理智的人对涉及人性良心理智的思想观点与做人的方式很反感，感觉很不齿、厌恶或者藐视，那这样的人就是没有人性特质的人。没有人性特质的人对人性良心理智的表现就很反感，而且对有良心理智的人所表现出来的人性的各方面具体的思想、行为与实行原则他也感受不到。因为不是同类，所以他感受不到。你们说动物能不能明白人做事是什么原则、为什么这么做？（不能。）动物不知道。动物就知道什么呢？什么时候做什么事，就是固定的那些事，什么时候吃食、玩多长时间、平时被主人领着去什么地方。至于主人为什么领着去或者不领着去它都不知道，为什么冬天和夏天给的食物量不一样它也不知道，主人对它做每一件事情背后的用意是什么它都不知道，它就知道“反正主人对我好，主人每天给我好吃的，还陪着我、保护我，他对我好就是我的主人，别人都不喂我也不对我好就不是我的主人，我也不跟他好”，动物就只知道这些简单的事。同样的，涉及人性、做人、思想观点的这些事动物一类的人永远听不懂、够不上，你教也只能教会他道理，但是道理上懂了不是真懂，他不明白这里面的含义，也不明白这里面的价值，所以讲涉及人性良心理智的事情属动物一类的人听不懂。魔鬼对这些事是道理上能听懂但他不接受，他反感、厌恶这些说法，他认为你是在唱高调，这是脱离人类现实生活的一些说法。不管他们是不接受还是听不懂，总之涉及做人的这类话不是说给那些属魔鬼、属动物一类的人听的，他们愿意当道理接受也行，不愿意接受我也没意见，人各从其类了，强求不得。你属于哪一类你就喜欢哪类的东西，你没有人性不属于人类，那涉及真理的话语你就听不懂，人该走的道路你就不愿意走，只有有人属性的人类才愿意听涉及做人、涉及真理的这些话题。如果有人不愿意听、听不进去可以不听，这类人没有人的属性，真理不是说给他们听的。

刚刚提到具备人性良心理智的人对于人生中吃喝玩乐这些肉体需求的问题，他经历多了、见识多了就会不断地有反思，越是经历人生吃喝玩乐、肉体享受的事情他内心越感觉没意思、虚空，即便摆脱不了这样的生活也不是乐在其中，而是感觉很无奈，这样的状态就更激发他寻求明白人生的意义、人为什么活着这些问题。所以当他接受神的作工得着这些问题的答案时他会感觉心灵得着了极大满足，觉得这才是人生正道。这些人接受神话语的真理供应时，就会感觉神话语所提到的各类正面事物、各类对人的要求正好满足或者某种程度上符合他人性里的需求，所以他会很心甘情愿地接受神的话语、接受神对人的要求，他认为这才是人该行的道路，才是人该具备的做人的原则。因为他有这样的需求、有这样的考虑，神的话语才是他的供应，才能成为他及时的帮助。当他接受了神话语供应的时候，他会有意愿、有心志满足神，达到按神的要求做真正的人。比如，神提到的挪亚、亚伯拉罕、约伯、彼得这些义人，他们顺服神、接受神嘱托的这些故事是这类人内心特别向往、特别羡慕的，他希望自己有朝一日也能像挪亚、亚伯拉罕这些人一样对神有真实的顺服、绝对的顺服，也期待自己有一天能得到神的称许成为神口中的义人。他向往做好人、做义人，神所讲述的这些义人的故事让他很受感动，他心里常常被这些人的故事、被这些人对待神的态度感动、激励。他有良心理智这个人性特质，他就能以神话语中提到的这些人物为榜样、为效法的对象，这也是他有良心理智的一个标志，当然这方面表现也是人能够达到接受顺服神话语、能够得洁净蒙拯救的一个基本条件。最起码这类人在经历人生的过程中，从他经历这些事的表现、流露来看他不是一个麻木不仁的人，不是一个没有思想的人，不是一个对生活、对现实、对吃喝玩乐这些事没有看法的人，他是有看法、有自己的观点而且是有正面思想观点的。就是他对待人生中的各类事情不是麻木不仁的，而是有思考的，尤其是经历了种种坎坷、挫折、失败，也体尝到了人生的酸甜苦辣之后，更让他感觉到人生如果就这样活下去是虚空的、是没有价值的，如果就这样来在人世间走一遭、就这么做人的话是没有价值、没有意义的，这么做人到最终什么也得不着。他会感觉心有不甘，也会感觉不可思议，“难道人就这么活着，一辈子就这样过去了？一代一代的人都这么活着有什么意思？”你看，虽然他对人该怎样活着最终没有得着结论，但起码是有思考的，他不是沉浸在吃喝玩乐、享受肉体安逸、享受亲情或者是天伦之乐之中，就这么浑浑噩噩地混日子。他对人生的态度绝对不是混，因为他在理智的支配之下会常常思考，吃喝玩乐、肉体享受这些事绝对不会满足他心灵的需求，在这种情况下他就会寻找能满足他心灵需求的东西，最终只有神的话语、神的作工能让他所思考的这些人生问题得到答案，能满足他心灵的需求。

一个人如果一天一天、一年一年就这么过着，从来不考虑人该走什么道路、人该怎样活着，经历了挫折、失败、坎坷、患难，经历体尝了人生的酸甜苦辣之后依然没有任何的思考，对人生、对做人没有任何的观点，还继续追求名利地位、追求享受，甚至特别热衷投身于各种邪恶潮流之中，他没有知觉，不难受、不痛苦，他感觉不到这样活着虚空，那这类人肯定不是人。如果是人的话，活到一定年纪就会思考人生的这些问题。有的人在二十来岁就开始琢磨人生的事了，“我爷爷奶奶那一代、爸爸妈妈那一代人都那么活着，到我这一辈是不是也像他们那样活着，到一定年龄就结婚生子，这一辈子就这样了？难道就是为养育儿女、繁衍后代而活着吗？人这一辈子如果就这样活着没什么意思，一代一代都这么活着不还是虚空吗？”他心里就隐隐地感觉到未来是虚空的、是迷茫的，他感觉“如果这一辈子就追求吃喝玩乐、肉体享受好，然后生养子女，让儿女给自己养老送终，自己安度晚年，就奔着这个目标活着，那人这一辈子也太没意思了吧！”还没正式开始经历人生就已经看到前方是黑暗的、是暗淡无光的，就已经看到前方设置好的人生的每一个过程了，内心就隐约感觉到这么活着没什么意思，没有奔头啊！有些人到了二十多岁就想着成家立业过上好日子，让父母享受好的生活，而有些人就总有野心，总想发大财或者当官成为人上人光宗耀祖，不管是被父母影响还是被社会影响，总之他们不懂得考虑人生，他们认定人生就是吃好穿好过好日子，别的什么也不考虑。有些人经历了许多波折才看明白了这个社会、这个人类不是人想象的那么好，就开始考虑怎么活着才有价值、有意义不白活，这样的人在人群中是极少数。总之，凡是琢磨人生价值、琢磨人活着得办点实事的人都是有良心理智的人，他能琢磨这些事说明他的价值观与别人不一样，他的价值观不是吃好的、享受好的，这一生飞黄腾达能出人头地、有好的前途就完事了。有好前途的人多了，就像那些当大官的，他们有什么好下场？他们过得快乐吗？细看他们背后的生活，他们也不快乐。这就让你感觉到，如果自己也追求地位前途也会跟他们一样没有快乐。有正常人性思想的人就会琢磨：“那些当大官的都不快乐，就证明他们所走的路不对，那人该走什么样的路是正确的，能让心灵真正得到安慰呢？”人的心灵是需要有东西来慰藉的，这个慰藉的东西不是什么金钱、豪宅、豪车等物质的享受，也不是一个能与你患难与共的知己，更不是得到一份美满的婚姻或者有孝顺的子女，这些东西都不能真正让人的心灵得到慰藉。真正能让人心灵得到慰藉的是人心灵里需求的一些东西，他需要得到一些答案，就是在人生的过程中人想要明白的一些事情：人从哪里来？什么时候会死去？死是由谁掌握的？这一生有命运吗？命运是谁在掌管着？如果是父母掌管的话，那父母的命运谁在掌管着？他们的命运都不由自己掌管，那他们能掌管子女的命运吗？还有，人应该怎么做人？怎样做人这一生才值得，才不白走这一遭？如果人有灵魂，那人死了以后灵魂有没有归属？灵魂如果有归属的话与今生有没有关系呢？今生做什么事死后灵魂能有好的归属呢？怎么做能够逃避、改变不好的归属呢？这些都是人该思考的问题。当人思考这些问题却得不着答案的时候人的内心痛不痛苦？（痛苦。）越得不到答案内心越痛苦，就越没有心思享受什么人生、亲情、爱情，因为不管你怎么享受，这些东西也只能暂时地填补你内心的空虚。当这些东西享受完了，你内心深处会感觉更加的空虚，因为你一时拥有或者享受的这些东西只是麻痹你心灵、满足你一时需求的，并不能使你所思考的那些问题得到答案，最终不管你有多少金钱、享受多好的物质生活、身边有多少儿女孝敬，都不能解答你心灵深处的那些疑问，也都不能使你寻找到你想要的答案。就是你今生今世享受到的这些东西、你已经得到的这些东西不能告诉你你的未来怎样，你这一生结束之后你会去哪儿，你是受惩罚还是得赏赐。这些问题没有人能给你准确的回答，你在任何的书籍、任何的资料中也找不到准确的答案。如果你在思考这些问题时能隐约地感觉到人生是虚空的，享受亲情也虚空，享受爱情、婚姻、家庭也虚空，享受子女的孝顺也是虚空，享受任何吃喝玩乐等等这些东西都是虚空，这些东西享受得越多、得着的越多虚空的感觉就越多、越重，你就越来越感觉心灵需要这些东西以外的其他东西来慰藉，就更加激发你寻求能使心灵得到慰藉的一些东西，寻找人生的答案、人生的道路。当这些东西得不着的时候，人对待世事就会有一种无奈的、应付了事的态度，“就这么过着吧，反正人活了一辈子也都是这样”。不管拥有多好的东西、享受多好的东西，对于有良心理智的人来说都是虚空，不像畜生一类的人吃什么都没够、享受多少都不满足，还觉着“人一辈子都这么享受才好呢，这一辈子就是有啥别有病，没啥别没钱”，这是动物投胎这类人的逻辑，“有啥别有病，没啥别没钱”这句话就是他经历人生之后总结出来的人生哲学。而有良心理智的人听到这话就会想：“没钱好像是不好，需要钱的时候没钱人就难住了，但有钱就能解决虚空的问题吗？丝毫解决不了。钱多了也是麻烦事，总有人惦记，不知放在哪儿安全，放在银行里还觉得不踏实，投资也觉得不把握，花还花不了那么多。如果把钱花在吃喝玩乐的享受上，住豪宅、开豪车，享受人的奉承、羡慕、高看，到哪儿身边都有人跟着、围着，就像一群绿豆蝇总围绕在你身边一刻都不离开你，享受这些东西时间长了心里还会感觉厌烦，就想找个地方安静一会儿静静心那该多好。即使能到各国旅游一圈长了见识，过后心里静下来的时候还是感觉这样活着没意思，更感觉虚空了。”其实，人对这一切感觉虚空的时候就需要得到心灵上的慰藉，就是人活到一定年龄、人生的路走到一定程度的时候他有许多对人生不解的问题、困惑需要得到答案，需要得到解决。如果这些问题得不到解决，人只能是像行尸走肉这么活着，勉强地应对每一件事，对每件事的观点都特别地消极被动，不是那么积极。这是有人性良心理智的人对待生活的一些感受。

有良心理智的这类人除了对生活有一些感受以外，活到一定年龄的时候他对人生就有一些感悟，会思考各种问题。因为他有良心，准确地说就是这类人有心有灵，所以他会在良心理智的不断作用下在人生的不同阶段思考各种问题：各类人应该怎么对待？父母、子女应该怎么对待？人生到底是怎么回事？人生中的吃喝享受、名利、地位、前途到底是怎么回事？经历了人生的各种过程之后，即使不明白真理他对人生也会有一些总结，因为有思考所以就会有总结。这个总结也可能是客观的，也可能就是人的一些感悟，但起码有良心理智的人在经历人生的过程中他已经经历到一些事情，在有一定阅历的时候他会感觉“人这一辈子很多事情不是自己想怎样就能怎样的，很多事是不由自己的，冥冥之中好像有上天的安排”，这是他经历人生总结出的一条感悟，也是其中的一种收获。这种收获从人性的角度上来说，它是良心理智作用之下的一种很正面也很自然的思考。他为什么会有这种思考呢？因为他在经历人生的过程中有很多如意或者不如意、随心或者不随心的事情，他会在经历这些事情的过程中不断地总结，最后得到一个结论：人有命运，不管人这一辈子是顺利如意还是坎坷不如意，是苦难还是幸福，命运这事是存在的。在这个基础上他就会思考一些问题：“人有命运这确定了，那人的命运是不是自己选择的？是不是父母造就的？好像不是。如果儿女的命运是父母造就的、是父母决定的，那父母没有不希望儿女飞黄腾达、出人头地、一生幸福如意的，但为什么自己这一生就没随了父母的心，也没随了自己的意愿呢？很显然命运不由人决定。如果说人的命运是由大自然造就的，这是空话，这是绝对不可能的，肯定冥冥之中有一位主宰者、有上天在安排这事。”他经历了人生的一些过程之后就有了一些感悟，或者有一些人生过程他还没有经历，他就从父母或者前人身上总结出一些认识、体悟，当然这也是人生的感悟。首先他是相信命运的，在相信命运的基础上相信有上天。这个客不客观？（客观。）也可能有些人说：“你说的不客观，我们也是人，但是我们就没那么想。”咱们说有良心理智的人会思考人生的问题不是说他坐那儿没事就想，像上课似的想四十五分钟，然后想出一个答案，他是在无意中随着年龄的增长、随着经历的事越来越多不知不觉就对人生有了感悟。这个感悟不是一天得来的，也不是一年得来的，也可能从他三十岁开始经历人生，开始接触社会、接触人群，逐步地经历了各种事之后一点点累积，然后得到这样一个结论。就是到了一个年龄段，在经历了一些人生的历程之后，有良心理智的人首先会相信人有命运，命运是由上天在主宰安排，他总结出这一条了。另外还总结出什么了？“人这一辈子是享福还是受苦、是穷还是富、是当大官还是做平民百姓，那都不由自己。”按人的想法谁不想当官啊，享受好的物质生活，一生幸福、如意、顺遂，但人有这样的理想却未必都能实现，人跟人的命运都不一样。就像有的人小时候看着不起眼，邋里邋遢的，但是长大之后有出息了，人就看不透这事。有的人从小特别要强，学习又好，长相又特别出众，结果怎么样？嫁给流氓了，天天挨揍，生的孩子也不像她想象的那么好看，都是些歪瓜裂枣。她那么要强，长相也好，还有那么多人追求，最后选来选去选个流氓，这是人想不到的事。还有的人也特别要强，梦想长大后当将军、当省长，结果怎么样？长大后靠种地为生。他文化也挺高，成天戴副眼镜，能说会道，到哪儿就给人家讲古说书，甚至上知天文下知地理，能掐会算，最后也没有做成什么事，一辈子就是农民。从这些事就能看见人活一辈子这一生的命运都有上天的安排，你有好的理想愿望不见得能实现，你没有好的理想愿望也许好运气还来了，这就应验了外邦人所说的苍天有眼，这完全是造物主主宰安排的。另外，哪一个人现在受穷也不见得一辈子都穷。有的人受穷的时候媳妇嫌他穷不跟他过了，结果没几年人家做生意发达了，成百万富翁了，开豪车、住洋楼、穿金戴银的，他媳妇又想回来了，但人家宁可以后不娶也不要她。你看，他媳妇就没福，就是个穷命。人这一辈子穷富都不由得自己，不知道什么时候你就富了，也不知在什么情况下你就穷了。富人以为自己能富裕一辈子就看不起穷人，就不搭理穷人，结果没过几年他变穷了，以前那个被他欺负、他不想搭理的人现在比他富了，人家还不想搭理他呢。有良心理智的人除了总结出人的穷富由不得自己这样的感悟以外，还总结出什么人生感悟？有的人说：“人这一辈子就是不做善事也别作恶，苍天有眼哪！你看那家人从祖辈就坏，总是坑人害人，结果怎么样？报应到自己孙子身上了，他孙子生下来是个残疾。所以说别作恶，老天有眼啊，作恶早晚得遭报应！”有良心理智的这类人在不明白真理的情况下经历到许多事受了许多苦，到五六十岁的时候对人生就有了各种各样的感悟，这些感悟最终会归结到有命运、有上天，冥冥之中人的命运是由上天主宰安排的，人死后有报应，人别作恶，不管人作什么恶老天有眼，老天会看着的。你别以为你作了恶别人不知道，人不知道但是老天一定知道，人这一辈子欠的债下一辈子都得还，说不定得还几辈子。你看从古到今凡是作恶太多的人都没有好下场，都遭到了报应。有的人杀人太多受到了惩罚，几百年没有投胎做过一次人，就是不断地投胎做牛、做猪，杀死了又投胎成猪、牛，一代又一代地轮回，这就是遭报应了。有良心理智的这类人即使不明白真理但对人生的事也能有一些感觉，能悟到一些正面的东西，最后也能得到一些正面的答案，这些正面的答案让他能够总结出一些做人该有的原则、该走的道路，他这样活一生起码能少作一些恶，免去一些惩罚。人越到有人生阅历能得着这些人生感悟的时候就越能正确地面对前途、未来，越能顺其自然让一切事情自然地发生，而不是强行地、人为地去控制这一切事。比如，对于子女的前途、婚姻还有子女如何对待老人等等这些事，他都会顺其自然正确面对，而不是用人为的方式、用过激的行为去操控这一切。所以，当一个人有了这些人生感悟的时候，一定程度上他能顺应上天的安排，也能顺应命运的安排，少做或者不做愚蠢的事。

人生的感悟有很多，除了刚才交通的那些，你们还有哪些感悟？（还有生老病死也由不得人。）对，生老病死由不得人。你看有的人体格挺好，结果得一个感冒没两天就死了，而有的人病殃殃的，常年生病吃药却活到了八十几岁的高寿。人什么时候死也不由得自己，自己也选择不了。还有什么人生感悟？（还有爱情婚姻也是由不得自己。）很多事情人当时看不透，但活到一定年龄时就会总结出一些感悟来。比如，有很多事情都不是人为的，都不是随着人的意志而转移的，是不由人的意志决定的。你们说，会思考这些问题能有这些人生感悟的人，当他听到神话语的时候心里是不是更亮堂了？（是。）如果他能从神话语中得到答案，那他能不能接受神的话语？会不会承认神话语的真实性啊？（他会承认。）有良心理智的人经历了人生的一些过程之后他会总结出一些人生的感悟，这些感悟里最基本的一点是相信命运、相信有神。在这个基础上，当他来到神面前的时候神的话给了他答案，也给了他路途，让他在经历人生的过程中收获到的感悟得到了印证，也得到了具体的答案。就是神的话语正好补充了他在经历人生的过程中没能感悟到的一些具体的细节，使他更明白、更确信神是存在的，神主宰人类的命运这一点是确定无疑的。本来他就有这个基础，他在经历人生的过程中已经得到了这样的答案，当来到神面前从神话语中明白真理的时候，神的话语就让他更加确信神的存在，确信神主宰人类命运这个事实是存在的。就是神的话让他印证了他的感悟是对的、是准确的，所以他在有了人生感悟的基础上更加确信神是确实存在的，虽然神看不见摸不到，但是神的存在是不可否认的。这一点在他没有来到神面前的时候其实就已经有意识、有感觉了，当他在神的话语中得到印证的时候他的信心当然是加增了，不是更疑惑了，而是对神更有信心，更确信神的存在了，那接下来他接受神话语的难度就比一般人小。就像约伯，他的人生感悟是什么？“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）在神试炼他之前，在神与他面对面之前，他就已经感受到这个了，那当神试炼他的时候他心里就更确信这是神作的，没错。就是在神试炼他的时候他不是从头开始认识神，接触、认识神的作为，认识神的主宰，而是已经了解、领会到了神的作为、神的主宰，在这个基础上更印证了他的认识、他的感悟是对的，神确实是这样作的。那有良心理智的人当他得到了人生感悟再来到神面前的时候，接受神的话语对他来说几乎是没有什么难度的，他能够更加确信神的话是对的，只不过很多细节在他的人生感悟里是没有的，这就让他更加确信或者印证他的这些认识是对的，他对神就没有疑惑了。他对神没有疑惑，能够确信神的存在，那他接受神的主宰、接受神话语的难度大不大？相对于那些根本就不相信、不承认神存在或者对神的存在画问号的人是不是难度小啊？（是。）即便是有败坏性情拦阻，但起码他对待神话语、对待真理的态度是建立在他对神是人类的主宰确信无疑这个基础上的。就是在神试炼他或者刑罚审判他的时候，第一他起码不会否认神的存在，第二他不会质疑神的主宰，第三他不会拒绝神的主宰，他就注重解决自己的败坏性情，这与根本不相信有神或者对神怀疑的人的情形是不一样的。那些根本不相信神存在的人，当神的刑罚审判临到他或者神摆设环境管教他的时候，他首先对神是抗拒的，他会否认神的存在，说“这不是神作的，神根本就不会这么作！”或者说“哪有神啊？这就是人为的！”他会产生这些不信派的做法或者说法。而对神怀疑的人就总琢磨，“这是神作的吗？我才不相信神会这么作。神爱人、牵挂人，神会这样主宰吗？我看神不会。反正这事我不想接受，不合乎我的观念我就不接受！”你看，这两类人对待神的刑罚审判、管教、试炼的态度是不一样的。真正相信神存在的这类有良心理智人性特质的人，当神摆设环境试炼他的时候，首先对待神安排的这个环境他是站在受造人类的角度上来对待，对待造物主、对待神他是心存顺服的态度来对待，他不是质疑、拒绝、否认的态度，而是相信“这是神作的、神主宰的”。虽然他也可能会产生悖逆，也可能会产生观念、会讲理，但起码他对待这个环境的态度是“这是神作的，神主宰一切”。还有一点，起码他不会怀疑神到底存不存在，这是根本不会发生的事。所以，无论神在他身上作什么工作，他对待神的态度是一个受造人类对待神的态度，而不是对待普通人的态度。有良心理智的人与不信派、与对神疑惑的人对待神的态度是不是有区别？（是。）

不信派对待神就是把神当作空气，甚至把神当作一个普通的人，与自己是平级的；对神疑惑的人没临到事时对神有一个空洞渺茫的想象，当临到事情的时候对神就产生了各种各样的猜忌、疑惑甚至怀疑。而有良心理智的人因为他心里确认神是存在的，确认神的身份、神的实质，所以无论他对神产生哪些悖逆或者观念，起码他是以一个受造之物对待造物主的态度来对待神的。这类人和前两类人区别大不大？（区别大。）他不会怀疑神，不会把神当成一个普通的人。为什么讲这个区别呢？就是有人性的人不管他流露的败坏性情是什么，不管他对神产生了观念还是悖逆，这些都是在他人性的良心理智范围里产生的。第一，他不会骂神；第二，他不会论断神，不会亵渎神；第三，他不会抗拒神在他身上作的工作。他顶多是讲理，或者不愿意接受这个环境、不愿意接受神这样的作工，但是起码他把神当神对待，即使他有一些悖逆的表现也是限制在良心理智这个范围里面。而否认神的人没临到环境的时候他对神是否存在没有意识，当临到环境的时候他认为神作了对他不利的事，或者管教他，或者剥夺他让他失去什么利益，他就会在心里肆无忌惮地论断神、咒骂神、亵渎神，没有丝毫敬畏神的心。他对待神的态度与有良心理智的人对待神的态度就不一样，他敢骂神，这个骂不仅仅是悖逆，他是不克制、不收敛地骂。为什么不克制、不收敛？因为他不是人，他没有良心理智，他对待神就像对待一个最平常的人一样。如果神说话涉及到了他的问题，他对待神就像对待仇敌一样了，他心想：“你说话对我不利我就发火，我就反击你！只要你说话作事不涉及到我就相安无事，如果临到危害我利益的事或者临到被抓捕的事，那我随时就否认神、弃绝神！”他心里还会说“信神没什么意思，还受迫害、受欺压，我才不受这苦呢！”你看，他心里随时都有不信神、弃掉神的意念，临到不如意的事就有这些思想，就想远离神。这就是魔鬼、不信派最常见的情形。这些人一旦临到对自己不利的事就想否认神、不信神，就想弃绝神的名逃之夭夭。他不但弃掉神的名，还埋怨神不能保护他、维护他的利益。有的人甚至说：“神到底存不存在啊？神是不是真能主宰一切啊？”还有的人说：“事奉神不容易啊，伴君如伴虎啊！”你看，什么大逆不道的话都敢说出来。如果你真把神当神待，真相信有神，临到对你不利的事，你凭正常人的良心理智判断的话会不会这么论断神、亵渎神？你不会，因为良心那一关你根本就过不去，所以你根本就不会产生这些想法。那你还会有这样的言语吗？就不会有这种言语出口。那些魔鬼、不信派临到对他们不利的事就会骂神、亵渎神，最后弃掉神不信了。还有的人临到一些不如意的事还用罢工、撂挑子不尽本分来表示抗议。有一个不信派作了恶给神家带来严重损失，神家把他撤换了，让他去普通教会他不去，他说：“让我去普通教会那我就不吃饭，我就死在这儿！”有的弟兄姊妹就修理对付他，给他交通。我说：“你跟这样的人一般见识你不是傻吗？这就是魔鬼显形了，你跟他较什么真啊？”如果他是人能做这事吗？这是跟谁作对呢？就不说他作了这么多恶给神家带来这么大损失，神家处理他这是理所应当、名正言顺的，就是没作什么恶，他作不了工作被神家撤换这不也是正当的吗？这是按原则办事，他耍什么无赖啊？耍无赖这就被显明了，更得打发走了，他愿意去哪儿就去哪儿，教会把他除名就完事了。这是个魔鬼，你跟他较什么真啊？你跟他较真就愚蠢了，你跟魔鬼能说清楚吗？他这个不信派没有良心理智，什么龌龊事都干，还耍无赖，他以为耍无赖神家拿他没办法。这样的人容易处理，打发走就完事了，眼不见心不烦。一个属魔鬼的不信派，你把他当正常人对待这不是愚昧吗？魔鬼丝毫不接受真理，无论怎么信也得不着真理，你还给他交通真理，这不是白搭工吗？你想让他得洁净蒙拯救这是不可能的事，他就是个魔鬼显形了，应该把他清除出去，对待不信派就应该这么处理。

那些有动物属性的浑人，他对待神不是从心眼儿里就承认神把神当神待，对神的肉身有尊重、对天上的神有敬畏，他就是唯利是图。今天给他福气了对他有利，他就说“神好，神伟大，神公义，神高尚！”如果哪天剥夺他的利益了让他受苦了，他就会否认神、背叛神了，还说“神也不见得都好，我不信神了！”神家如果发放什么福利让他免费得利，他高兴了，就说“神太爱人了，神太可爱了！我心里赞美神啊！”高兴得欢喜雀跃，晚上做梦都能乐醒。如果说不免费了，他立刻就变脸了，就不高兴了，也不说神可爱了，也不说神牵挂人了，就论断神家太小气没有爱，他的脸就变得这么快。这类人有没有良心、有没有理性？（没有。）没有良心理智的人就没有廉耻。他得利的时候就说神好，得不着利了就变脸了，说“神不好，没有神”，这话他就能说出口。一张嘴说两种话，就像是人格分裂似的，说神好也是他，说神不好还是他。他说话是根据什么？就根据他得不得利，不得利了就说神不好，他就能说出这话。一般有良心理智的人如果说出这样的话心里就愧疚，“哎呀，咱这人没良心，刚才说那话不合适，以后不能这么说，这话说出口收不回来了，把自己的人性显明了”，他就会反省认识自己。动物投胎这类人他不会反省认识自己，他怎么说都有理，高兴了这么说，不高兴又那么说，没什么廉耻也没什么人格尊严，他不在乎别人怎么看。所以在他心里到底有没有神？准确地说是没有，客观地说就是：他需要的时候他说有神，神与他同在，神恩待他、帮助他，神看顾保守他；神责备、管教他让他丢人了，让他脸面无光了，他感觉神作的事对他不利他就说神不好，就开始怀疑神。你说这类人有什么良心理智啊？他对待神像对待人一样，丝毫没有良心底线，跟神他也敢争执、敢讲理，敢破口大骂，对神没有丝毫惧怕、敬畏，过后又后悔了，“哎呀，我对不起神啊！”但是再临到这类事他还是这样做。他心里永远不会对神有真实的敬畏，他心里没有神的地位。而真正有良心理智的人他心里有一个固定的神的位置，这个固定的神的位置让他对神比对待任何人都真诚、真心、尊敬。这份真诚、真心与尊敬就是他在基本的良心理智的作用之下对待神的态度，所以在任何时候，不管他软弱也好、消极也好，临到失败或者临到管教也好，这个底线他自己是不会越过的。不管临到多大的难处、受多少痛苦，他都不会越过这个底线，因为他是真正的人，他相信神是存在的，相信神主宰人类的命运，所以他不会越过自己的良心底线触犯神或者在有意识的情况下故意骂神、故意抵挡神悖逆神。这个不故意指的就是有良心理智的约束。当然，在良心理智的作用之下他也能做到有正常人性的人该做的一些事。比如，不管神作了什么工作、说了哪些话不合他的观念，他都不会有意地论断或者评论，他都能正确地对待或者寻求真理解决自己的观念，在他的潜意识里是有基本的底线的。因为他相信有神，所以在良心理智的作用下他会有这些思考，思考过后他对待神就有了一个基本的态度、基本的原则。在这些基本原则的基础上人才能与神保持受造之物与造物主的关系，保持这样一个正确的、正常的、正当的关系，在这层关系的作用之下人才能正常地接受神的话，正常地顺服、实行神的话。你们说，常常骂神的人、动不动就想不信神的人、动不动就在心里抱怨神恨神的人能不能接受神的话？能不能实行神的话？（不能。）这些人对待神的态度就是魔鬼对待神的态度。魔鬼对待神有这样的态度，他们能把神的话当真理吗？永远不会。只有受造人类能把神的话当真理，把神的话当真理人才愿意接受神的话，才能进一步地顺服、实行、进入，最后就可以得着洁净蒙拯救。

有良心理智这个人性特质的人他对待神有一个基本的原则，就是存心顺服，不管临到什么事绝对不会随意地论断，而是会祷告神寻求真理，这是正常人该有的表现。如果这个人的表现合乎正常人性的良心与理智，或者有良心理智的规范、约束、管制，那这个人就是人，是神要拯救的对象。如果他做事没有良心理智的规范，更没有良心理智的约束，心里浑浑噩噩的，对待神想有好的态度却总也做不到，到底该怎样对待神他也不知道，也不知道人在神面前该遵守什么原则才是正确的，对这些事都不知道，只是浑浑噩噩、稀里糊涂，跟着好人能学做好人，跟着恶人就学做恶人，这类人是什么人？你看他跟有良心理智的人在一起没做什么恶事，那不代表他是有人性的人，如果他跟恶人在一起他就做恶事，恶人骂神他也对神产生怀疑，恶人否认神、论断神他不反感，也不加分辨，还照样跟恶人交往，从来不维护神家工作、不维护神的见证、不维护教会的利益，而是当旁观者，还不知道对错，这就属于动物投胎，绝对不是人。而有良心理智的人没接触到神作工的时候他对上天就有一种基本的人能做到的尊重、惧怕或者景仰，起码上天对于他来说是神圣的、是公正的、是高大的。他接受了神的作工以后，明白了神要求人具备的一些真理，那他在良心理智的作用之下，即使不明白太多真理他也能总结出一些人对待神该有的理智与态度，不管是涉及到神的身份或神的肉身的方方面面他都会有一份尊重、景仰、惧怕，再好一点的就是在明白一些真理的基础上能对神有敬畏。他对待神不是大大乎乎、漫不经心、很随意、很轻慢，而是很小心翼翼地对待。尤其是涉及到神的工作、神的见证、神的名、神的身份地位以至于神的祭物，还有神的话语、神的要求、神的一句具体的嘱托时，他都特别地谨慎小心，存着一份敬畏的心、存着尊重的心态去对待，不是马马虎虎应付了事，也不是走过程做面子活，而是能够认真对待，有一份谦卑的心、有一个谦卑的态度对待涉及神的方方面面的有形或者无形的东西。这是有良心理智的人对待神最应该有的一种态度。你不明白真理的时候也可能对“神”这个字眼没有太确切的了解，对神的身份实质、神的性情你也不了解，但是你对老天有一份尊重与惧怕，当你了解了神的作工、经历了神的作工、接受了神的话语之后，你对神的景仰与惧怕就会变成什么？变成真心、诚恳还有敬畏，或者是恐惧战兢，这是有正常人性良心理智的人应该产生出来的对待神的态度。如果一个人信神多年，嘴上说他相信有神、承认有神，但是却从来没有在良心理智作用之下产生对待神该有的态度，那可想而知这个人里面少了什么东西。如果只是少了对待神的真心、真诚，但对神还有那么点儿惧怕与敬畏，那只能说这个人不太好，虽然是人但不是太好的人，也可能是在社会上被撒但的邪恶潮流污染、影响得太严重，或者是中毒太深、被洗脑太严重。但如果你对神有敬畏的话，那起码你这个人还是人。如果对神没有一点儿真心或者惧怕，没有一点儿敬畏，那可以说这个人就不是人，不配称为人，够不上人的标准。涉及到神的方方面面的有形或无形的东西时，你都能马虎大意、漫不经心、随便对待，甚至能粗暴野蛮地对待，那你这个人就不是人。因为你对待神都没有良心理智的规范、约束，就这一点就足可以说明问题了，足可以定性这类人不是人。你不信神的时候，你没来到神家的时候，你对待神没有明确的尊重或者是正确的态度那还情有可原，对你没什么严格的说法；但是当你信了神，你跟随神、接受神生命话语供应期间你对神依然不能产生真心、真诚与敬畏，对待神依然是粗暴、野蛮的态度，不但没有敬畏而且是那么的随便、漫不经心，就像撒但对待神一样的态度，那只能说这类人没有良心理智。他这么对待神都没有良心理智的约束，这还是人吗？这就不是人了。

关于人的良心与理智的方方面面的内容基本上就交通这些了。不管是讲良心理智的哪方面表现，总之都涉及到人的一些思想观点与行为表现，哪一方面的事情都不空洞，有的涉及到对待人事物，有的涉及到怎样对待处世哲学、对待人生的方方面面，还有的涉及到对待真理、对待神。不管从哪方面来看，有良心理智的人突出的一点就是做人做事受良心理智的约束与管制，做事有度、有底线，就是这个特点，有了这个特点才是具备了蒙拯救的基本条件。听明白了吧？（听明白了。）那有没有不明白的地方？今天交通的这三方面你们有没有觉得哪一方面对不上号？有没有觉得哪一方面是空洞的？（没有，觉得能对上号。）那今天就交通到这儿吧。再见！

二〇二四年六月一日