神的圣洁（二）第一部分

今天弟兄姊妹唱首歌吧，找一首你们喜欢唱的、平时常唱的歌。（我们唱神话语诗歌《纯真无瑕的爱》。）

1　“爱”是指纯真无瑕的感情，用心来爱，用心去感觉、去体贴；“爱”里没有条件，没有隔阂，没有距离；“爱”里没有猜疑，没有欺骗，没有狡诈；“爱”里没有交易，没有任何掺杂。你有爱就不会欺骗，就不会埋怨，就不会背叛，就不会悖逆，就不会索取，就不求得什么，不求得多少。

2　“爱”是指纯真无瑕的感情，用心来爱，用心去感觉、去体贴；“爱”里没有条件，没有隔阂，没有距离；“爱”里没有猜疑，没有欺骗，没有狡诈；“爱”里没有交易，没有任何掺杂。你有爱就会甘心奉献，就会甘心受苦，就会与我相合，就会为我舍弃你的所有，舍弃你的家庭、你的前途、你的青春、你的婚姻，否则你的爱就不是爱，而是欺骗，是背叛！

这首歌选得挺好，你们都喜欢唱这首歌啊？（是。）你们唱完这首歌的感受是什么？能不能感受到自己身上有这样的爱呀？（还没有达到。）在这首歌里让你感受最深的是哪些话？（就是“爱”里没有条件，没有隔阂，没有距离；“爱”里没有猜疑，没有欺骗，没有交易，没有狡诈，也没有选择，没有任何的掺杂。但是看到自己还有很多的掺杂，也有很多跟神搞交易的成分，的确还没有达到纯真无瑕的那个爱。）没有达到纯真无瑕的爱，那你的爱在哪个程度上呢？（只是在一个愿意追求、向往的阶段。）根据你的身量，用你自己经历的话说，达到什么程度了？有没有欺骗？有没有埋怨？（有。）心里还有没有索取呢？对神还有没有要求与欲望呢？（有这些掺杂。）这些掺杂是在什么情况下有的？（在神摆设的环境不符合自己观念或者是自己的欲望没有达到的时候，都会流露这种败坏性情。）台湾的弟兄姊妹，你们是不是也常唱这首歌？能不能说说你们是怎么认识这个“纯真无瑕的爱”的？为什么神对“爱”是这么定义的？（我很喜欢这首诗歌，因为真的看到这个爱是完全的爱，但是自己离这样的一个标准还差得很远，要达到真实的爱还有很大的距离，在有些事上，借着神话加给的力量，借着祷告也能够往上配合，但是临到一些试炼或者显明，感觉到自己没有前途命运、没有归宿的时候就会特别软弱，常常在这方面受搅扰。）那你所说的“前途命运”到底是什么？有没有一个所指啊？是一幅图画还是想象，还是自己就看到前途命运这个东西了？是不是一个实体呢？你们每一个人都想想，你们心里所挂念的前途与命运到底指的是什么？（就是能够蒙拯救达到剩存下来。）其他弟兄姊妹也谈谈，对“纯真无瑕的爱”是怎么领受的？（就是没有个人的掺杂，不受前途命运的辖制，无论神怎么对待都能够一心顺服神的作工，顺服神的摆布跟随到底，对神这样的爱才是纯真无瑕的爱。对照自己才发现，信神这几年自己外表上虽然有所花费和撇弃，可是心并不能真正地给神，当被神显明的时候觉得自己不能蒙拯救了，然后就活在消极情形当中，看到自己在尽本分的同时还在跟神搞交易，不能够一心去爱神，归宿、前途、命运还是时刻地挂在心上。）

看来你们对这首歌有一些领受，与实际经历也有一些联系，但是对《纯真无瑕的爱》这里所说的每一句话领受的程度有所不同，有的人认为是甘心，有的人是追求放下前途，有的人是追求放下家庭，有的是不求得什么，还有的是要求自己没有欺骗、没有埋怨或者没有悖逆。那神为什么要提出这样的爱，要求人这么去爱他呢？这个“爱”人能不能达到啊？就是说，在人身上有没有可能达到这样的爱呢？在人看也可能不能，因为这个“爱”在人身上丝毫不具备。在人不具备的情况下，在人根本不知道什么是爱的情况下，神说了这样的话，这些话对人来说都是陌生的。因为人生在这个世界上，活在败坏性情里，人如果有这样的爱，或者是一个人如果具备了这样的爱，又没有索取，又不求得什么，又能甘心奉献，又能甘心受苦，而且甘心舍弃所有，具备这样的爱的人在人眼中是什么样的人呢？是不是一个完美的人？（是。）那这个完美的人在这个世界上存不存在呢？不存在，是吧？这样的人在世界上根本就不存在，除非他活在真空里，是不是这样？所以有些人在经历当中使了好大的劲跟这些话来对号，对付自己，克制自己，甚至不断地背叛自己，让自己受苦，让自己放下自己的观念，放下自己的悖逆，放下自己的欲望与要求，但是最终对对号还是达不到，这是怎么回事啊？神说这些话就是给人一个标准，让人知道神对人的要求标准是什么，但神有没有说让人马上就达到呢？神有没有说让人在多长时间之内达到呢？（没有。）那神有没有说让人用这样的爱去爱神呢？在这段话里有没有？这段话里也没有。神只是告诉人在神那儿神所说的爱是指什么，至于人能不能用这样的爱去爱神，去对待神，神对人的要求是什么？不是立刻、马上就达到，因为人达不到。人能达到这样的爱需要什么条件你们想没想过？是不是经常读这些话人逐渐就有爱了呢？（不是。）那这个条件是什么？首先，人对神没有猜疑是怎么达到的？（做诚实人才能达到。）没有欺骗呢？（也是做诚实人。）那没有交易呢？还是做诚实人。没有狡诈呢？爱里没有选择指的是什么？是不是都指做诚实人说的呢？这里面有很多细节。神能提出这样的爱，或者神能对爱作这样的定义，给出这样的说法，这证实了什么？能不能说神具备这样的爱呢？（能。）你们从哪儿看得到呢？（神对人类的爱。）神对人的爱有没有条件？（没有。）神跟人有没有隔阂，有没有距离呢？（没有。）神对人有没有猜疑呀？（没有。）神对人是鉴察，是了解，是真实的了解。神对人有没有欺骗呢？（没有。）神把爱说得这么完美，那在神心里或者神的实质能不能就是这么完美呢？（是。）在人当中有没有人把爱这么定义呢？人定义爱是在一个什么样的情况下定义呢？人对爱的说法是什么？是不是就是给予，就是奉献呢？（是。）这是简单的说法，没有实质的那一面。

关于神对爱的定义、对爱的说法联系到神的一方面实质，神的哪方面实质呢？上次我们交通了一个很重要的话题，这个话题以前人常常说，在人信神的历程当中人也常常提起这个词，但是这个词对于每一个人来说既熟悉又陌生。为什么这么说？这个词语是来自于人类的语言，但是人类对它的定义既清晰又模糊。这个词是什么？（圣洁。）圣洁，这是我们上次交通的一个话题。这个话题上次交通了一部分，通过上次的交通，每一个人对神的圣洁这方面的实质是不是有了一些全新的认识了呢？哪些认识让你们觉得是新的呢？就是哪些认识、哪些话语让你们觉得你们所认识的神的圣洁与我所交通的神的圣洁有区别或者是有不同呢？有没有印象？（神说话心里怎么想就怎么说，没有掺杂，这是圣洁的一方面表现。）（神对人发烈怒的时候也是圣洁的，没有瑕疵。）（在神的圣洁里，我认识到神的公义性情当中有烈怒还有怜悯，这是给我印象特别深的。而且提到了神的公义性情是独一无二的，以前我还没有认识，听了神交通后才认识到神的烈怒不同于人的发火，神的烈怒是正面事物而且有原则，是因着神原有的实质而发出来的，是看到了反面事物发出这样的烈怒，这是任何的受造之物都不具备的。）关于“圣洁”，这是我们今天要讲的话题。对神公义性情的内容人都听说一些，知道一些，而且好多人常常把神的圣洁与神的公义性情放在一起说，说神的公义性情是圣洁的。“圣洁”这个词对每一个人来说并不陌生，是人常说的，但是对于圣洁的含义，在神身上神的圣洁所表现出来的，人能看得到的是哪些呢？神所流露出来的，人能认识到的是哪些呢？这个恐怕没有人知道。神的性情是公义的，但是如果你把神的公义性情说成是圣洁的，这个听起来有一些模糊，有一些混淆，因为什么呢？你说神的性情是公义的，或者说神的公义性情是圣洁的，那在你们心里怎么定位神的圣洁，怎么认识神的圣洁呢？就是说，神的哪些流露或者神的哪些所有所是是人所认识的圣洁呢？这个想没想过？在我看到的是，人常常把一些常用的词或者常说的话挂在嘴边，甚至于自己也不知道说的是什么，反正大家都这么说，说惯了就成为术语了，但是细追究，细考察，没有人知道它的实际意义是什么，它所指的是什么。就如“圣洁”这个词，没有人知道到底在神身上人所说的圣洁指的是神的哪一部分的实质，在神身上“圣洁”这个词是怎么兑现的，没有人知道，人心里都稀里糊涂，就那么笼统地认为神是圣洁的，至于神怎么圣洁，人都不太清楚。我们今天交通这个话题就是要把“圣洁”这个词在神身上兑现，让人看见神圣洁的实质的实际内容，这就免得有些人常常乱用词、乱说话，也不知道自己说的是什么，说得对不对、准不准都不知道，反正一贯地都这么说，你也说，我也说，说惯了就当成口头语了，不知不觉把这样的词就玷污了。

对于“圣洁”这个词，外表来看是不是也很容易理解呀？最起码人认为“圣洁”这个词是干净、洁净、神圣、纯洁的意思，或者就如刚才唱的那首歌《纯真无瑕的爱》一样，有的人把“圣洁”跟“爱”联系到一起，这没错，这也是一部分，神的爱是神的实质的一部分，但不是全部。但是在人的观念当中，人在字面上看到这个词的时候，常常会联想到一些自己认为的纯洁的东西、干净的东西，或者自己想象的所谓不污秽的东西、洁净的东西。比如有的人说莲花洁净，出污泥而不染，然后人就把“圣洁”这个词放在莲花上。还有的人把编写的一些爱情故事看为是圣洁的，或者把人所杜撰的一些伟大的人物看成是圣洁的，甚至于有一些人把圣经或者一些属灵书籍里记载的一些人物，圣徒也好，或者使徒也好，或者曾经在神的作工当中跟随过神的人，把他们的一些属灵经历看成是圣洁的，这些都是人的想象、人的观念。为什么人能有这些观念呢？原因很简单，因为人活在败坏的性情当中，生活在邪恶污秽的世界当中，人看到的、接触到的，人体验到的，全是撒但的邪恶、撒但的败坏与撒但权势之下人与人之间的勾心斗角、人与人之间的争战，所以即便是神在人身上作了工作，即便是神向人说了话，流露出神的性情与神的实质，人还是不能看见、认识神的圣洁与实质，人虽然常常说神是圣洁的，但没有真实的认识，只是说了一句空洞的话而已。因为人活在污秽当中，人活在败坏当中，人活在撒但的权下，人看不见光明，也不知道什么是正面的事物、正面的东西，更不知道什么是真理，所以没有人真正地知道什么是圣洁。那现在这么说，在这个败坏的人类中间有没有圣洁的东西或是圣洁的人呢？可以肯定地说没有，因为只有神的实质是圣洁的。

关于神的实质是圣洁的我们上次交通了一部分，交通的这一部分对人认识神的圣洁有一些启发，但是还不够，还不足以让人完全认识神的圣洁，也不足以让人认识神的圣洁的独一无二，更不足以让人认识圣洁的真正含义在神身上所完全体现出来的那一部分，所以我们有必要接着交通这方面的话题。上次我们交通三个题了，该交通第四题了，开始读经文。

撒但的试探

太4:1-4　当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”

这是第一次魔鬼试探主耶稣所说的话，这句话的内容是什么？（“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”）魔鬼说的这句话就是一句简单的话，但是这句话的实质有没有问题？它说“你若是神的儿子”，在它心里知不知道耶稣是神的儿子呢？知不知道他是基督？（知道。）那它为什么说“若是”呢？（它在试探神。）那它试探神的目的是什么呀？它说“你若是神的儿子”，就是在它心里它知道耶稣基督是神的儿子，它心里很清楚，但是它无论怎么清楚，它有没有顺服，有没有敬拜呢？（没有。）它想干什么？它想用这种方式、用这样的话激怒主耶稣，然后引诱他上当，让主耶稣按着它的意思去作事，是不是这个意思？撒但心里明明知道他是主耶稣基督，但是它还要这么说，这是不是撒但的本性？撒但的本性是什么？（狡猾，邪恶，对神没有敬畏。）对神没有敬畏，会产生什么后果？是不是想攻击神哪？它想用这样的方式攻击神，然后它又说“你若是神的儿子，你可以吩咐这些石头变成食物”，这是不是撒但的险恶用心哪？那它到底想干什么？它的意思很明显，就是想用这种方式否认主耶稣基督的地位与身份。它说这话的意思就是“你若是神的儿子，你就把这些石头变成食物，你如果变不成的话那你就不是，你就别作这工作了”，是不是？它想用这样的方式来攻击神，想拆毁神的工作，想破坏神的工作，这是撒但的恶毒。它的恶毒是它的本性的自然流露，即便是它知道主耶稣基督是神的儿子，是神自己道成肉身，它也身不由己还要做这样的事——尾随神后，继续攻击神，继续不厌其烦地做搅扰、破坏神工作的事。

咱们再解剖撒但说的这一句话，“你可以吩咐这些石头变成食物”，把石头变成食物这个事有意义吗？有食物为什么不吃，为什么非得把石头变成食物呢？这个事是不是没有意义？主耶稣当时虽然禁食了，那他难道就没有食物吃吗？（有。）所以说，在这里看到撒但说这句话的荒唐，它虽然很阴险、很恶毒，但是也看到了撒但的荒唐、谬妄。撒但做一些事，你看着它恶毒的本性，看着它做破坏神工作的事挺可恨，挺可气，但是反过来你看它做那个事、说那个话的性质是不是很幼稚、很荒唐呢？这就是撒但本性的一种流露，它有这样的本性它就要做这样的事。这句话现在在人看就觉得很荒唐，很可笑，但是在撒但那儿这话就能说出口，能不能说它是无知、谬妄啊？撒但的邪恶是无处不在、无时不在流露。主耶稣是怎么回答它的呢？（“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”）这话有没有力呀？（有力。）为什么说这话有力呢？因为这话是真理。那人活着是不是单靠食物呢？主耶稣禁食四十昼夜，他有没有饿死？（没有。）他没有饿死，撒但就近前来跟他说了这样的话，还让他把石头变成食物，“把石头变成食物你不就有吃的了吗？你不就不用禁食，不用挨饿了吗？”而主耶稣说“人活着，不是单靠食物”，就是说，人虽然活在肉体中，但是让人的肉体能活着、能喘气的不是食物，而是神口里所出的一切话语。一方面这话是真理，给人信心，让人觉得神是人的依靠，神是真理，另一方面，这话有没有他实际的那一面啊？主耶稣禁食四十昼夜不还在那儿站着吗？不还活着吗？这是不是实例？他四十昼夜没有吃食物，他依然活着，这就是这句话的有力证据。这句话虽然简单，但是对于主耶稣来说，他说出这句话是因为撒但试探他时才说出来的吗？还是先天就有的？就是说，神是真理，神是生命，那神的真理、神的生命是后天加进去的吗？是后天经历出来的吗？不是，而是神原有的。就是神的实质是真理，是生命，他无论临到什么事，他所流露出来的都是真理。这个真理，这句话，无论他说的内容是长是短，这句话能让人活，能给人生命，这句话能让人从中得着真理，明白人生的道路，也让人变得对神有信心，就是说，神说这句话的源头是正面的。那这个正面的东西能不能说成是圣洁的？（能。）撒但的那句话出自撒但的本性，撒但处处、时时显露它的邪恶本性，显露它的恶毒本性，这些显露是不是它自然流露的？有没有人指使啊？有没有人帮助它？有没有人挟持它？（没有。）都是它自发的，这就是撒但的邪恶本性。无论神作什么，无论神怎样作，它都尾随其后，它所做的、所说的这些事情的实质、本相就是撒但的实质——邪恶的实质、恶毒的实质。那下面撒但又说了什么呢？我们接着往下读。

太4:5-7　魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（顶，原文作翅）上，对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对它说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”

咱们先看撒但这一句话，撒但说“你若是神的儿子，可以跳下去”，而且它也引用经上的话，“主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上”，撒但这句话你听起来感觉怎么样？是不是很幼稚啊？幼稚、荒唐加恶心。为什么这么说呢？撒但常常做一些愚蠢的事，它认为自己很聪明，也常常引用经上的话，甚至是神说过的话，它用这些话反过来攻击神、试探神，以达到它破坏神工作计划的目的。从撒但说的这些话当中你看见什么没有？（它有邪恶存心。）撒但做事一贯是试探人，它不直接说，而是用试探、引诱、勾引的方式拐着弯地说。它试探神就像试探一个普通的人一样，它觉得神也像人那么愚昧、那么傻，分辨不清事物的本相，看不透它的实质，看不透它的诡诈与险恶用心，这是不是撒但愚蠢的地方？而且撒但堂而皇之地引用经上的话，它认为自己说这话有理有据，你还能挑出什么毛病来？你还能不上当吗？这是不是撒但的荒唐与幼稚的地方？就如有的人传福音见证神，不信的人是不是也说类似这样的话？你们是不是也听到过类似这样的话呀？当你听到这些话的时候你有什么感受呢？感不感觉恶心啊？（恶心。）当你感觉恶心的时候，你心里有没有厌憎，有没有恨恶呢？当你有这样的感觉的时候，你有没有意识到撒但与撒但作在人身上的败坏性情就是邪恶的呢？当你有这些感觉的时候，在你心里有没有这样的意识，“撒但说话带着攻击，带着引诱，又荒唐，又可笑，又幼稚，又恶心，而在神的话语当中，在神的作事当中，神从来不用这样的方式说话、作工，也从来没有这样的方式”？当然，这个时候人仅仅是有这么点感觉，人还是意识不到神的圣洁，是吧？像你们现在的身量，你们仅仅是感觉到“神所说的都是真理，对我们有好处，我们得接受啊”，不管能不能接受，都一律地说神话是真理、神是真理，就不知道真理本身就是圣洁、神就是圣洁。

那耶稣对于撒但刚才所说的话又给了怎样的回应呢？耶稣对它说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”耶稣所说的这句话有没有真理？（有。）有真理。看表面这是一句对人命令的话，很简单的一句话，但是在人身上、在撒但身上常常触犯这句话，所以主耶稣对它说“不可试探主你的神”，因为撒但常常这么做，它不厌其烦地这么做，可以说是死皮赖脸地这么做。在撒但的本性实质里它不惧怕神，也没有敬畏神的心，即便它在神的身边，它看到神，它也是不由自主地试探神，所以主耶稣对撒但说“不可试探主你的神”。这句话是神对撒但常常说的，拿到今天，这句话适不适用？（适用，我们也常常试探神。）为什么人也常常试探神呢？是不是因为人身上满了撒但的败坏性情呢？（是。）那以上撒但所说的这些话人是不是也常常说呢？在什么情况下说呢？可以说，这些话在人身上不分时间、不分场合地常常这样说，这就证实了人的性情一点不差是撒但的败坏性情。主耶稣说了一句很简单的话，这句话代表真理，也是人所需要的，但是在主耶稣那儿有没有与撒但争执的话语？有没有与撒但对峙的话语？（没有。）那在他心里，他对撒但的试探是怎么看的呢？是不是感觉恶心、厌憎？（是。）感觉厌憎、恶心，但是他没有与撒但争执，更没有与撒但讲任何的大道理。为什么呢？（因为撒但一向是这样，不会改变的。）撒但是不可理喻，能不能这么说？（可以。）它能不能认识到神是真理呢？它永远不会认识神是真理，也永远不会承认神是真理，这是撒但的本性。而且撒但的本性还有一个让人恶心的地方就是什么呢？它试探主耶稣，在它心里认为，即便试探不成功，它也要试一试，即便是遭了惩罚，它也要这么做，即便试探完之后它得不着什么好处，它还要这么做，坚持这么做下去，与神对抗到底，这是什么本性？是不是邪恶呢？一个人一提到神他就红眼，一提到神他就来气，他见过神吗？他知道神是谁吗？他不知道神是谁，他也不信神，神也没跟他对过话，也没惹着他，他为什么就来气呢？能不能说这人邪恶啊？世界潮流啊，吃喝玩乐啊，追逐明星啊，他对这些都不来气，但是一提到“神”这个字眼他就来气，一提到神话真理他就来气，这是不是邪恶的本性啊？这足可以证明这是人的邪恶本性。在你们身上有没有这样的时候，一提到真理，一提到神对人的试炼、神对人审判的话语，你们就反感、厌憎不想听？心里想：“不都说神是真理吗？这有的也不是真理啊，这不是神训人的话嘛！”甚至有的人心里就反感：“每天提这些事，总提试炼，总提审判，这什么时候是个头啊？什么时候能有好归宿啊？”无名火都不知从哪儿发出来的，这是什么本性啊？（邪恶本性。）这是撒但的邪恶本性所指使的。从神那儿来说，对于撒但的邪恶本性，对于人类的败坏性情，神从来不与人争执、计较，或者是因着人的一些愚昧作法而大做文章。在神身上看不到有任何类似人类对一件事物的一个观点，更看不见神用人类的观点，或者用知识、用科学，或者是用哲学、用想象来处理事，而是凡是神所作的、凡是神所流露出来的都与真理有关，就是说，神所说的每一句话、神所作的每一件事都与真理有关。这个真理不是凭空想象出来的，这个真理、这些话是因着神的实质，是因着神的生命所流露出来的，因着这些话，因着神所作这些事的实质都是真理，所以我们才说神的实质是圣洁的。就是说，神所作的一件事或者神所说的一句话给人带来了生机，给人带来了光明，让人看到了正面事物，看到了正面事物的实际，给人指出了路，让人走上正道，这些都是因着神的实质决定的，因着神圣洁的实质决定的。这个你们看到了吧！我们接着读经文。

太4:8-11　魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

魔鬼撒但一看前面两招不行又来一招，就是把万国与万国的荣华都指给主耶稣看，让主耶稣敬拜它，从这事上看到了魔鬼的什么本相呢？魔鬼撒但是不是很无耻啊？（是。）怎么个无耻法呢？万物是神造的，它反过来又把万物指给神看，说“你看这万国的荣华富贵，你要是拜我的话我都赐给你”，这不反客为主了吗？是不是无耻啊？神造了万物，神以这些东西为享受吗？神是把万物赐给人类的，撒但想侵吞，侵吞完之后还告诉神说“你拜我吧，拜完我之后我就把这些都赐给你”，这就是撒但的丑恶嘴脸，都不知羞耻！在撒但那儿就不知道什么叫“羞耻”二字，这又看到了撒但的邪恶，什么叫羞耻都不知道。它明明知道神造了万物，神又管理万物，神主宰万物，这万物都是归神所有的，不归人，更不归撒但，魔鬼撒但还厚颜无耻地说要把这万物赐给神，撒但是不是又做了一次荒唐无耻的事呢？让神感觉更加厌憎它，是吧！但是它无论怎么做，主耶稣上它的当了吗？主耶稣怎么说的？（“当拜主你的神，单要事奉他。”）这句话有没有实际意义？（有。）有什么实际意义？从撒但的话上来看，看见撒但的邪恶、撒但的无耻，那人类如果要拜它会得着什么样的结局呢？人会不会得着万国的荣华富贵啊？（不会。）那会得着什么？人会不会跟撒但一样无耻、可笑呢？（会。）就跟撒但一模一样了。所以主耶稣说的这句话对每一个人来说都很重要，“当拜主你的神，单要事奉他”，就是说，除了主，除了神自己，你要事奉别的，你要敬拜魔鬼撒但，那你就与撒但同流合污，就与撒但一样无耻、邪恶，也与撒但一样试探神、攻击神，这样你的结局是什么？被神厌憎，被神击杀，被神毁灭。当撒但试探主耶稣几次都没有成功的时候，它还试探吗？不再试探了，然后就离开了。这就证明了什么？撒但的邪恶本性、撒但的恶毒与撒但的谬妄荒唐在神的面前是不值得一提的，主耶稣只用三句话就战胜了撒但，让撒但无地自容，灰溜溜地走了，撒但就不再试探主耶稣了，因为在主耶稣那儿已经战胜了撒但这次的试探，他可以顺利地继续他要作的工作，继续他要担当的工作。主耶稣所作的这些事、所说的这些话，拿到现在对每一个人来说有没有实际的意义呢？（有。）有哪些实际的意义？战胜撒但是不是件容易的事？需不需要人对撒但的邪恶本性有一个清楚的认识呢？需不需要人对撒但的试探有一个准确的认识呢？（需要。）当你经历到撒但试探的时候，你如果能看透撒但的邪恶本性，你是不是就能战胜它？当你知道了撒但的谬妄、荒唐，你还能站在撒但的一边与撒但一起攻击神吗？当你知道了撒但的无耻、撒但的恶毒在自己身上流露出来的时候，你清楚地意识到了，你认识到了，你还能以这样的方式来攻击神、来试探神吗？（不能。）人会怎么做呢？（背叛撒但，弃绝撒但。）这个容不容易做到？这个不容易，这得需要人常常祷告，常常来在神面前省察自己，让神的管教、让神的审判刑罚临到，人才能逐步地脱离撒但的迷惑、撒但的控制。

从撒但所说的所有这些话当中，我们总结一下撒但的实质里都有哪些东西。首先，撒但的实质总体来说是邪恶的，与神的圣洁相对。为什么说撒但的实质是邪恶的呢？这得根据撒但做事在人身上达到的后果来看。撒但败坏了人，撒但又掌控了人，人活在撒但的败坏性情里做事，活在撒但败坏的世界人群当中，人不知不觉被撒但占有、同化，人就具备了撒但的败坏性情，就是撒但的本性。从撒但的所说所做当中看没看见撒但的狂妄？看没看见撒但的诡诈与撒但的恶毒？撒但的狂妄主要是什么表现？是不是撒但总想占有神的地位？撒但总想取缔神的工作、取缔神的地位而自己占有神的地位，让人去跟随它，让人去拥护它，让人去敬拜它，这是撒但的狂妄本性。撒但败坏人类时会不会直接告诉人你该怎么做？撒但试探神的时候，它会不会直接说“我要试探你，我要攻击你”？撒但绝不会这样做，它是用什么样的方式呢？引诱，试探，攻击，设计圈套，甚至引用经上的话，是用各种方式说话、做事来达到它险恶的用心与目的。撒但这样做之后，在人身上所流露出来的让人看到了哪些呢？人是不是也是狂妄的？人经受了撒但几千年的败坏，人也变得狂妄，变得诡诈、恶毒与不可理喻，这都是撒但的本性带给人的。因着撒但的本性是邪恶的，它带给人的就是这些邪恶的本性，带给人的是这些邪恶的败坏性情，所以人活在了撒但的败坏性情当中，也与撒但一样抵挡神、攻击神、试探神，以至于人不能敬拜神，人也没有敬畏神的心。