先回顾一下，上次聚会交通了什么内容？（上次聚会交通了“什么是追求真理”这个话题，先针对“既然人所认为的这些好的、对的东西不是真理，人为什么还能把它当作真理来持守，还以为自己是在追求真理？”这个问题列了三方面原因。主要谈了第一方面原因，人观念中认为对的、好的东西到底有哪些。）上次聚会主要交通了第一方面原因，讲到人观念中认为对的、好的东西，一共分了两大类，第一类是好行为，第二类是好的德行。好行为这一类共举了六个例子，有知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲，还有平易近人。好的德行这一类还没有交通。有些问题交通完就得回顾回顾，把所交通的真理、原则再捋顺、捋清楚，线条清晰了，这就容易达到明白真理了。上次交通的这些内容有大的项目，还有列举出来的具体条目，看似很多，其实就是在大的项目里交通了一些具体内容，这些具体内容又分成几条，这样交通线条更清晰一些。好的行为这方面举了六个例子，但并没有一一作具体交通，其中知书达理这种表现是人观念中认为对的、好的东西的典型代表，这个例子交通得相对多一些，其余的跟这个类似，你们可以用类似的方式来解剖、分辨。

今天在交通正式内容之前，我先讲个小故事。你们是不是喜欢听故事啊？（是。）听故事不那么累，精力不用太集中，压力相对小一些，还挺有趣。那你们就认真听，一方面是听这个故事所讲的内容是什么，另一方面是揣摩为什么要讲这个故事，这个故事所包含的具体的中心思想是什么，就是通过这个故事，人能从中得到哪些实际的东西。那咱们就开始讲故事，这是小肖和小吉的故事。

小肖和小吉的故事

前段时间，小肖感觉眼睛不舒服，还伴有视物模糊、畏光、迎风流泪、有异物感等症状，揉搓之后也不起太大作用。小肖不知这是怎么回事，心想：“我这眼睛以前没什么病啊，视力也不错，今天是怎么了？”照镜子看看，眼睛跟之前也没什么不同，就是有些发红，偶尔会看到血丝。小肖感觉很纳闷，心里也有点不舒服。刚开始他没太在意，但是随着这些症状出现得越来越频繁，小肖终于按捺不住了，琢磨琢磨，“是去看医生呢，还是查查资料呢？查资料太麻烦了，也看不准到底是怎么回事，还是去看医生直截了当，医生说的肯定准确”。于是，小肖去看了医生。医生检查后没发现什么大问题，就开了点常规的眼药水，并叮嘱小肖要保护眼睛，不要太疲劳。小肖知道自己的眼睛没有大问题，心里踏实多了。回家后，小肖按着医生嘱咐的每天按时、按量使用眼药水，几天后症状有所减轻，小肖心里一块大石头终于落地了，觉得既然用药能治就不是什么大病。但好景不长，一段时间后，他的眼睛又恢复之前的症状了。小肖就加大了药量，眼睛似乎感觉舒服了一些，症状有所减轻。但过了些日子，眼睛的症状又如刚开始一样，而且越来越严重，发作得越来越频繁。小肖百思不得其解，心里又是一阵烦闷：“这可怎么办呢？医生开的药都解决不了问题，难道我这眼睛真有大问题了？这可不能忽视。”这次小肖决定不再去看医生，也不再咨询医生有关眼睛的问题，而是靠自己的力量解决问题。于是，小肖上网查找各种与自己眼睛的症状有关的视频、资料，多数都说眼睛出现这类问题属于用眼不当，应该注意保养，更应该正确地用眼。小肖看了这些说法觉得无关紧要，不能解决自己的问题，于是继续查考资料。一天，小肖发现一个资料上说，眼睛出现这些症状可能是眼底充血，可能是青光眼的前兆，或许这些症状后续会发展成白内障。看到“青光眼”“白内障”这几个字，小肖的脑袋“嗡”的一声，眼前一片漆黑，差点儿昏厥过去，心脏扑通扑通直跳，“神啊，这是怎么了？难道我真的要得青光眼、白内障吗？听说白内障得开刀动手术，得了青光眼之后容易变成瞎子啊！那我不就完了吗？我还年轻，要是真瞎了，成盲人了，那我这后半辈子还怎么过啊？以后的日子不就没指望了吗？不就要在黑暗中度过了吗？”看着资料上的“青光眼”“白内障”这些词，小肖再也坐不住了，心里更烦乱了，同时也更加陷入消沉、抑郁中。他不知怎么办，不知接下来的日子到底该怎样面对，心里充满惆怅，眼前一片迷茫。面对这个问题，小肖整个人陷入了绝望之中，对生活失去了兴趣，尽本分也提不起劲来了。他不想再去问医生，也不想与其他人说起自己眼睛的问题，当然也生怕别人知道他的眼睛即将会变成青光眼或白内障。就这样，小肖在消沉中、在消极迷茫中度过了一天又一天，他不敢预测自己的未来，也不想规划自己的未来，因为未来对他来说是残酷的，是令人心碎的。他每天活在消沉中，活在绝望中，心情糟透了。他不想祷告，不想读神的话，更不想与其他人交谈，就像变了一个人似的。这样过了几天之后，小肖突然觉得，“这种状态似乎不是很好，既然前途渺茫，既然神不保守我，让我得了这样的病，那我为什么还要好好尽本分呢？人生苦短，我为什么不趁现在眼睛好的时候多做一些自己喜欢的事来善待自己呢？为什么要活得那么累？为什么要作践自己、苦待自己呢？”于是，小肖一天除了睡觉、吃饭、工作之外，多数时间都泡在网上，玩游戏、看视频、追剧，外出的时候还拿着手机不停地玩游戏，天天沉迷于网络世界。当然，在这个过程中，小肖感觉眼睛越来越不舒服，症状越来越加重，受不了的时候，他就滴一些眼药水来缓解，症状减轻一些就继续沉迷在网络之中，看自己喜欢看的东西，用这种方式来减轻自己内心深处的恐惧、害怕，也用这种方式来打发时光，来度过自己的每一天。每当感觉眼睛不舒服，症状加重的时候，小肖就下意识地看看周围的人，心想：“别人跟我一样地用眼，为什么他们的眼睛就不会发红，不会常常流泪，不会有异物感呢？为什么就我得了这样的病？神这不是偏待人吗？我这样为神花费，神为什么不保守我呢？神不公平啊！别人为什么都那么幸运，能得着神的保守，为什么我就得不着？为什么倒霉的事偏偏落在我的头上？”小肖越想越来气，越想越恼火，越恼火就越想用上网娱乐消遣来化解这种仇恨、恼火。他希望眼疾尽快地离开自己，但是，不管他怎样沉迷于网络，他越是想化解，他心里越没有快乐、没有平安，越感觉自己倒霉，心里就埋怨神不公平。日子一天一天就这样过去了，小肖眼睛的问题没有得到任何的改善，他的心情越来越糟。在这种背景之下，小肖感觉更加无助、更加倒霉。小肖的日子就这样继续着，没有人能帮助他，他也没有寻求任何的帮助，只是在迷茫中、在消沉中、在无助中度过每一天。

这是小肖的故事，小肖的故事就讲到这儿。接下来讲小吉的故事。

小吉在尽本分的过程中也遇到了和小肖一样的问题，眼睛视物模糊，常常感觉发胀、发酸，同时还常常伴有异物感，通过揉搓之后也没有任何的改善。小吉心想：“这是怎么回事啊？以前眼睛挺好的，从来没看过眼科医生，最近到底是怎么了？难道是自己的眼睛出现问题了？”照镜子时也没看出眼睛与之前有什么不同，只是感觉眼睛有灼热感，使劲眨眼就会更加酸胀，流眼泪。小吉感觉眼睛出问题了，心想：“眼睛出问题可不是小事，不能忽视。不过自己也没有感觉太不舒服，没有影响到生活与尽本分，这段时间教会工作挺忙，去看医生影响尽本分，那就等空闲时先查找一下资料吧。”这样决定后，小吉在尽本分之余通过查找相关资料得知自己的眼睛并没有大问题，只是长时间过度用眼导致眼睛出现不舒服的感觉，只要正确用眼，适当地保养，用一些合适的方式去保健，眼睛就能恢复正常。看到这儿，小吉心里很高兴，“既然不是什么大问题，那就不用太担心了。资料上提到要正确用眼、正确地保健，那就查一下到底怎么正确地用眼、怎么保健能使眼睛恢复正常。”小吉又查找了有关资料，选择了一些适合自己的方式方法。接下来，小吉除了正常地生活、尽本分之外，又多了一项保护眼睛的工作，每天按照资料中所说的方式保养着眼睛。小吉一边这样尝试着，一边体会着眼睛之前出现的那些症状是否有所缓解。通过一段时间的试验、尝试，小吉感觉有一些方法是可行的，有一些方法只是道理讲得好但并不适用，起码不能解决自己的问题。于是，小吉根据这段时间的总结，选择了几种适合自己的保养眼睛的方式方法，每天在不耽误尽本分的情况下操练正确用眼，保养眼睛。一段时间后，小吉的眼睛果然感觉越来越好，之前出现的眼睛发红、发酸、有灼热感等这些症状逐渐地在减轻，出现的频率越来越低。小吉感觉很庆幸，“感谢神的带领，这是神的恩待、神的引导。”虽然眼睛出现的问题越来越少，症状越来越轻，但小吉仍然坚持使用保养眼睛的方法还有正确的用眼方式，没有懈怠。一段时间后，小吉的眼睛彻底恢复正常了。通过这段时间的经历，小吉学会了一些保养眼睛的方法，也学到了怎样正确地用眼、怎样正确地生活，在人生的阅历上增加了一些正面的生活常识。小吉很高兴，他感觉自己虽然经历了一段波折，经历了一些不平常的事情，但是最终自己得着了一些宝贵的生活阅历。每当身边有人说到眼睛不舒服，感觉发胀、发酸的时候，小吉便把自己的经验、方式方法如实地告诉他们。通过小吉的帮助，眼睛出现症状的人也学到了一些正确用眼与正确保养眼睛的方式方法，小吉心里很高兴，身边的人也从小吉得着了不少帮助。这样，小吉与其他人在这平常的岁月里得着了一些人性生活中该有的常识，大家在一起工作、尽本分很开心，也很快乐。小吉没有因为眼睛出问题这件事陷入消极、陷入无助，也从来不埋怨自己倒霉，虽然他在查找资料的时候也看到了小肖所看到的一些骇人听闻的说法，但他并不太在意，而是积极地、正确地解决了自己的问题。在发生了同样的事情之后，小肖一再地陷入消沉，陷入无助、迷茫之中，而小吉不但没有陷入消沉、迷茫，更没有陷入对神的埋怨之中，反而从中得着了更有利、更积极、更正面的生活态度，帮助了自己，也帮助了他人。

这就是小肖和小吉的故事。他们俩的故事讲完了，你们听明白了吧？小肖和小吉这两个人你们喜欢哪个？（小吉。）那小肖这人怎么不好啊？（他临到事不能正确对待，都是消极对抗。）消极对抗，就是自寻死路啊。别人临到事都寻求真理解决，他临到事不能寻求真理，采取消极对抗，这是自取灭亡。现在虽然信息发达，但是在这个撒但的世界中，到处都是谎言、到处都是欺骗，充满了谎言、充满了欺骗，人在这个纷乱的世界中，在面对任何事情、面对各种信息的时候都需要有智慧，都需要睿智、敏感，要有分辨，而且要严格地筛选各种信息，有正确的立场，不能轻易相信任何一种说法，更不能轻易接受任何一种信息。在撒但的世界中，人人都说谎，而且说谎的人不需要对任何人负责任，说完就完事了。这个世界上没有人谴责撒谎，没有人谴责欺骗，人心叵测，每一个撒谎者背后都有存心、目的。比如，你看医生的时候，医生就告诉你，“你这个病得赶紧治啊，不治以后就能发展成癌症啊！”胆小的人就害怕了，“哎呀，能发展成癌症啊，那赶紧治吧！”结果越治越严重，最后真的住院了。其实，医生当时说的是能发展成癌症，就是现在还不是癌症，但你错误地领会为现在就得赶紧当癌症治，这是不是找死呢？当癌症治那只能越治死得越快，你存活的日子还能长吗？（不能。）其实现在你的病不是癌症，那有的医生为什么说不治会发展成癌症呢？他们这样说的目的就是为了骗钱，就是想让你当重病治疗，你要知道是小病就不治了，这钱他就挣不着了。很多医生给人看病，抓住一个病人就像小鬼抓住一个人似的，抓住就不撒手，这是多数医生对待病人常用的手段。首先是告诉你，他多么有名、多么会看病，他治好了多少人、治好了什么病，他的行医资历是多久，让你相信他，踏踏实实地坐下来接受他的治疗，然后再告诉你，你即将要得什么大病，不治的话就能死。人都有一死，但真能因为这个病死吗？不见得吧，人的生死都在神手中，是神说了算，不是医生说了算。医生骗人往往就用这个伎俩。那些胆小的、怕死的就到处寻医问药，让医生下断案，医生说有得癌症的可能，他就相信，就赶紧让医生治，解除自己得癌症致死的隐患。这是不是自己吓自己呢？（是。）医生的事咱们就不说了，继续说小肖和小吉这两个人。他们看待发生在身边的任何事物的角度、观点与立场是截然不同的。小肖完全就是一个消极包，而小吉临到事能正确对待，有正常人性的理智、判断，用积极的方式去面对，还坚持尽自己的本分，这两个人是截然不同的。小肖临到事就破罐子破摔，也不寻找正确的方式方法去对待，而且还没分辨，又糊涂，又愚蠢，又愚顽，又刚硬，还挺恶毒。他得什么病、临到什么难处、临到不好的事就希望大家都临到，他恨神不保守他，就想发泄，不敢拿别人发泄、撒气，就拿自己发泄、撒气，这是不是一种凶恶性情啊？（是。）临到点不如意就埋怨，就恨，就嫉妒，这就是凶恶。小吉临到事有正常人性的理智、判断，有正常人性该有的智慧、选择，虽然与小肖得了同样的病，但最后小吉的问题解决了，小肖的问题却一直解决不了，而且每况愈下，愈演愈烈。小肖的问题很严重，不仅是肉体疾病的问题，也暴露了他内心深处的性情，暴露出这个人顽固、刚硬、愚蠢、恶毒。这两个人就是这样的区别。如果你们对这两个人的生活方式，以及他们对待事物的态度、方式方法有更多细节的认识、理解，你们过后可以继续交通，与自己对号入座，吸取教训，当然更应该像小吉那样从积极方面进入，正确对待生活，争取达到看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则，成为追求真理的人，不要做小肖一样的人，这对不对？（对。）应该这么追求、实行。

接下来，再回顾一下上次聚会所交通的内容。对于人观念中认为对的、好的东西中的第一项内容——好的行为，咱们列举了六条，都是传统文化提倡的，也是人在现实生活中喜欢的好行为。你们说说都有什么？（知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人。）咱们没有更多地列举，或许在各国的传统文化中还有一些不同于中国传统文化所总结出来的这六种代表性的好行为，咱们就不一一列举了。针对这六条，上次交通、解剖了一些具体的内容。总的来说，这些外表的好行为不代表人性里正面的东西，更不代表一个人的性情有变化了，也绝不能证明人明白真理、活出真理实际了，这仅仅是人可以看得到的一种外表的行为，简单地说就是人外表的表现。这些外表的表现、流露，仅仅是人与人之间交往、相处、生活时的一种礼仪性的东西。礼仪性的东西指什么？就是最外表的东西，人看着感觉舒适的东西，根本不代表人的实质，不代表人的思想观点，不代表人对待正面事物的态度，更不代表人对待真理的态度。人类对于外表行为的这些要求与衡量标准，只是人能领会到的、人能达到的一些礼仪性的东西，与人的实质根本没有任何的关系。一个人表面上无论多么和蔼可亲、无论多么平易近人，无论他外表活出的行为多么地让人喜欢、让人尊重、让人敬仰崇拜，都不代表这个人是有人性的人，也不代表这个人的本性实质是善良的、是喜爱正面事物的、是有正义感的，当然更不代表这个人是能追求真理的。人类所总结出来的这些好行为，仅仅是为了让人类有别于其他生物而提倡的一些外表的表现、活出。比如，知书达理、温文尔雅、彬彬有礼这些好行为只是代表这个人外表挺规矩，懂礼貌，是受过教育、有教养的人，不像动物一样不懂规矩。人吃完饭、喝完水就得用手或者纸巾擦擦嘴，清洁一下，狗吃完饭、喝完水，你给它擦嘴它都不愿意，动物就不懂这些。那人为什么懂啊？因为人是“高级动物”，人应该懂。所以，这些好的行为只是人用来规范人类这个生物族群的行为的，让人类这种生物有别于其他低级的生物而已，它与做人、与追求真理、与敬拜神没有丝毫的关系。也就是说，即便你的外表达到了知书达理、温文尔雅等等这几条要求标准，具备了这几条好的行为，也不能说明你就是有人性的人，就是有真理的人，就是敬畏神远离恶的人，丝毫都不能说明。相反，只能说明你这个人经过了系统的行为教育、系统的礼仪规范之后，说话、表情、举止等方方面面都规矩一些了，比动物强了，有点人样了，但这也不代表你是追求真理的人，甚至可以说与追求真理没有丝毫的关系。你具备了这些好的行为，根本就不代表你具备了追求真理的条件，更不代表你已经进入真理实际得着真理了，丝毫不能说明这些。

养过猫狗的人都能感觉到猫狗的一点可爱之处，有的猫狗还真懂点礼貌。有的小猫想进主人的屋，进屋之前先在门口叫两声，主人没发话它就不进，直到主人说“可以进来”，它才进。猫都懂这样的礼貌，在进门之前先征得主人的同意，这是不是一种好的行为啊？这一点连动物都能具备，人具备这点好行为能比动物高多少呢？这是人起码该具备的常识，不用人教育，这是很正常的事。这种好的行为是让人感觉相对合适、舒服一些，但是活出这些好行为能代表人性的品质、实质吗？（不代表。）不代表。它仅仅是做事该有的一种规矩、方式，与人性的品质、实质没有丝毫的关系。比如猫和狗，它们所拥有的共同点是什么？就是人给它们吃的，它们都会表示出亲昵、感谢的意思，有这样的举止，也能表现出这样的行为来。但它们所不同的是，一个是专门抓老鼠的，一个是专门看家望门的，猫随时随地都能离开主人，有好玩的地方它就把主人忘了，就不搭理主人了，狗永远都不会离开自己的主人，它认定你是主人，就是换了主人，它也会认你，也会拿你当主人，这就是猫与狗在品行、实质上的区别。再来说说人。人所认为的好的行为，比如知书达理、彬彬有礼、平易近人等等，虽然有一些是高于其他生物的，就是人能做到的高于其他生物，但这些只是外表的行为与规矩，只是来规范人的行为，让人有别于其他生物、动物的一些做法。虽然有了这些好行为能让人感觉自己有别于其他生物，或者高于其他生物，但事实上，有些地方人做得还不如动物。比如，尊老爱幼这一条，在动物界，狼的族群就比人类做得好，在狼群中，不管是谁的幼崽，成年狼都会去照顾，也不欺负、伤害，而人就做不到，人类这一点就不如狼群。你看人类的尊老爱幼是什么啊？人真能达到吗？“爱幼”这一条一般人就达不到，人就不具备这方面的好行为，就是不具备这样的人性。比如，小孩的父母在跟前的时候，人跟小孩说话特别地和蔼可亲、平易近人，当父母不在跟前了，人的鬼相就露出来了，小孩跟他说话，他就不搭理了，甚至看小孩不顺眼还能虐待小孩，这多缺德啊！在世界许多国家，拐卖儿童的事都不少，这成了世界性的难题。就尊老爱幼这个好行为人都不具备，欺负小孩良心都没有责备，你们说这是什么人性啊？还装尊老爱幼呢，都是外表假象。为什么说这个例子呢？就是人类即便总结出了这些好行为，对人的行为提出了这些要求标准，不管人能不能做得到，也不管人具备了多少好行为，人的败坏实质是改变不了的。人看人看事、做人做事的准则完全是根据败坏人类的思想观点产生的，也是由败坏性情决定的。即便人类总结出的要求标准是公认的，是好的、高的标准，人能不能达到？（不能。）这就是问题了。即使外表能做得好一点，得到奖励了，被公认了，那也有伪装、欺骗的掺杂，因为人都承认做一点好事容易，难的是一辈子做好事。如果真是好人，为什么做好事那么难呢？所以，人类所谓好的标准、公认的标准是没有人能达到的，都是吹嘘、作假、虚构的。即使外表能做到一些，能具备一点好行为，就像知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这几样东西，人能做到一些、具备一些，但也只是短时间的，是暂时的，或者是在一时的背景下，在需要的时候才有这些表现。一旦涉及地位、脸面、金钱、利益，甚至涉及到命运、前途了，人的本性、凶相就暴露出来了，就不是知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人的形象了，而是勾心斗角、尔虞我诈、互相陷害、互相残杀。这类事发生得太多了，就是朋友、亲人甚至父子之间，因为利益、地位、权力都能互相残杀到你死我活的地步，可见人间惨状。所以说，知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这些东西只能说是一时背景下的产物，没有人能真正活出来，就连中国人所崇拜的圣人、名人都做不到，所以这些说教理论都是荒唐的，纯粹是胡说八道。在涉及到个人利益的事上，追求真理的人能够根据神的话语、以真理为准则来解决，能够达到实行真理顺服神，这样，他所具备的真理实际就高于人类所公认的这些好行为的标准了。那些不追求真理的人冲不破利益这一关，就实行不出真理了，他连好行为这些规条的东西都守不住，那他看人看事、做人做事的根据与准则是什么？肯定就只是规条、道理，是撒但的哲学法则，就不是神话真理了。因为他不接受真理，他只图利益，自然就行不出真理来，连好行为都守不住了，想伪装也装不下去了，就暴露出自己的本来面目了。他为了自己的利益能争、夺、抢，能搞阴谋诡计、玩欺骗，能整人治人，甚至能杀人，这些凶恶的事都做出来了，这是不是本性暴露出来了？当本性暴露出来的时候，人就容易看见他说话做事的存心是什么、根据是什么，就能看明白他完全是凭撒但哲学活着，他看人看事、做人做事的根据就是撒但哲学。比如，“人不为己，天诛地灭”“有钱能使鬼推磨”“留得青山在，不怕没柴烧”“量小非君子，无毒不丈夫”“你不仁，我不义”“以其人之道，还治其人之身”等等这些撒但的逻辑、法则就在人里面当家了。当人凭这些东西活着的时候，人的知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼等等这些好行为俨然就变成一张伪装的面具了，就都成假象了。为什么成假象了呢？因为人真正活着的依据与法则是撒但灌输给人的那些东西，并不是真理。所以，人起码的良心道德在不喜爱真理之人的身上不起作用。临到利益瓜葛的时候，他的本相就暴露出来了，那时候人就看见他的真实面目了，就会惊讶地说，“这个人平时不是很温柔、很彬彬有礼、很绅士吗？怎么临到事像变了一个人似的？”其实不是变了，是他的本相才显明、才暴露。不涉及他利益、不撕破脸皮的时候，他所做的一切都是在伪装，都是在欺骗，当他的利益受到影响、受到威胁，他不再伪装的时候，他所暴露出来的生存依据与法则才是他的本性，才是他的真相，才是他的实质。所以，不管人有怎样的好行为，不管人外表的行为是多么地让人无可挑剔，都不代表这个人是追求真理、喜爱正面事物的人，起码不代表这个人有正常的人性，更不代表他是一个值得信赖、值得交往的人。

咱们在好行为里列举了知书达理、温文尔雅、彬彬有礼、尊老爱幼、和蔼可亲、平易近人这几条，现在以尊老爱幼这一条为例具体交通一下。尊老爱幼是人类生活中一种很正常的现象，这样的事在有些动物群体中都能体现出来，当然在具备良心理智的人群中更应该体现出来，人类应该比其他生物遵守得更好、更具体、更实际，而不是仅浮于表面。因为人类具备其他生物所不具备的良心与理智，所以应该更好地做到尊老爱幼这一条，更能在这一条上体现人类的人性是高于其他生物的实质的，是有别于其他生物的，但人类真做到了吗？（没有。）受过教育有知识的人做到了吗？（也没有。）老百姓就不说了，咱们就说说那些上层人物的事、宫廷里的事。现在，有些国家上演的宫廷剧都不少，揭露了不少皇室里纷纷扰扰的故事。皇室里的人与民间的老百姓一样，都讲究长幼有序，皇室里对尊老爱幼这一条的教育比老百姓更深刻、更具体，皇室里的晚辈对长辈的恭敬、尊重比老百姓做得好，礼仪特别多，在尊老爱幼这一条行为上的要求特别高，差一点儿都不行。外表上，他们与老百姓一样都在遵守传统文化中尊老爱幼这条要求，但不管他们做得怎么好、怎样到位，外表让人看了是多么的体面、多么的无可挑剔，但是在这无可挑剔的行为背后隐藏的是各种权力的交割与各种势力的角逐。儿子与父亲、孙子与爷爷之间，奴仆与主子、大臣与君王之间，外表上都遵守着尊老爱幼这一条最基本的行为准则，但因着有皇权与各种势力夹杂在中间，这一条外表的行为根本不起任何作用，根本影响不到皇权交割与各种势力角逐最后的结果。当然，这种好行为也根本约束不了任何觊觎皇权或者任何对权势有野心的人。老百姓都在遵守尊老爱幼这一条老祖宗留下来的规矩，也活在这个规矩的约束之下，不管有多少利益瓜葛，不管有利益纠纷的时候发生了什么争斗，过后老百姓还能在一起生活。而在皇室里就不一样了，因为他们有更大的利益、权势的纠葛，他们争来争去，最后的结局那就是胜者王侯败者寇，不是你死就是我亡。不管是胜者还是失败的人，他们都遵守尊老爱幼这一条规矩，但是因为他们各自势力的不同、各自欲望野心的不同，或者各自实力的悬殊，最后有的剩存下来了，有的就被灭了，这是什么决定的？是尊老爱幼这条规矩决定的吗？（不是。）那是什么决定的？（是人的撒但本性决定的。）我说这话是什么意思？就是这些规矩，这些人类当中标新立异的、所谓的好行为丝毫不能决定什么，一个人走什么样的道路根本就不取决于人外表的行为是否是知书达理、和蔼可亲、尊老爱幼，而是取决于人的本性。总之，对人类产生的这些好行为的说法，神家并不提倡，这些人看为好的行为仅仅是一种好的行为表现，它不代表真理，有这些好的行为、表现并不代表人是实行真理了，更不代表人是在追求真理了。

既然这些人所认为的好行为不是从神来的，也不是神家提倡的，更不是合神心意的，与神的话、神所提出的要求是不相符的，那神对人类的行为是不是也有一些要求啊？（是。）神对跟随他的信徒的行为也提出了一些说法，这些说法虽然有别于神对人提出的涉及真理的要求，也相对简单一些，但还是有具体内容的。神对跟随他之人的要求有哪些？比如，合乎圣徒体统，这是不是一种对人行为的要求？（是。）还有不能放荡，要受约束，不穿奇装异服，不抽烟、不喝酒，不打人、不骂人，还有不拜偶像，孝顺父母，等等这些都是神对跟随他的人提出的行为上的要求，这是最基本的，不能忽略。神对跟随他的人的行为是有具体要求的，这些具体要求和外邦人提出的好行为不同，外邦人提出的好行为只是让人成为一个高级动物，有别于其他低级动物，而神对跟随他的人提出的要求是让人有别于外邦人，即不信神的人，而不是有别于动物。之前还有“分别为圣”的说法，这个说法有点言过其实，不准确，但神对跟随他的人在行为上是提出了一些要求的。你们再说一遍，都有哪些？（要合乎圣徒体统，不能放荡，要受约束，不穿奇装异服，不抽烟、不喝酒，不打人、不骂人，不拜偶像，还有孝顺父母。）除了这些还有什么？（不可贪占别人的东西，不可偷盗，不可作假见证，不可奸淫。）这些也是，这是律法里面的，是在起初的时候神就对人类的行为提出的一些要求，到现在仍然很现实、很实际。神用这些要求来规范跟随他之人的行为，就是这些外表的行为是跟随神之人的符号，如果你具备了这些行为表现，让人从外表看就知道你是信神的人，人起码对你赞成、服气，说你这人有圣徒的体统，有信神之人的样式，不像外邦人。有些人信神之后还跟外邦人一样，常常抽烟、喝酒、打架、斗殴，甚至有的还奸淫、偷盗，连行为都不受约束，都没有遵照神的话，外邦人看了就说，“这还是信神的人吗？怎么跟不信神的人一样呢？”人就不佩服他，就不相信他，所以他给人传福音人就不接受。神要求人做到的人如果能做到，那就是喜爱正面事物的人，是心地善良的人，是有正常人性的人，这样的人听见神的话就能实行出来，那他行出来的就不是伪装的，因为他起码是凭良心理智做到的。神对人的这些具体要求与人类所提倡的好行为区别在哪儿？（神对人的要求特别实际，能让人活出正常人性，而传统文化要求的都是做给人看的一些行为，没有什么实质性的作用。）对了，传统文化要求人做到的那些好行为都是假冒、伪装出来的，都是骗局，外表说得挺好，内心却不一样，它就是个面具、就是个假象，它不是从人性的实质里流露出来的东西，是人为了面子，为了名声、地位而伪装出来的，是作秀，是一种假冒为善的做法，是故意演戏给人看的，人有时分辨不出来是真是假，但时间长了都能看见人的本来面目。就像假冒为善的法利赛人，他们外表有那么多好行为，有那么多所谓敬虔的表现，但当主耶稣来发表真理作救赎工作时，他们因厌烦真理、仇恨真理就定罪主耶稣，把主耶稣钉在了十字架上，这就证明人的好行为、人外表的做法不代表人的本性实质，与人的本性实质没有关系。而神要求人必须做到的这些规定，只要人真心信神，只要人有良心、有理智，就能够实行出来，就能实实际际地活出来。不管你在人前还是在人后，都应该这么做；不管你的人性实质是什么，神所提出的这些要求你必须得做到；不管你的败坏性情多严重，你跟随神了，你就得受约束，就得按照神的话实行。这样经历一段时间就有真实进入，就有真实变化，这真实的变化才是实际的。

咱们总结一下，神对人行为的要求有几样？要守节、受约束，活得有尊严，让人尊重，没有伪装，这些是神对人行为方面的要求。就是要求人不管在人前还是在人后，不管在什么环境之下，不管面对的人是谁，都应该有这样的实行、这样的实际，这些实际是正常人应该具备的，也是做人起码该做到的。比如，一个人说话声音很大，但他不是骂人，没有污言秽语，所说的话都是实话，恰如其分，没有攻击人的内容，即便说哪个人坏或者说哪个人不好也是事实。虽然他外表的言行不符合外邦人所提倡的和蔼可亲、温文尔雅，但是因着他说话的内容还有他说话的原则、根据，让他活得有尊严、有人格，这叫守节。不知道的事不随意乱说，看不透的人不随意评价，即便外表看起来不是很温柔，不符合外邦人所说的有教养、懂规矩这一行为标准，但是因为他有敬畏神的心，说话、行事能受约束，他所活出的就远远高于人类所说的知书达理、温文尔雅、彬彬有礼这些行为。这样的表现是不是就是受约束、守节？（是。）不管怎么说，你们仔细看看神对信他的人提出的这些好行为的要求，哪一条不是对人实际活出的具体规定？哪一条是让人去伪装的？没有吧？你们如果有疑义的话，可以提出来。比如，有的人说：“我觉得神说的不打人、不骂人这条就有点伪装，因为现在有的人有时就骂人，神也没定罪。”神所说的不骂人这个“骂”是指什么说的？（凭着败坏性情发泄自己的情绪。）发泄自己的情绪，说出污秽的话语，那是骂人。如果说的话虽然不中听但符合人的败坏实质，那就不是骂人了。比如，有的人打岔搅扰教会工作，作了许多恶，你说，“你作这么多恶，你是个坏蛋，你不是人啊！”这算不算骂人？算不算流露败坏性情？算不算发泄情绪？算不算不符合圣徒体统呢？（这话符合事实，不算骂人。）对了，这就不算了。符合事实，实话实说，没有掩着藏着，虽然不符合知书达理、温文尔雅，但是符合事实。挨骂的人听后跟自己对号入座省察自己，看见是自己做得不对、作恶太多才挨骂的，心里就恨自己：“我真不是个东西啊！这事是混蛋做的，我确实不是人！骂得对，骂得好！”接受过来之后对自己的本性实质有了一些认识，经过一段时间的经历、体会，有了真实的悔改，以后尽本分就知道寻求原则了。这是不是被骂醒了？那这个骂与神所要求人的不骂人的“骂”是不是有所不同啊？（是。）不同点在哪儿？神所要求人的不骂人的“骂”是指什么？一方面是骂的内容、骂人的词是污言秽语，这就不好了，神不希望从跟随神的人口里听到污言秽语，神不喜欢听这些词，但如果在揭露事实真相时有些话不好听，这种情况就例外了，就不是骂人了。另一方面，骂这种行为的实质是什么？是不是流露血气啊？如果一个问题通过正常的交通、开导、沟通能说得明白、说得清楚，为什么要用骂代替呢？这样就不好，这么做就不合适。如果跟正面的这些做法相比，那骂就不是正常的途径了，就属于发泄情绪、暴露血气，神不希望人在处理任何事情的时候是以一种发泄情绪、流露血气的方式去处理。人类在流露血气、发泄情绪的时候，通常表现出来的行为就是用语言去骂、去攻击，怎么难听就怎么说，什么话伤人、解气就说什么话，说完之后既污秽了别人、伤害了别人，也污秽了自己、伤害了自己，这不是一个跟随神的人对待事情该有的态度与方式。更何况这个败坏的人类总有一种报复人、发泄自己情绪、发泄自己不满、流露血气的心态，动不动就想骂人，大事小情出现时，第一时间所表现出来的一种行为就是骂，即便知道骂不解决问题也要骂，这是不是撒但的行为啊？即便是别人听不到，在自己家里也要骂，这是不是发泄情绪？是不是在暴露血气？（是。）暴露血气、发泄情绪，总体来说，就是以动血气的方式对待一件事、处理一件事，以动血气这样的态度来面对所有的事，其中的一种行为表现就是骂。既然骂人的实质是这样的，那神要求人不骂人是不是好事？（是。）神要求人不骂人有没有道理？对人有没有益处？（有。）归根结底，神要求人不打人、不骂人这一条的目的就是让人受约束，不要总活在情绪与血气里。活在情绪与血气里，不管骂什么，所流露出来的都是败坏性情。什么败坏性情呢？起码有凶恶的性情，有狂妄性情。用流露败坏性情的方式去解决任何的问题，这是不是神的心意？（不是。）神不希望跟随他的人用这样的方式对待身边所发生的一切事，言外之意就是，神不喜欢人用骂人、打人的方式去对待身边发生的所有事情。你骂人什么问题也解决不了，还影响你按原则办事，起码骂人这个行为不是正面的行为，不是正常人性该具备的行为，所以神对跟随他的人提出了一条不打人、不骂人的要求。“骂”这里面带着情绪、带着血气。那情绪具体指什么？就是带着仇恨、带着诅咒，还有不希望人好，希望人按着自己的意愿得到报应、得到不好的下场，等等这些负面的东西，这是情绪里的具体内容。那血气指什么呢？就是人用极端的方式、消极负面的方式、邪恶的方式来发泄自己的情绪，希望自己不喜欢的事、不喜欢的人能够消失才好，或者临到灾祸，自己能够如愿地幸灾乐祸，这是血气。血气里包括什么？恨恶、仇视、诅咒，还有一些不好的意愿，这些都是血气里包括的东西。有一点儿是正面的吗？（没有。）人活在这种情绪、血气里是一种什么状态？是不是快成疯魔了？越骂越气，越骂越狠，越骂越想骂，最后就想伸手打人了。打人时就想往致命处打，就想致命，意思是“我灭了你，整死你！”就因为一个小小的情绪、一个负面的情绪导致了血气的膨胀、爆发，最后导致想使一个生命消失、灭亡。这是不是正常人性该有的、该具备的？（不是。）这是一种什么嘴脸？（魔鬼嘴脸。）这是魔鬼原形毕露了，就跟妖魔要吞吃人时的那个嘴脸一样，鬼性上来了，控制不住了，这就叫疯魔。疯到什么程度了？变成魔了，要吞吃人的肉体、吞吃人的灵魂。“骂”最严重的后果会给一件简单的事情带来一百八十度的大转弯，导致出人命。很多事情就是从两个人的小摩擦开始，导致互相叫骂，然后动手，随后心生杀机，紧接着事实产生，一个被杀死了，另一个谋杀罪成立，判了死刑，最后两败俱伤，这就是最终的结果。骂完了，情绪发泄完了，血气也全部暴露完了，两个人都下地狱了，这就是结果。情绪的发泄，血气的膨胀、爆发给人带来的就是这些后果，这不是好的结果，而是一种恶果。你看，一个简单的负面情绪所导致的行为给人类带来的就是这样的一种结局，这个结局虽然是人都不想看见的，也是人不愿意面对的，但就因着人类活在种种不良的情绪里，被血气缠绕、控制，血气常常膨胀、爆发，最后就导致这样的后果。你看，“骂”这个行为简单吗？虽然日常生活中人的骂不至于导致这样的恶果，就是所有骂的后续效应不一定都能导致这样的恶果，但是骂的实质就是这样的，它是一种情绪的发泄与血气的膨胀、爆发。所以，神对人类提出不骂人这样的要求对人绝对是有好处的，对人有百利而无一害，同时这也是神对人类提出这样一个要求的一方面意义。虽然不骂人这条要求上升不到实行真理、追求真理，但这样的要求人还是应该遵守的。

在神提出的不骂人这一条要求上，人只靠约束自己能不能达到？当人要发脾气的时候，很多时候是约束不住的。那对于不骂人这条要求到底该怎样达到呢？就是在你要骂人之前，尤其约束不住的时候，你要赶紧祷告，可能多祷告一会儿，能诚恳地祈求神，脾气就减弱了，就能有效地约束自己，控制自己的情绪与血气。比如，有时别人说点话让你感觉受侮辱了，或者背后论断你了，或者有意无意地伤害到你了，或者占你点便宜了，偷了你的什么东西了，甚至伤害到你的切身利益了，临到这些事的时候，你心想，“他伤害到我了，我恨他，我想骂他，想报复他，甚至都想打他，想在背后做点什么小动作治治他”，这些是不是不良情绪带来的？不良情绪带来的后果就是你想做这些事。你越想越来气，越想越觉得他在欺负你，越想越觉得自己的尊严、人格受到了侮辱，你心里不舒坦，就想报复。这是不是这种负面情绪给你带来的血气的冲动啊？（是。）那你要报复的这种行为是什么？是不是要流露血气了？这个时候你得安静，首先得祷告神，约束住自己，要揣摩寻求真理，凭智慧的方式做事，这样才能避开能让你心烦意乱，产生仇恨、产生情绪与血气的环境。有些人说：“两个人整天在一起工作，避不开啊！”避不开也不能报复，得受约束。怎么受约束呢？首先想到，“我这么做百分之百神不喜欢，我不能做。仇恨、报复、厌恶，这些都是神不喜欢的”。神不喜欢，你还想做，还控制不住，这该怎么解决呢？当然必须得依靠神，不祷告神不行。另外，如果你身量太小，血气太大，实在约束不住情绪和血气，就想报复，你也千万别开口骂人，你可以离开当时的场地，让别人出面解决。你在心里默默祷告神，背诵几句相关的神话，就这样祷告，慢慢血气就消下去了，就觉得骂人也解决不了问题，还流露了败坏，只能羞辱神，这样祷告问题不就解决了吗？你们看这个办法如何？（好。）神提出的这条“不打人、不骂人”的行为规范就交通到这儿。

刚才交通了神让人守住的好行为，都有哪些呢？（有圣徒体统，不放荡，受约束，不穿奇装异服，不打人、不骂人，不抽烟、不喝酒，不拜偶像，孝顺父母，不可偷盗，不可贪占别人的东西，不可奸淫，不可作假见证。）这些都是。你们说，律法当中提到的不偷盗、不贪占别人的便宜，这些要求到现在成不成立？还有没有效啊？（成立，有效。）那恩典时代的诫命呢？（也成立。）那神提出这些具体要求到底是为了什么？这些具体要求涉及人的哪方面实行？如果神不提出这些要求，人类懂不懂？（不懂。）人类不懂。神提出的这些规范人行为的具体要求事实上都是与正常人性的活出有关系的，提出这些具体要求的目的是为了让人对正面事物、反面事物，什么是对的、什么是错的有一个准确的分辨与鉴别，让人知道奸淫这种行为是神厌憎的，是可耻的，是人所唾弃的，是反面事物，人应该在这事上受约束，不应该做这事，不应该在这事上犯错，也让人知道贪占别人的便宜、偷盗等等这些行为都是反面事物，人不应该做这些事。如果你喜欢做这些事，你做了这些事，那你就不是好人。一个人的人性是好还是坏，是正面人物还是反面人物，怎么区分？首先必须确定，只有根据神的话才能准确地分辨人，才能区分正反面人事物，只有根据神所提出来的规范人行为的这些要求标准才能分辨人、看准人。比如，一个人手脚不干净，喜欢偷盗别人的东西，那这个人的人性怎么样？（不好。）偷盗是严重的恶行，所以偷盗的人就属于恶人了，人都防备他、远离他，把他当成盗贼。盗贼在人的心目中是反面角色，偷盗就是反面事物，是犯罪行为，这不就确定了吗？比如，一个人好奸淫，有些人不知道这是正面事物还是反面事物，那就必须得根据神的话衡量才准确，只有神的话才是真理。不管现在法律上、道德上对奸淫罪又有什么新的说法，那都不是真理，神说“不可奸淫”，这话就是真理，真理是永远不能废去的。自从神提出“不可奸淫”这一条要求之后，对一个好奸淫的人，人就应该唾弃他、远离他，这样的人不是有人性的人，起码从人性上衡量这个人不是什么好人，就是有这种行为的人、具备这种人性的人是可耻的，是人所厌恶的，在人群中是被鄙视、被唾弃的，是被众人弃绝的。根据神的话，我们就可以确定犯奸淫是反面事物，犯奸淫的人就是反面人物。不管社会潮流邪恶到什么地步，犯奸淫、搞淫乱都是反面事物，这样的人就是反面人物，这是确定无疑的，这事得看透，不能被社会邪恶潮流所迷惑、引诱。除此之外，还有一些更具体的要求，神告诉人不要拜偶像，要孝顺父母，不要打人骂人，要有圣徒体统，等等，这些具体要求都是神规范人类行为的标准，就是在神还没有供应人真理之前，让人知道做哪些事是对的、是正面的，哪些事是错的、是反面的，让人知道怎样做好人、具备哪些好行为才是有正常人性的人，作为一个有正常人性的人应该做哪些事、不应该做哪些事，让人有一个正确的选择。这些规范人行为的要求是每一个正常的人实实际际应该活出的，也是每一个人实实际际面对每一件事、处理每一件事的根据。比如，你看到别人的东西挺好就想占有归自己用，但琢磨琢磨，“神说偷盗别人的东西不对，不可偷盗，不可贪占别人的便宜，那就不偷了”。这是不是偷盗这种行为受到约束了？受到约束的同时，人的行为是不是得到了规范？在神还没有提出这样的要求时，人看到别人的东西好就想拿来自己用，他不觉得这样做不好，不觉得这是羞耻的，这是神所厌恶的，是反面事物，甚至这是犯罪，他不知道这些，没有这个概念。当神对人提出了不可偷盗这方面要求之后，人在思想里对做这类事就有了一个界限，这个界限让他知道偷与不偷是有区别的：偷，就等于做了反面的事情，做了坏事、做了恶事，是可耻的；不偷，就遵守了人性道德，就是有人性的。神对人行为上的要求不单解决了人的反面行为、反面做法，同时也规范了人的行为，使人能活在正常人性里，有正常的行为表现，让人看着起码是人，是正常的人。你看，神提出的这些规范人行为的要求是不是很有意义？（是。）有意义。不过，这些具体的规范人行为的要求与现在所说的真理距离还挺远，还上升不到是真理。因为远在律法时代，这些要求只是一种规范人行为的律法，是神用最简单、最直白的话语告诉人该做哪些事、不该做哪些事，是给人立的规矩；到了恩典时代，这只是一种诫命；拿到现在来说，只能说这是人衡量自己行为与衡量事物的一个准则。这个准则虽然上升不到是真理，与真理还相差一段距离，但它也是人追求真理、实行真理的一个必备的条件。一个人守住了这些规矩，守住了这些律法、诫命，守住了神所给人制定的规范人行为的这些要求、这些行为准则，那可以说这个人就具备了实行真理、追求真理的基本条件。如果一个人又抽烟又喝酒，行为放荡，还奸淫，还贪占别人便宜，还常常偷盗，那说“这个人喜爱真理，肯定能实行真理，肯定能蒙拯救”这话成不成立？（不成立。）为什么不成立？（他连最基本的神的要求都做不到，他也不可能实行真理，说他喜爱真理就是骗人的。）对了，他连最基本的约束都没有，言外之意就是，这个人连人最基本该具备的良心理智都没有，就是说这个人没有正常人性的良心理智。这个没有良心理智指什么说的？就是神说了话，对人提出了要求，神制定了规矩，他听完之后不当回事。神说偷盗别人的东西不好，神不让人偷盗，他琢磨琢磨，“为什么不让人偷盗啊？我这么穷，若不偷盗还怎么活着啊？不偷东西、不占便宜能发财吗？”这是不是不具备正常人性的良心理智？（是。）他守不住神所制定的约束人行为的这些要求，他就不是具备正常人性的人。不是具备正常人性的人，若说他喜爱真理，这可能吗？（不可能。）他都不喜爱正面事物，神说的不要偷盗、不要奸淫他都做不到，他厌烦这些神的话，那他能喜爱真理吗？真理比这些行为准则高多了，他能达到吗？（不能。）真理不是简单的行为准则，不是单单在人犯罪的时候或者任意妄为的时候想到真理受到约束，就不再犯罪、不再任意妄为了，真理不是这么简单地约束人的行为而已，而是能作人的生命，支配人的一切。接受真理作生命是靠经历神作工达到的，是靠认识真理、实行真理达到的。接受真理时在心里都会产生争战，人的败坏性情也容易流露出来，当人能用真理解决败坏性情时，真理就能成为人的生命，成为人做人的法则、活着的法则。这是喜爱真理、有人性的人才能做到的，那些不喜爱真理、没有人性的人能不能够得上？（够不上。）对了，就是想够也够不上。

从神给人类制定的规范人行为的这些要求来看，神所说的这些话，神所提出的这一条一条的具体的规定多不多余？（不多余。）有没有意义？有没有价值？（有。）人应不应该遵守？（应该。）对了，人应该遵守。在人遵守的同时，人应该摒弃传统文化教导人的知书达理、温文尔雅等等这些说法，遵照神所提出的规范人行为的一条一条的要求，严格地按照神的话去做人，严格地按照神所提出的要求去活出正常人性，当然也应该严格地按照这些要求去衡量人、衡量事，去做人、做事。这些要求虽然说够不上真理的标准，但都是神的话，因为是神的话，对人就能起到积极的、正面的引导作用。你看，定义什么是追求真理的时候怎么说的？看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则。神的话包含的范围很大，有时一句话就是一项真理，有时几句话、一段话才能阐明一项真理，有时一篇话才能发表一项真理，真理看似简单，其实很不简单。真理往大了说，神就是真理。神的话都是真理，神的话篇幅很多、内容很多，都是真理的发表。比如，神所制定的律法、诫命，还有新时代对人提出的这些行为的要求，这些统统都是神的话。虽然有些话没有上升到真理的程度，还没有上升到就是真理，但也是正面事物。虽然只是约束人行为的话，但人也得守住，人起码得具备这样的行为，不能低过这个标准。所以，人看人看事、做人做事也必须得以这些神话语为根据。就因为这些是神的话，人就应该遵守；因为是神的话，人就应该根据神的话看人看事、做人做事。这是不是对的？（是。）以前曾说过这样的话，神的话既说必算，既算必成，既成必到永远，就是神的话永远不废去。为什么不废去啊？因为神的话无论说了多少，无论是在什么时候说的，都是真理，永远不废去，即使时代变了，神的话语也不会变，也不会废去。为什么说神的话不废去呢？因为神的话是真理，是真理就不会变，所以，神所说的、所提出的律法也好、诫命也好，还有对人的行为提出的具体要求也好，都不会废去。神话里的每一条要求都是对受造人类有益处的，都是规范人行为的，也是对人正常人性的活出与如何做人有造就、有价值的，这些话语都能改变人，让人活出真正的人样。相反，如果人否认神这些话，否认神对人类提出的这些要求，反过来去遵守人所提出的那些好行为的说法，那这个人就很危险，不但不能越来越有人性、越来越有理智，反而会越来越诡诈、越来越虚伪，越来越能搞欺骗，他的人性活出越来越具有欺骗性，不但欺骗人，还欺骗神。

在神对人的行为提出的要求中，有一条是孝顺父母，其他的那些要求一般人不会有任何的想法或者观念，那对于孝顺父母这一条，你们有什么想法？你们的观点与神所说的真理原则有没有矛盾？如果能看清楚就好了。不明白真理只会守规条、只会讲字句道理的人就不会分辨了，他读神的话总有人的观念，总感觉有些矛盾，看不清楚，而明白真理的人看神的话都不矛盾，都感觉特别清楚，因为他通灵，能明白真理。你们有时看不清楚，也提不出问题，你们不提，好像是没问题，其实你们的问题很多，难处也很多，只是你们认识不到，说明你们身量太小。首先来看看，神所说的要孝顺父母这一条要求对不对，人该不该遵守啊？（该。）这是肯定的，这个不能否定，也不用犹豫、不用思考，这话是对的。那这话对在哪儿？为什么神要提出这一条要求？神所说的孝顺父母指什么？知不知道？你们又不知道了，怎么总不知道呢？只要涉及真理就不知道了，讲字句道理就滔滔不绝，这是什么问题呢？那你们怎么实行神的这句话？这是不是涉及真理了？（是。）你看见有一句神的话说“你得孝顺父母啊”，你琢磨琢磨，“神让我孝顺父母，那就孝顺呗”，你就开始孝顺了。父母让你做什么就做什么，父母生病了你就在床前伺候，端茶倒水，给做好吃的，逢年过节还给父母买点他们喜欢的东西，平时看父母劳累了就给揉揉肩、捶捶背，父母有什么难处，再能想法帮着解决，这样父母就很满意了。你做到孝顺父母了，按照神的话去实行，有正常人性活出了，自己心里就踏实了，“你看看，父母说我信神以后变了，会孝顺父母了，懂事了，父母可高兴了，觉得信神真好，儿女不但能孝顺父母，还能走人生正道，活出人样了，比外邦人好多了。我信神之后按照神的话实行，按照神的要求去做，父母看见我有变化可开心了，我都觉得脸上有光，我荣耀神了，神肯定满意，说我是个孝顺父母的人，有圣徒体统。”有一天，教会安排你去外地传福音，可能很长时间都回不了家，你答应了，觉得神的托付不能放下，在家孝顺父母，在外守住神的托付，两样都得做到。但你跟父母商量时，父母听完就发火了，“你这个忤逆的东西！我们辛辛苦苦把你拉扯大，你说走就走，你走了我们老两口谁照顾啊？我们有病有灾的谁送医院哪？”父母不同意，你就发愁了，“神让孝顺父母，但父母不让去尽本分，要是听父母的吧，神的托付就得放下，那样神不喜欢，若是听神的话去尽本分，父母不高兴，这可怎么办呢？”琢磨琢磨，“既然神先对人提出了要孝顺父母，那就守住这一条吧，不用出去尽本分了”。你放下本分选择在家孝顺父母，可是心里不踏实，觉得虽然孝顺父母这一点做到了，但是本分没尽上，心里觉得亏欠神。那这事怎么解决啊？你就应该向神祷告，寻求真理，等有一天明白真理了，觉得尽本分重要了，自然就能走出家庭尽上本分了。有些人说：“神让我尽本分，还让我孝顺父母，这不是相矛盾、相冲突了吗？我到底该怎么实行呢？”孝顺父母是神对人的行为提出的要求，那撇弃一切跟随神，完成神的托付，这是不是神的要求啊？这不更是神的要求吗？这不更是实行真理吗？（是。）这两者冲突了，应该怎么办？有些人说：“既要孝顺父母又要完成神的托付，既要遵守神的话又要实行真理，这事好办，把家里都安顿好了，父母生活需要的东西都给预备好，再雇个保姆，然后就出去尽本分，一个星期保证回来一趟，看父母没事就走，有事就耽搁两天，不能总出去不回来，也不能总在家里不出去尽本分，这样不就两全其美了吗？”这个办法怎么样？（行不通。）这是想象，不现实。那临到这种情况到底怎么做合乎真理呢？（忠孝不能两全，以守住本分为主。）神先对人提出了要孝顺父母，随后对人实行真理、尽本分、遵行神的道提出了更高的要求，你应该遵守哪个？（遵守更高的要求。）按照更高的要求去实行对不对？真理分不分高低、分不分新旧啊？（不分。）那实行真理按什么实行？什么叫实行真理？（按原则办事。）按原则办事这是最主要的。实行真理就是在不同的时间、地点、环境、背景条件下实行神的话，不死套规条，而是守住真理原则，这叫实行真理。所以，实行神的话与遵守神所提出的要求这两者并没有矛盾。具体地说，孝顺父母与完成神给人的托付、本分这两者一点儿都不矛盾。哪一个是神现时的说话、现时的要求？应该先考虑这个问题。神对人的要求不一样，有区别：做带领工人的是有神的呼召，就得撇弃，就不能在父母身边孝顺父母了，就应该接受神的托付，撇下一切跟随神，这是一种情况；对普通信徒，神没有呼召，那你就可以守在父母身边孝顺父母，孝顺好了没有什么赏赐，也得不着祝福，但不孝顺却是没有人性。其实，孝顺父母只是一种责任，够不上实行真理，顺服神才是实行真理，接受神的托付才是顺服神的表现，撇弃一切尽本分这才是跟随神的人。不管怎么说，眼前最重要的还是尽好自己的本分，这是实行真理，这是顺服神的表现。那现在最主要该实行的真理是什么？（尽本分。）对了，忠心尽本分这是实行真理，不真心尽本分就只是效力而已。

刚才讲的那个问题是什么？（神先对人提出了要孝顺父母，随后对人实行真理、尽本分、遵行神的道提出了更高的要求，应该先遵守哪个？）刚才你们说按照更高的要求去实行，这句话理论上是对的，为什么说理论上是对的呢？就是说，这事如果套规条、公式，这么回答是对的，但是面临现实生活的时候，这句话很多时候行不通，不好达到。那这个问题应该怎么回答？首先应该看你面临的情况、生活的环境以及你所处的背景是什么。如果就你生活的环境与所处的背景来说，你孝顺父母与你完成神的托付、与你尽本分没有冲突，就是你孝顺父母不影响你忠心尽本分，那这两者可以同时实行，你不需要在形式上与父母分开，不需要作形式意义上的撇弃、弃绝。这是在什么情况下？（孝顺父母和尽本分不冲突的情况下。）对了。就是说，你父母不拦阻你信神，他们也信，特别支持你、特别鼓励你去忠心尽本分完成神的托付，那你与父母之间的关系就不是普通意义上的肉体亲人关系了，而是弟兄姊妹之间的关系，那你对父母除了以弟兄姊妹这层关系相处之外还得尽到一些儿女的责任，对他们多一些关心也是应该的。在尽本分不受影响的情况下，就是在你的心不受他们辖制的情况下，打电话问候一下、关心一下，帮助他们解决一些难处，处理一些生活上的问题，甚至也可以帮助他们解决一些生命进入上的难处，这些都可以。这是在父母不拦阻你信神的情况下，这层关系应该维持，你应该尽到你的责任。为什么你对他们应该关心、照顾、问候呢？因为你是他们的儿女，因为这层关系，你就多了一种责任，因为这种责任，你对他们就多了一些问候与实质性的帮助。这是在不影响你尽本分的情况下，在他们不拦阻、不搅扰你信神尽本分，也不拖你后腿的情况下，你对他们尽责任理所应当，做到没有良心责备，这是最低标准。如果因为环境的影响、拦阻，你没法在家孝顺父母，那就没必要守规条了，应该任神摆布、顺服神的安排，就不用强求了。这事神定罪吗？神不定罪，神不强人所难。咱们现在所交通的是什么？就是在孝顺父母与尽本分发生冲突的情况下应该怎么实行，交通的是实行原则，交通的是真理。虽然你有孝顺父母的责任，如果环境许可，你也能尽到这个责任，但是不应该受情感辖制。比如，父母有一方生病住院了，没人照顾，你尽本分挺忙还回不去，怎么办哪？这个时候就不能受情感的辖制，把这事放在祷告中，交托给神，任神摆布，得有这样的态度。如果神要夺去他的性命，把他挪走，那你也能顺服。有些人说：“虽然我顺服了，但我心里还是痛苦，得哭好几天，这是不是情感啊？”这不叫情感，这叫有人情味，这叫有人性，神不定罪。你可以哭，但是如果你哭到几天不睡觉、不吃饭，也没心思尽本分，还想回去看望父母，这样就没法尽好本分，没有实行出真理，那你孝顺父母就不是尽责任了，就是活在情感里了。你活在情感里孝顺他们，就不是在尽责任，不是遵守神的话，因为你放弃了神的托付，你不是遵行神道的人。遇到这种情况，在不耽误本分、不影响你忠心尽本分的情况下，力所能及地做点孝敬父母的事，尽到自己能够尽到的责任，总之，都是在人性范围里做人该做的、人能做到的。如果你陷在情感里，能耽误尽本分，那就完全违背神的意思了，神没这么要求你，神只要求你对父母尽到责任就行，这就是有孝敬的心了。神所说的孝顺父母是有背景的，在各方面条件都能达到的范围内尽点责任就可以了，至于他们以后会不会得大病、会不会死，这是由你决定的吗？他们生活得怎么样，什么时候死，得什么病死，怎样死，与你有关系吗？（没有。）没有关系。有的人说：“为了孝顺父母，我必须尽到责任，确保他们不得病，尤其不得癌症、不得绝症，我要让他们活到一百岁，这才是真正尽到责任了。”这是不是谬种啊？这分明是人的想象，根本就不是神的要求。你自己能不能活到一百岁都不知道呢，还要求父母活到一百岁，这是痴人说梦啊！神所说的孝顺父母就是让你在正常人性的范围里尽到你的责任，别给他们气受，别做违背良心、道德的事就可以了，这是不是合乎神的话？（是。）当然，咱们刚才也说了，如果父母拦阻你信神，他们的本性实质就是不信派，是外邦人，甚至是恶人、魔鬼，跟你走的不是一条道路，也就是说他们和你根本就不是一类人，虽然在一个家庭生活了很多年，但是和你根本就没有一样的追求，没有一样的人格，更没有一样的喜好、向往，你信神，他们根本就不信神，还抵挡神，这种情况怎么办哪？（弃绝他们。）这种情况神也没告诉你弃绝他们、咒诅他们，神没这么说，神所说的孝顺父母这一条要求依然成立，就是当你跟他们生活在一起的时候，你依然要守住孝顺父母这一条。这事不矛盾吧？（不矛盾。）一点儿都不矛盾。就是说，你好不容易回家一趟，可以给他们做一顿饭，包顿饺子，如果有条件的话，给他们买点保健品，他们对你就挺满意。如果说到信仰，他们不接受，不信，还骂你，你就没必要给他们传福音了。这是有条件接触他们的话就这样实行。如果没条件接触，正好，这是神摆设的，你就赶紧远离、躲开他们。这个原则是什么呢？父母如果不信神，跟你没有共同语言，没有共同的追求目标，走的不是一条路，还能拦阻、逼迫你信神，那你就可以分辨他们，看透他们的实质，弃绝他们。当然，他们要是骂神或者咒诅你，你也可以在心里咒诅他们。那神所说的孝顺父母这一条指什么说的？你怎么实行呢？就是能尽责任就尽点儿，如果没有机会，或者和父母之间相处已经摩擦出火花了，有冲突了，已经到了不能见面的地步了，那就赶紧分开。神所说的对待这类父母的孝顺就是指站在儿女的角度上尽到儿女的责任，做到儿女该做到的，不给他们气受，不跟他们争执，不打骂他们，不虐待他们，还能力所能及地尽到责任，这是在人性范围里该达到的，这就是在孝顺父母上该实行的原则。这是不是容易做到？你也没必要用血气对待他们，说“你们这些魔鬼、不信派，神咒诅你们下硫磺火湖、无底深坑，下十八层地狱！”没必要，不用做得这么极端。如果环境合适，在必要的情况下，你可以尽到做儿女的责任，如果没必要，或者环境不许可，也没那个条件，你可以省去这一项，在与他们见面、相处的时候尽到儿女的责任就行了，这就完成任务了。这个原则怎么样？（好。）就是对待任何人，包括父母，都得有原则，不能凭血气，不能因为父母逼迫你信神，你就骂他们。世上有那么多不信神的人，那么多外邦人，那么多骂神的人，你都去咒诅、都去骂啊？你没骂他们，那你也别骂你的父母。你如果没骂他们而骂你的父母，那你就是活在血气中了，这样做神不喜欢。你别以为你平白无故地把他们骂一顿、咒诅一顿，说他们是魔鬼，说他们是活撒但、是撒但的走狗，咒诅他们下地狱，神就对你满意了，不是这么回事。神不会因为你这样假装积极的表现悦纳你，说你有人性，神反倒说你这样做带着情绪、带着血气，神不喜欢你这么做，这样做太极端，不符合神的心意。对待任何人都要有原则，包括自己的父母，不管他们是信神的还是不信神的，或者是否属于恶人，对待他们都要有原则。这个原则神告诉给人了，就是公平对待，只不过对于父母人多了一层责任，你尽到责任就好。他们无论是信的还是不信的，无论是追求的还是不追求的，无论与你的人生观、你的人性相不相合，你都尽到责任就好，没必要躲着他们，就是一切顺其自然，根据神的摆布安排。他们如果拦阻你信神，那你也应该力所能及地尽到孝心的责任，起码良心不亏欠他们了；他们如果不拦阻你，还支持你信神，你也应该按照原则实行，该善待他们就善待他们。总之，不管怎样做，神对人的要求不变，人该实行的真理原则不能变，在这些事上守住原则，尽到能够尽到的责任就可以了。

再说说神为什么对人在行为方面提出了“孝顺父母”这样一条要求。其余的都是对每一个人自身做人的一种行为规范的要求，为什么偏偏对于孝敬父母这事提出了不同的要求呢？你们说，如果一个人连自己的父母都不能孝顺，那这个人的本性实质怎么样？（不好。）父母生他养他受了那么多苦，好不容易把他拉扯大了，其实并不是指望他能给父母带来多少幸福、快乐，就希望他长大成人之后能把日子过得幸福一点，不用人操心就好，可他自己不争气、不努力，没把日子过好，还总靠父母养活，成了啃老族，不但不孝顺父母，还想威逼父母勒索父母的财产，能做出这些恶劣的行为，那这个人怎么样？（人性不好。）对于生他养他的人他不能尽丝毫的责任，也没有任何的责备，那从这点上来看，这人有没有良心啊？（没有良心。）他对谁都打、都骂，连父母都包括在内，把父母当寻常人一样对待，说打就打，说骂就骂，不高兴就拿父母撒气，摔盆打碗，把父母都吓坏了，这样的人有没有理智啊？（没有。）一个没有良心理智，连自己的父母都能随意虐待的人，是不是人哪？（不是。）那是什么？（畜生。）是畜生，这话准不准确？（准确。）其实，人对自己的父母尽点责任，爱护父母、心疼父母，这是不是正常人性理所应当具备的？（是。）如果给父母气受，虐待父母，良心能不能过得去？正常人能不能做出来呀？有良心理智的人做不出来，如果让父母生气了，得痛苦好几天。有的人是火爆脾气，一时情急对父母发点脾气，过后良心就受责备，即便不道歉，也不再做这事了。这就是正常人性该具备的，是正常人性的流露。那些没人性的人，他怎么虐待父母也没感觉，就这么做，小时候父母要是打他一次他能记一辈子，长大了还要跟父母动手、还手。一般人小的时候父母打他不还手，有的人三十来岁父母打他也不还手，打疼了也不吱声，这就是正常人性该具备的。他为什么不吱声？要是别人这么打他能不能同意，能不能让人打？（不能。）换另外一个人，不管是换谁，他都不能让人这么打，就是骂一句都不行，那为什么父母怎么打他都不还手，也不生气，都忍着呢？不就是因为人性里面具备了良心理智吗？他觉得，“父母把我养大了，即使打我不对，我也得受着，再说我惹他们生气，他们打我也是应该的，谁让我不听话，惹他们生气了，该打！以后可不做这事了”，这是不是正常人性该具备的理智？（是。）这个正常人性的理智就让他能够忍受父母对他这样的做法，这就是正常人性。那不能忍受还还手的人具不具备这个人性？（不具备。）对了，就不具备了。不具备正常人性良心理智的人，他对待父母都能打、都能骂，那他对待神、对待弟兄姊妹能怎么样呢？他连生他养他的父母都能这样对待，那其他与他没有任何血缘关系的人，他是不是更不在乎了？（是。）对看不见摸不着的神，他会怎样对待呢？他看不见神，他能用良心理智对待神吗？能顺服神所摆设的环境吗？（不能。）神要是对付修理他、审判刑罚他，他能不能反抗啊？（能。）你看看，人所具备的良心理智起什么作用？在一定程度上，人所具备的良心理智就能约束、规范人的行为，让人遇到事情有正确的态度、正确的选择，能够凭良心理智去对待所临到的事情，在很多时候凭良心理智做事就能让人避免很多的祸端。当然，追求真理的人在这个基础上能选择走追求真理的路，进入真理实际，顺服神的摆布安排。不追求真理的人没有人性，不具备这样的良心理智，后果就不堪设想了，他们对待神什么事都能做出来，就像法利赛人对待主耶稣一样，他们能骂神，能报复神，能亵渎神，还能控告神、出卖神，这个问题太严重了，这不就麻烦了吗？没有人性理智的人往往就会动用血气报复，不受人性理智的约束，他就容易产生一些极端的思想、言论，然后做出一些极端的行为，做出很多没有良心理智的做法，最后导致的后果就是一发不可收拾。关于孝顺父母与实行真理这方面交通得差不多了，最后归结到人性了。神为什么要对人提出孝顺父母这样的要求？因为这涉及到做人，一方面是用这条要求来规范人的行为，同时也是在考验、界定一个人的人性。如果一个人对待父母都没有良心理智，那这个人肯定没有人性。有的人说：“那他父母如果人性不好，对待儿女也没有完全尽到责任，那这样的父母该不该孝敬呢？”作为儿女的，如果有良心理智的话，也不会虐待他的父母，虐待父母的人肯定是没有良心理智的人。所以，不管是神所提出的哪一条要求，涉及到人对待父母的态度也好，涉及到人平时人性的活出、流露也好，总之，这些涉及到外表行为的做法，既然神提出来了，那就有神提出来的缘由与目的。虽然神对人提出来的这些行为的要求与真理还有一段距离，但是不管怎么说，这些是神对人提出的规范人行为的标准，这些都是有意义的，到现在都不作废。

刚才交通了神对人提出的行为准则与神所要求的真理之间的方方面面的联系与区别，到现在为止，人观念中认为对的、好的东西中的好行为这方面是不是交通得差不多了？交通完这方面之后，咱们又交通了神对人提出的规范人行为活出的一些标准、一些说法，也举了一些例子，比如，不打人、不骂人，孝顺父母，不抽烟、不喝酒，不偷盗，不贪占便宜，不作假见证，不拜偶像，等等。当然，这些都是主要的，还有更多细节就不多说了。那交通完这些之后，你们所该得的真理是什么？所应该实行的原则是什么？所应该做到的是什么？用得着尊老爱幼吗？用得着做彬彬有礼的人吗？用不用和蔼可亲、平易近人，女人得温文尔雅、知书达理，男人得做男子汉大丈夫啊？不用这样。当然，咱们也交通很多了，传统文化所倡导的这些东西很显然是撒但用来迷惑人的，是极具迷惑性的东西，是欺骗人的东西。你们应该省察自己还有没有这些思想观点与行为表现，如果还有，赶紧寻求真理解决，然后接受真理，凭神的话活着，这样就能得着神的称许了。你们应该反省自己以前凭传统文化活着里面的情形是什么样的，内心深处有什么感受，你都收获到了什么，是什么结果，你再看看按照神所要求的让人受约束、有圣徒体统、不打人不骂人等等这些标准做人是什么感受。你看看哪种活法让你活得更轻松释放、踏实平安，让你活得更有人性，哪种活法让你如同戴着一张假面具，活得特别虚伪、特别痛苦，到底哪种活法能让你活得离神的要求越来越近，让你与神的关系越来越正常，你实际经历经历就知道了，只有实行神的话、实行真理才能得着释放自由，达到蒙神称许。比如，你为了让人说你尊老爱幼、懂规矩，是个好人，你见到岁数大的弟兄姊妹，就称老弟兄或老姊妹，从来不敢叫对方的名字，也不好意思叫名字，觉得那样对人是大不敬。在你心里隐藏着这样一种尊老爱幼的传统观念，所以当看见老人时就表现得特别温柔，特别懂规矩、有教养，不由得就弯下腰来，从十五度到九十度，能恭恭敬敬地对待老人家，越到岁数大的人跟前越装乖巧。这种乖巧好吗？活得没有骨气、没有尊严。他看见小孩，就假装可爱、活泼，也像小孩一样，看见跟自己平辈的，腰板就挺直了，装成大人样，让人不敢小瞧。这是什么人？这是不是多面人哪？变得挺快，是吧？见到老人就叫老爷爷、老奶奶，见到比自己年长的就叫叔叔、阿姨、哥哥、姐姐，见到比自己小的就叫弟弟、妹妹，根据年龄给予不同的尊称、昵称，称呼得特别到位、准确，这些东西都在骨子里扎根了，运用自如。尤其信神以后，人就更觉得“信神了，得懂规矩、有教养，得知书达理，不能像那些外邦的问题少年一样没有规矩、叛逆，让人不喜欢，要让大家都喜欢就得尊老爱幼”，他就更加严格地规范自己的行为，把各个年龄段的人都分了级别，都加上尊称、昵称，之后他在日常生活中就不断地付诸实行，然后越来越觉得，“你瞧瞧我，信神了就是不一样，知书达理、彬彬有礼，尊老爱幼、和蔼可亲，这真是活得有人样。不管见到多大年龄的人我都会称呼，不用父母教，也不用身边的人告诉，自己就会”。实行了这些好行为之后，他觉得自己可有人性了，可懂规矩了，神可喜欢了，这是不是自欺欺人啊？从今以后，这些东西都得放弃。之前我讲过大明和小明的故事，那个故事是不是跟尊老爱幼这方面有关系啊？（是。）有的人看到年龄大的人，觉得叫老弟兄、老姊妹还不够亲切，还不够让人觉得自己有教养，于是就叫老爷爷、老阿姨。我说你够尊重他的，你尊重他出于什么呀？看你那副嘴脸也不是尊重人的人哪，一副张牙舞爪、张狂、嚣张的样，做事比谁都嚣张，不但不寻求真理原则，也不跟任何人商量，独断专行，没有一点儿人性。看谁有地位了就叫老大爷、老阿姨，想得到人的夸奖，那么装有用吗？那么装你就有人性了，你就有德行了？相反，人家看见你觉得更恶心了。临到涉及神家利益的时候，就能不打折扣地出卖神家的利益，只为满足自己活着，就这样的人性还叫人老阿姨呢，这是不是伪装啊？（是。）真能装！你们说，这类人是不是让人恶心啊？（是。）这类人总是出卖神家利益，丝毫不维护神家利益，是吃里爬外的货，不配活在神家里。你们省察省察自己身上还有哪些思想观点、态度、做法以及对待人的方式属于人类公认为好行为的东西，其实正是神所厌憎的东西，这些没价值的东西你们得赶紧放下，千万别持守。有些人说：“那么做有什么不好啊？”你那么做我恶心你、厌憎你，你千万别那么做。有些人说：“你恶心不要紧，我们又不跟你生活在一起。”你不跟我生活在一起，你那么做也不行，我恶心你，因为你不能接受真理、不能实行真理，你就不能蒙拯救。所以，你不如趁早放弃那些东西，别伪装，不要戴着假面具活着。我觉得西方人在这方面特别正常，比如在美国，你称呼人直接叫人的名字就行了，用不着难为情地叫这个人爷爷、叫那个人奶奶，不用顾忌人会论断你，你可以堂堂正正地称呼人的名字，人家听见了就特别高兴，大人小孩都是这样，他觉得这对他是尊重。反之，如果你知道他的名字还叫他先生或者称呼阿姨，他心里不高兴，不搭理你，你就感觉莫明其妙。西方文化跟中国的传统文化就是不一样，中国人受传统文化熏陶、影响，总要站高位、当长辈，让人尊重他，想当爷爷奶奶还不算，还要加个“老”字，当老爷爷、老奶奶、老叔叔、老伯伯，还有叫大娘、大爷的，不当老的就要当大的，这样的人是不是恶心啊？这是什么性情？是不是痞性啊？太恶心了！这样的人不但不能让人尊重，还让人厌憎、鄙视、远离、弃绝。所以，神揭露传统文化的这些东西、厌弃这些东西是有原因的，因为这些东西都包含着撒但的性情与撒但的诡计，它能影响一个人做人的方式、做人的方向，当然也能影响人看人看事的观点，同时也会蒙蔽人，影响人选择正确的道路。那这些东西是不是人该放弃的？（是。）

中国人受传统文化影响特别严重，当然，世界各国都有自己的传统文化，大同小异，虽然有些说法与中国的传统文化不一样，但性质是一样的，都是因为人没有正常人性，因为人有败坏性情，然后人就用一些外表看为好的、合人观念想象的、人容易做到的极具欺骗性的行为来包装自己，把自己包装得特别绅士、特别高尚、特别受人尊敬，似乎是有人格、有尊严，但恰恰是这些传统文化的东西蒙蔽了人的眼睛，欺骗了人，也恰恰是这些东西拦阻人活出真正的人样，更严重的是，撒但用这些东西败坏了人的人性，也误导了人对正确路途的选择。是不是这么回事？（是。）你看神告诉人不要偷盗、不要奸淫等等，而撒但告诉人要知书达理、温文尔雅、彬彬有礼等等，这是不是正好跟神所提出的要求是相反的，是唱反调？撒但告诉人的是如何用外表的这些方式、行为与活出欺骗世人，而神告诉人的是什么？不要用外表的行为来骗取他人的信任，而是凭神的话做人、凭真理做人，这样才能值得人信任、值得人信赖，这样的人才是有人性的人。这是不是有区别？这个区别太大了。神告诉你怎样做人，而撒但告诉你怎样伪装、怎样欺骗人，这是不是区别很大？那最终人应该选择的是什么，现在是不是明白了？哪个是正道？（神的话。）对了，神的话是人生正道。神的话不管对人的行为提出怎样的要求，即便神告诉给人的是一个规矩、一条诫命或者一条律法，都是正确无疑的，人必须得遵守。因为神的话永远是正道、是正面事物，而撒但的话再合乎人的口味、合乎人的观念想象也是欺骗人、败坏人的，不是正道，这里带着撒但的诡计。明白了吧？（明白了。）你们听了今天交通的这些话感觉怎么样？这与真理有没有关系啊？（有关系。）以前你们对这方面的真理明不明白？（不透亮。）现在是否明白透亮了？（比以前透亮了。）总之，明白这些真理之后对人还是有益处的，对人以后追求真理，还有人性的活出与人生追求的目标方向都是有益处的。

二〇二二年二月二十六日