创18:26　耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”

创18:29　亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。”

创18:30　亚伯拉罕说：“假若在那里见有三十个怎么样呢？”神说：“我也不作这事。”

创18:31　亚伯拉罕说：“假若在那里见有二十个怎么样呢？”神说：“我也不毁灭那城。”

创18:32　亚伯拉罕说：“假若在那里见有十个呢？”神说：“我也不毁灭那城。”

这几段话是我从圣经里摘选下来的，不是完整的原话，你们如果想看原话，可以拿出圣经来看原话。为了节约时间，我把原话的部分内容拿掉了，这里只选了一些关键的段落、句子，虽然拿掉几句也不影响咱们今天的交通。咱们交通的所有这些章节、内容着重点撇开当时故事发生的细节与在人身上的表现不管，只讲当时神的心思与神的意念是什么，从神的心思意念里看到神的性情是什么，从神所作的每一件事当中看见真实的神自己，这就达到目的了。

神只顾念能听神话能遵照神吩咐行事的人

这几段话里有几个重要的字眼，就是那几个数字。首先，耶和华说在城里如果有五十个义人他就饶恕那众人，就是不灭那个城，那事实上有五十个义人吗？没有。紧接着，亚伯拉罕又与神有怎样的对话呢？他说，如果四十个怎么样呢？神说也不灭那城。再接下来，亚伯拉罕说若是三十个怎么样呢？神说不灭。那二十个呢？也不灭。十个呢？也不灭。事实上，城中有十个义人吗？十个没有，一个还是有的。这一个义人是谁呢？这个人就是罗得。当时在城中只有一个义人，但是在神那儿对这个数字有没有一个很苛刻或者是很严格的说法呢？没有！所以说人一再地追问“四十个怎么样呢？”“三十个怎么样呢？”一直问到“十个怎么样呢？”神说：“哪怕是只有十个，我也不灭那城，要留下来饶恕十个以外的那些人。”这十个已经是一个很可怜的数字了，但是事实上在所多玛城中居然连十个义人都没有，可见这座城中的人在神眼中的罪恶与邪恶程度已经达到了神不得不毁灭的程度。在神那儿说有五十个义人就不灭那城，神说这话什么意思呢？这些数字对神来说并不重要，重要的是那里到底有没有神所要的义人。如果这座城只有一个义人，神也不会让这个义人因着神要毁灭这座城而受牵连，意思就是说，不管神是否要毁灭这座城，也不管这座城里有多少义人，这座罪恶的城在神眼中是可咒可诅的，应当被毁灭，在神眼中消失，而义人是应该剩存下来的。无论什么时代，无论人类发展到什么时期，神的这个态度是不变的：他恨恶邪恶，顾念他眼中的义人。神的这一明确态度，也正是神实质的真正流露。因为在城中只有一个义人，所以神就不再犹豫了，最终的结果就是这座城是必然要被毁灭的。在这里，你们看到了什么呢？在那个时代，神会因为一座城有五十个义人而不灭那城，也能因为有十个义人神也不灭那城，就是说，在神那儿神会因着一些能够敬畏神的人、能够敬拜他的人的存在而作一些对人类饶恕、宽容的决定，或者作一些引导的工作。神很看重人的义行，很看重能够敬拜他的人，也很看重在他面前能有善行的人。

从起初的时候到现在，在圣经当中你们有没有看到神对任何人交通真理或者是讲神的道？从来没有。我们看到的神对人的说话都是告诉人去做什么，有的人去做了，有的人不去做，有的人相信，有的人不相信，仅此而已。所以在那个时候的义人——在神眼中的义人就是仅仅能听神的话、遵照神吩咐行事的人，他们是神在人中间执行神话语的仆人。这样的人能不能称得上是认识神的人呢？能不能称得上是被神成全的人？不能。那么，不管是多少个义人，在神眼中看，这义人能不能称得上是神的知心人呢？能不能称得上是神的见证人呢？肯定不是！肯定不能称得上是神的知心人与见证人。那神称他们是什么样的人呢？在旧约圣经里，神多次称人为“我的仆人”，就是说，那个时候这些义人在神眼中看也就是神的仆人，是在地上事奉神的人。这个称呼在神心里是怎么想的？为什么能这样称呼呢？神对人有一个称呼的时候，神心里有没有标准？肯定有。不管称人是“义人”“完全人”“正直人”或者是“仆人”，在神那儿是有一个标准的。他称人为“仆人”的时候，他认定这个人就是能够接待他的使者、能够听从他的吩咐、能够按着使者所吩咐的去行的人。去行哪些事呢？就是神所吩咐人在地上要做的、要行的。那个时候神让人在地上做的、要行的能不能称得上是神的道呢？不能。因为在那个时候神对人要求的仅仅是一些简单的事情，就是一些简单的吩咐，让人单项地做这件事或者做那件事，仅此而已。神是按着他的计划在作着他的工作，因为那个时候许多条件还不具备，时机还未成熟，人类难以承受神的道，所以神的道在神心里还没有开始发表。在这里看到的神所说的“义人”不管是三十个也好，二十个也好，在神看都是神的仆人。当神的使者临到这个仆人的时候，这个仆人能够接待他，能够听从他的吩咐，能够照他的话去做，这就是神眼中的仆人该做的、该达到的。神称呼人很有分寸，之所以称他们为“仆人”，并不是像你们现在一样听了多少道，知道神要作什么，明白多少神的心意，了解神的经营计划，而是因为他们人性诚实能听从神的话，当神对他们有吩咐的时候，他们能够放下手中的活计去做神吩咐他们的事。所以对神来说，这个“仆人”的另外一层意义是配合神在地上的工作，他们虽不是神的使者，但是神话语在地上的执行者与实施者，可见这些仆人或义人在神心中的分量有多重。神要在地上开展工作不能没有与他配合的人，而神的仆人所担当的角色是神的使者完全不能代替的。这些神的仆人所担当的神所吩咐的每次“任务”对神来说都很重要，所以神不能失去他们。没有这些仆人与神的配合，神在人类中间的工作将会停滞不前，由此，神的经营计划、神的愿望也将会化为泡影。

神广施怜悯给他顾念的人，深发怒气于他厌弃的人

在圣经的记载中，在所多玛城中有没有十个神的仆人呢？没有！这座城值不值得让神留下来呢？城中只有罗得一个人接待了神的使者，言外之意，城中只有一个神的仆人，所以神只能将罗得救出，而毁掉所多玛城。神与亚伯拉罕的这些对话看似简单，但却说明了一个很深刻的问题：神的作事是很有原则的，在作出一个决定之前他会经过长期地鉴察与考虑，时机未到他断然不会作出任何决定与断案。亚伯拉罕与神的一番对话，让我们看见了神要毁灭所多玛城这一决定是没有丝毫误差的，因为神早已知道城中没有四十个义人，没有三十个义人，也没有二十个义人，甚至连十个都没有，城里唯一的义人是罗得。城里所发生的事与城里的情况在神眼中鉴察，神了如指掌，所以他的决定是不会错的。相比之下，在神的全能衬托之下的人却是如此麻木、如此愚昧无知、如此目光短浅，这就是在亚伯拉罕与神的对话中我们所看到的。神的性情从起初到现在一直在发表着，同样在这里又有我们所应该看到的神的性情。数字很简单，不说明什么问题，但是这里有很重要的神的性情发表出来。神因着有五十个义人不灭那城，这里是不是因着神的怜悯呢？是不是因着神的爱、神的宽容呢？你们有没有看到神这方面的性情？以至于只有十个义人的时候，神因着这十个义人也不灭那城，这是不是神的宽容，是不是神的爱呢？神因着怜悯、宽容与牵挂这些义人而不灭那城，这是神的宽容。我们最后看到的结果是什么呢？当亚伯拉罕说“假若在那里见有十个呢”，神说“我也不毁灭那城”，亚伯拉罕后来再没说什么，因为那城里没有他所说的十个义人，他就无言了，此时他明白了神为什么定意要灭所多玛城。这里看到了神的什么性情呢？在神那儿有一个什么样的定意呢？就是这座城如果没有十个义人，神就不容许这座城存在，神就必然要灭这座城，这是不是神的怒气呢？这“怒气”是不是代表神的性情呢？这性情是不是神圣洁的实质的流露呢？是不是神不容人触犯的公义实质的流露呢？在神那儿确定没有十个义人，神就必然要灭那座城，而且要重重地惩罚那座城里的人，因着他们抵挡神，因着他们太污秽败坏了。

为什么这样分析这几段对话呢？因为在这简单的几句话当中，神广施怜悯、深发怒气的性情完整地表达出来了，他在宝爱义人的同时，在怜悯、宽容、牵挂着义人的同时，心里在深深地恨恶着那座城里的所有的被败坏的人。这是不是广施怜悯、深发怒气呢？神用什么样的方式灭了那座城呢？用火烧。神为什么用火烧这样的方式灭掉那座城呢？当你看到一个东西被火焚烧的时候，或者当你要烧掉一个东西的时候，你对那个东西是一个什么样的心情呢？你为什么要烧它呢？带不带有不再需要、不想再看到那个东西的意思？带不带有放弃的意思？神用火烧的方式带有放弃的意思，带有恨恶的意思，带有不想再见到的意思，这就是神为什么用火灭掉所多玛城的心情。火烧的方式就代表神怒气的程度。神的怜悯、神的宽容是确确实实存在的，但同时神的圣洁、神的公义在神发怒气的时候也让人看见了神不可触犯的一面。当人完全能够听从神的吩咐按神的要求去做的时候，神对人是广施怜悯；当人满了败坏，对神满了仇视，对神满了敌对的时候，神会深发怒气，而且这个怒气发到什么程度呢？一直到他的抵挡、他的恶行不再让神看得见，不再存在神的眼前，这个时候神的怒气才会消失。这就是说，无论任何一个人，如果他的心已经远离神了，已经背离神了，不可挽回了，无论他的身体或者他的思想在外表来看、在主观意愿上多么想敬拜神、想跟随神、想顺服神，但是他的心一旦背离了神，神的怒气会不断地发出来，甚至于当神深发怒气的时候，当神给了人足够机会的时候，神的怒气会一发不可收拾，而且永远不会再施给这样的人怜悯、宽容！这就是神的性情不可触犯的一面。在这里，当神要毁灭一座城的时候，这个事在人看很正常，因为满了罪恶的一座城在神眼中是不能存活的，是不能继续存留的，神毁灭它是情理之中的事，但是在神毁灭所多玛城前前后后所发生的事情中让我们看到了神性情的全部。他对于善的、美的、好的东西是宽容的，是怜悯的；对于恶的、属罪的东西、邪恶的东西，他会深发怒气，以至于怒气不断。这是关于神性情最主要也是最突出更是神从始到终一直在流露的主要两个方面：广施怜悯，深发怒气。你们大多数人都体会到一些神的怜悯，但是很少有人能体会到神的怒气。神的怜悯慈爱在每一个人身上都能看得见，就是说，神对每一个人都曾经广施怜悯，但是神很少甚至可以说还没有对你们中间的某一个人或者是某一部分人去深发怒气。不要着急！神的怒气早晚会让每一个人都看得见、领略得到，现在还不是时候。这是因为什么呢？因为当神对一个人怒气不断的时候，也就是神对一个人深发怒气的时候，这就意味着神已厌弃这个人许久，神恨恶他的存在，不再忍耐他的存在，神的怒气一旦临到就意味着这个人的消失。现在神的工作还没有作到那个程度，一旦神深发怒气的时候，你们这些人没有一个人可以承受得住。可见，神在这个时代对你们所有的人仅仅是广施怜悯，还未见深发怒气。有些人如果不服气，可以要求神的怒气临到，好去体验体验神的怒气与神不容人触犯的性情到底存不存在，你们敢不敢哪？

末世的人只在神的话中看到神的怒气，并未真正体尝到神的怒气

在这几节经文当中看到的神这两方面的性情是不是值得交通呢？听了这样的故事，你们对神有没有一个更新的了解呢？什么样的了解呢？可以说，从创世到如今，最后的这一班人是享受神恩典、享受神怜悯慈爱最多的一班人。神虽然在最后一步作了审判刑罚的工作，带着威严、带着烈怒作他的工作，但是神大部分时间仅仅是用话语来成就他的工作，用话语教导，用话语浇灌、供应、喂养，但神的怒气一直在隐藏着，人除了在神的话语中能体会到神的烈怒性情以外，几乎很少有人曾经亲身体尝神的烈怒。就是说，在审判刑罚的工作中，神在话语中流露的怒气虽然让人体尝到了神的威严不可触犯，但神的怒气还是仅仅限制在神话语的范围里，就是神用话语责备人、揭示人、审判人、刑罚人，甚至给人定罪，但是神还未向人深发怒气，还几乎未在话语以外向人发怒。所以说，在这个时代人所体尝到的怜悯慈爱是神真性情的流露，而人体尝到的神的烈怒只不过是神说话的语气与气氛所带来的果效罢了，好多人错误地把这个果效当成是对神怒气的真实体验与对神烈怒的真实认识。所以，多数人都认为在神话中看到了神的怜悯慈爱，也看到了神的不容人触犯，甚至多数人也体会到了神对人类的怜悯、宽容。但是，无论人的行为有多么糟糕，或者是人的性情有多么败坏，在神那儿一直在忍耐着。他忍耐的目的就是在等待他所说的这些话语与他所付出的心血代价在他所要得的人身上所达到的果效这样一个结果。等待这样一个结果需要时间，也需要给人摆设不同的环境，就像一个人不是生下来就可以成为一个成年人，也得需要十八九年的时间，甚至有些人需要二三十年的时间才能成熟成为真正的成年人。神就是在等待这样一个过程的结束，等待这样一个期限的到来，也等待这样一个结果的到来，在这个等待的期间神一直在广施怜悯。不过，在神作工期间，还是有极个别人被击杀了，也有些人因严重抵挡神而受惩罚了，这些事例更证实了神的不容人触犯的性情，也充分证实了神对选民的宽容与忍耐是确确实实存在的。当然在这些典型事例中，在这些人身上显明的一部分神的性情并不影响神整体的经营计划。事实上，最后这一步作工，在神等待的期间，神一直在忍耐着，他用他的忍耐与他的生命作代价来换取跟随他的人蒙拯救这样一个结果。这个你们看到了吧？神不会无缘无故打乱自己的计划，他能发怒气，他也能施怜悯，这是神主要两部分性情的流露。这是不是很明显？就是说，在神那儿，对与错、正义与非正义、正面事物与反面事物都很清晰地显给人看，他要作什么，他喜欢什么，他恨恶什么，在神的性情里都能够直接体现出来，在神的作工当中也能够让人很明显、很清楚地看得到，并不是很模糊的，也不是很笼统的，而是特别具体、特别真实、特别切合实际地让每一个人看到神的性情、神的所有所是，这就是真实的神自己。

神的性情从未向人隐藏，而是人的心背离了神

如果我不交通这些，你们没有人能从圣经故事中看见神的真实性情，这是实情。因为在圣经的这些故事中虽然记载了神作的一些事，但神的言语很少，而且神并没有直接向人介绍他的性情、公开发表他的心意，后人仅仅把这些记载当作故事，所以在人看神向人是很隐藏的，不是神的本体向人是隐藏的，而是神的性情、神的心意向人是隐藏的。通过我今天的交通，你们还觉得神向人是完全隐藏的吗？你们还认为神的性情是向人隐藏的吗？

创世以来，神的性情与神的作工同步，从未向人隐藏，全是公开、全是显明，而人的心却随着时光的迁移离神越来越远，随着人的败坏越来越深，人与神的距离越来越远。渐渐地，人从神的目光中消失了，人也“看不到”神了，人便失去了有关神的任何“消息”，进而，人便不知道神是否存在，甚至完全否认神的存在。所以，人不了解神的性情与神的所有所是不是因着神向人隐藏，而是因着人心背离了神。人虽然信神，但是人心里并没有神，人不知道怎么爱神，也不想爱神，因为人的心总也不去靠近神，人总躲避神，所以人的心离神很远。人的心在什么地方呢？其实人的心也没挪地方，就是自己保管着，没交给神，也没有亮给神看，即便是有些人常常祷告，“神哪，我的心你鉴察，你知道我心所想”，甚至有的人起誓让神鉴察他，如果他违背了誓言让神惩罚临到。人虽然让神鉴察内心，但并不等于人能顺服神的摆布安排，也不等于人把自己的命运前途与一切都交给神掌管，所以不管你怎么向神发誓或表态，在神看你的心对神还是关闭着的，因为你只允许神察看你的心，却不容许神掌管你的心，就是你根本就没有把心交出来给神，你只把好听的话说给神听，而把各样诡诈的存心都隐藏起来，把自己的企图，自己的打算、计划都隐藏了起来，把前途命运牢牢地攥在自己手里，深怕神夺去，所以神总也看不见人对他的真心。虽然神是鉴察人心肺腑的，神能看到人的心在想什么，想要做什么，能看到人的心里存有哪些东西，但是人的心不属神，人没把它交给神掌管，就是神只有察看的权利，没有掌管的权利。在人的主观意识里，人并不想也不打算把自己交给神任神摆布。人除了向神封闭以外，甚至于有些人还想方设法把心包起来，用花言巧语制造假象来骗取神的信任，而将自己的真实面目掩盖起来不让神看见。他不让神看见的目的就是不想让神看见他的实情，他不想把心交给神，想自己保管，言外之意就是，人做什么事、想什么事都由自己计划、自己盘算、自己做主，不需要神的“参与”，不需要神插手，更不需要神的摆布安排。所以在人那儿，对神的吩咐也好、托付也好，对神给人的要求也好，人会根据自己的存心、自己的利益，根据自己当时的情形，也根据自己当时的处境来作出选择。人总是用自己掌握的知识与见识，凭着自己的头脑来判断与选择自己该走哪条道路，不想让神干涉与掌管，这就是神看到的人的心。

从起初到现在，唯独能与神对话的是人类，就是在所有的活物当中，在受造之物当中，能够与神对话的只有人类。人有耳朵能听、有眼睛能看，人有语言、有思想、有自由意志，人具备了能听得见神说话、能明白神心意、能接受神托付的所有条件，所以神把他的心愿都寄托在了人身上，他想把人作成能够与他同心合意、能够与他同行的伴侣。从神开始他的经营以后，神就一直在等待着人把心交给神，让神来洁净装备，作成神满意的人、神喜爱的人，作成能敬畏神远离恶的人，神一直在期盼着、等待着这样一个结果。

——《话・卷二　关于认识神・神的作工、神的性情与神自己　二》