上次交通了怎样追求真理中涉及“放下”这方面实行的一方面内容，就是放下对神的观念想象涉及到的对道成肉身的观念想象方面的内容，是吧？（是。）关于放下对道成肉身的神的观念想象，咱们交通了两大项，记不记得这两大项内容是什么？（第一条是不要把道成肉身的神与天上的神相比，第二条是不要把道成肉身的神与败坏的人类相提并论。）这两大项记住了吧？（记住了。）不要把道成肉身的神与天上的神相比，不要把道成肉身的神与败坏的人类相提并论，这两方面内容是怎样正确地对待神所道成的肉身总体的原则，还有一些细节的内容咱们也交通过了。通过交通这两大项内容，你们是不是应该明白、掌握一些怎样对待道成肉身的神的原则了？当你用观念想象衡量道成肉身的时候，如果根据这些原则来对号入座，你是不是会分辨解剖自己对待道成肉身的原则是否正确了？（是。）交通了这些内容之后，人对道成肉身的神的观念想象在理论上应该是解决一些了。整体来看，如果让你从正面去见证神所道成的肉身是怎样的，应该怎样认识、怎样对待，也可能你正面的认识不太多也不具体，但是在你对道成肉身产生观念活在消极情形中时，你应该能用一些真理原则去解决了，起码在对待道成肉身的正常实际还有涉及道成肉身的正常人性方面、外表方面你能正确领会、正确对待了，是吧？（是。）即便你对道成肉身的神的实质、性情与他的所有所是没有太多认识，但是通过这些交通起码你能分辨对道成肉身的一些观念想象或者错谬认识了，对道成肉身的正常实际与正常人性方面也能正确对待了，这时你再有一些观念想象或者错谬认识你就能用交通的这些话来解决问题了。之前咱们交通了涉及道成肉身的正常实际，还有道成肉身对待各类事物以及对待一些关键事情的思想观点是什么，对道成肉身这个人而言人有了一个基本的了解，知道了神道成肉身的正常人性与正常实际到底是怎样的。通过交通这些内容之后，人对神所道成的肉身也有了一个最基本的正确的概念、正确的定义，有了最基本的正确的概念与定义之后，人对道成肉身再产生一些观念想象时是不是就能从主观上主动地放下自己的观念了？（是。）这就在一定程度上减少了人对道成肉身的抵触、防备、怀疑、论断或者定罪，当然也从一定程度上改善了人与神之间的关系，同时也让人与神之间建立了更正确、更实际的关系，这个关系比人在观念想象中与神建立的关系更符合真理原则，与神的距离也更近一些，是吧？（是。）

关于放下人对道成肉身的观念想象，咱们之前交通了“不要把道成肉身的神与天上的神相比，不要把道成肉身的神与败坏的人类相提并论”这两大项内容，当你们对道成肉身产生观念的时候，希望你们能用我所交通总结的这两大项内容来解决。也可能这两大项内容不能完全解决你对道成肉身的观念想象，但是起码让你能摆正自己受造之物的位置，能用最基本的受造之物该有的态度对待神所道成的肉身，这样对神所道成的肉身来说，从道理上讲起码算是公平合理，对你们来说是一个很大的保守。因为在第三步作工这个特殊的时期神用一种特殊的方式来作工作，这种特殊的方式就涉及到神所道成的肉身这一项内容，所以在这个时期人就必须明白如何对待道成肉身这方面真理，也必须面对这方面的问题。人必须面对那就避不开与神所道成的肉身交往、交流、相处，这是一方面，另一方面，人对神的观念也是一个避不开的话题。因为这两方面原因，所以要想解决人对道成肉身的观念想象，最好的办法就是遵守我告诉你们的这两条原则：不要把道成肉身的神与天上的神相比，也不要把道成肉身的神与败坏的人类相提并论。要达到这两条说难也不难，说不难还真是有一定的难度，就看你站在什么样的立场与角度上、站在怎样的位置上去解决这方面的问题，去实行这方面的原则。如果你站在受造之物的角度上，站在寻求真理、喜爱正面事物的立场上，那这方面问题从正常人性的角度上应该是好解决的，起码你站在受造之物的立场与角度上的时候你会用正常人性的良心与理性去衡量神所道成的肉身所作的工作、所说的话语。当你站在这个立场与角度上衡量的时候，即便你明白的真理不多或者你根本就不明白真理，但你最起码会用良心理性地去对待这个道成肉身的普通的人；当你理性地去对待这个普通的人时，最起码你可以做到一点，就是你不会去敌视他。如果你不是站在受造之物的角度与立场上去看待这个人，更不是站在人性的良心理性的角度上去与这个人相处、交流，那很自然地你就会站在败坏人类的角度与立场上，像与一个败坏人类相处那样与道成肉身的神相处交往，那你就很难做到不把道成肉身的神与天上的神相比、不把道成肉身的神与败坏的人类相提并论，很难用这两条原则去对待神所道成的肉身，那很自然地你就会站在神所道成肉身的对立面去研究他、分析他，去防备猜忌他，更可能会论断他，用人类的观念想象或者用人败坏的思想观点去对待他。这样一来，很自然地你就站在了他的对立面，用敌视的眼光去对待他。当你用敌视的眼光对待他的时候，很自然地你就会产生各种各样的错谬的思想观点或者错谬的想法，接下来也可能你会与他平起平坐，也可能你会嫉妒他，也可能你会误解他、防备他、论断他，甚至在心里与他争斗或者公开与他争斗，这样你对神所道成的肉身的观念想象就永远不能放下了，也无法解决了。这意味着什么？意味着你与道成肉身这个普通的人不能建立起受造之物与造物主这一层关系，也就意味着你与神之间没有关系。没有关系意味着什么？你认为你是信神跟随神的人，但是在神那儿没看见你的实际行动，神不承认你是他的跟随者、你是他的羊。你不是神的跟随者、不是神的羊，那意味着什么？你还能蒙拯救吗？你有蒙拯救的希望吗？（没有。）你蒙拯救的希望就很渺茫。所以归根结底，人最终能否蒙拯救是不是与人怎样对待神有直接关系？（是。）是直接的关系就不是一般的关系了，所以建立与神的正常关系这不是一件小事，人应该慎重对待。不要以为“我就是对神有点观念，我就是对神有一些不太符合现实、不太符合实际的想象，这应该不算什么，不影响我追求真理蒙拯救”，说不影响那是假的，这不符合事实。如果你与神之间的关系是很疏远的，你与神之间存在很多的不仅仅是观念想象的一些东西，那就意味着你与神之间存在很多矛盾、隔阂，存在很多问题，这些问题的根源肯定不是在神那儿，而是在人这儿。你与神之间存在很多问题，其中一项就包括你与道成肉身的神之间存在的问题，你与神所道成的肉身之间存在的问题最关键、最主要的一点就是你对道成肉身的观念想象。你对神所道成的肉身充满了观念想象，那就意味着你对神所道成的肉身充满了敌视、充满了敌意。在充满敌意与敌视的同时，你对神所道成的肉身这个普通的人其实从实质上是拒绝的，因为你观念想象中的神不是这个样子的，你观念想象中的神与神所道成的肉身的方方面面都不一样。你对神所道成的肉身有观念想象，那你所跟随的、所信的就是你观念想象中的神，与神所道成的肉身没有关系。这就意味着什么？你所跟随的不是神所道成的肉身，也不是神自己。不管你跟随的是你观念想象中的偶像也好，还是一个伟人、超人也好，总之他是你观念想象中的神，与神自己没有关系，神不承认你信他。所以，你要想成为神的跟随者，要想建立起与神的关系，要想让神认可你是神的跟随者、认可你是神要拯救的羊，那你首先就得接受神所道成的肉身，接受他的一切，这样在神的灵那儿看你对神所道成的肉身是完全接受的，你放下了你的观念想象接受了神所道成的肉身的一切。一切包括什么？包括他的正常实际、他的人性、他的生活，还有他对你所说的每一句话，他对你的所有要求、对你的态度，这些你都能接受。你把道成肉身当造物的主、当神一样去对待，你对待地上的神与对待天上的神是一样的，地上的神说话就如天上的神亲自跟你说话一样，你聆听他的说话、接受他的说话，你对他的顺服，对他任何的态度、想法包括你的观点都与对待天上的你看不见的神、你脑海中的神是一样的，你的态度是诚恳的、是真诚的、是有顺服心态的，没有抵触、没有敌意、没有鄙视。不管神所道成的肉身这个人怎么正常实际，甚至这个人在世人来看就是人根本看不起眼的一个人，那在你心里也认定他是天上的神的发表、是天上的神的化身。你与外邦人对待这个人的观念、态度不应该是一样的，你应该用一个受造之物的心态与态度去对待道成肉身这个人，无论他怎样做，无论他说了什么、他对你的要求是什么，你都能用受造之物的心态与态度去对待，而且更进一步的你能顺服。即使你有败坏流露、有观念想象或者对道成肉身有抵触，但你能按照神所教导你的方式用真理原则去衡量、去解决，你能省察自己、对付自己，然后能够悔改。你对待道成肉身有这样的态度，那神就会悦纳你，神就会认可你的信。你对待道成的肉身有这样的态度、有真实的顺服，即便在道成肉身的神身上有人所看不起眼的、人所耻笑的地方你也能正确对待，对他有顺服、有爱，神鉴察人心肺腑，神会悦纳你的心，神会认可你的态度。神认可你的态度、悦纳你的心的印证是什么呢？那就是圣灵在你身上有作工，时时、事事、处处都能引导你、带领你、开启你，让你在神的话上、在真理上有开启、有亮光，其他人得不着的、不明白的在你这儿就特别的透亮，你无论做什么事都能有路可行，前途一片光明，不是模糊的、不是浑浊的，而是时时事事都有神的引导，你感觉顺服神特别容易，不是一件难事，不费劲。这是不是神认可你、悦纳你的印证？（是。）另外在很多大事上，在一些生死攸关的大事，决定命运、决定归宿的大事上，神会祝福你、会引导你，额外地恩待你，尤其是在一些受迫害的环境中神会特别地恩待保守你。恩待保守你是什么意思呢？比如临到一些特殊环境，在生死攸关的时候看着特别危险，但神作一件事你就能从恶人或者恶魔政权的眼皮底下逃走，他像看不见你似的，你就像个透明人一样，你就能虎口脱险，不落在撒但的网罗里、不落在撒但的权势里，神保守你让你在合适的环境里继续经历神的作工。这是不是好事啊？这是不是神特殊的恩待保守啊？（是。）你看有些人因着临到特别的环境被显明淘汰了，这就是神借着环境把这些人摆开了。当然，说到摆开就有多种方式了。比如，有的人被抓捕下到监狱里就否认神了，有的人受到酷刑就签“三书”背叛神了，有的人怕被抓捕打死就不敢信了，吓破胆了，这些都是生死攸关的大事，在这些特殊的环境、特殊的场合这些人就被显明淘汰了。同样临到生死攸关的大事，有的人有神保守，有的人没有神的保守；同样经历神的主宰、神的摆布，有的人神让他能够虎口脱险，能继续存活、继续尽本分、继续经历神的作工，有的人却享受不到虎口脱险这样的恩待、祝福。你看是不是不一样？（是。）那这个不一样归根结底是怎么来的？就一点，人对待神的态度不一样，这个态度很重要。是不是这样？（是。）你对待神的态度如果是神悦纳的、是神认可的，那神会需要你，神会使用你。神要使用你，那你说神会怎样主宰你的一切？神会不会摆开你？会不会淘汰你？（不会。）神舍不得，因为这样的人不多，神不会淘汰。所以说，人对神的态度很关键、很重要。如果人对神有正确的态度、有顺服的态度、有神悦纳的态度，那神就会祝福、恩待。相反，如果人心里对神充满了观念想象、充满了敌意，天天研究神、防备神，天天与神搞交易、与神讨价还价，天天在心里对神不服、不忿、不满，没有一点儿寻求真理的意思，即使知道自己对待神的态度是错误的也没有懊悔、没有回转，还一如既往地坚持自己对神的错误态度，那你信神想从神得着真理、得着神的拯救这可能吗？你说神愿意拯救你吗？即便神拯救的是败坏的人类，是对神有观念想象、充满敌意的人类，但是当你明白了应该怎样做到一个受造之物对造物主该做到的你却不去做，那你说神对你是什么态度？不管神对你怎么作都是合情合理的，那是你咎由自取，是你自己造成的，是吧？（是。）如果是其他事情，比如不能与人和谐配搭或者总是狂妄自大、独断专行，这些败坏性情没有及时解决，没有生命进入，这还不是最主要的问题，最主要的是你对神充满了观念想象，对真理满了厌烦、仇恨，天天在研究神，即使尽点本分还在与神讨价还价，心里时时跟神讲理，找各种理由借口埋怨神这些事作得不对，那些事没满足你的欲望、没祝福你，心里天天对神不满、不服、不忿，没有一点儿受造之物该有的对神的顺服，你说神会对你怎样？神会对你满意吗？（不会。）那神会祝福你吗？（不会。）神对你不满意神还会用你吗？（也不会。）神不会用你，对你也不满意，那神想不想拯救你啊？如果拯救你，那神心里痛快吗？（不痛快。）神心里不痛快，对你总不满意，你说你处在什么光景里了？有没有圣灵作工？有没有神开启引导？有没有神带领？有没有神祝福？（这些都没有。）那人怎么做才能扭转这个局面？（得赶紧顺服神，有真实的悔改，别再持守对神的观念想象天天研究神，对神不服不忿，而是能有意识地背叛自己实行真理，这样才有神的祝福，才能获得圣灵的作工带领。）人得懊悔自己，放下手中的恶向神回转，得扭转这个情形，改变你对神的错误态度，放下你对神的观念想象，神才认可你是受造之物。你总跟神讨价还价，心里对神充满了观念想象，还总对神不满、不服、不忿，这是受造之物该做的吗？（不是。）那这是什么人？（魔鬼撒但。）魔鬼撒但神还能拯救吗？（不拯救。）人得把自己的立场扭转过来，你得做受造之物，别做魔鬼撒但，神拯救受造之物，不拯救魔鬼撒但。你充当魔鬼撒但，走魔鬼撒但走的道路，用魔鬼撒但对待神的态度来对待神，那神不可能拯救你。所以你做什么事都不顺利，总是碰壁，做什么事都没有神引导也没有神开启，做什么事都没有路途，眼前总是一片漆黑，总像在黑暗中摸索似的，摸索了半天也看不着路途。你越看不着路途你越怀疑神，你越怀疑神你心里就越黑暗、越下沉。你得向神回转，回转很重要，回转到你甘心做一个受造之物，对神有顺服的态度了，不敌视神了，不与神敌对了，有顺服的心态了，神就接纳你了。你这样扭转你看看神会怎么作，看看你里面的情形会不会变。明白了吧？（明白了。）

交通对道成肉身正确的态度，目的就是让人能够对道成肉身的神有准确的定义、有符合真理的准确的认识，然后用正确的态度去对待道成肉身的神。他虽然外表是一个普通的人，但是他的身份可不是一个普通人的身份，这一点你到什么时候都别忘记，有了这一点作根基，你对待神的态度就应该是无条件地顺服、跟随，不应该讲任何理由。涉及道成肉身的神方面的真理咱们讲了许多，最后作个总结，人应该怎么认识道成肉身的神？告诉你们最关键的话，你们记住！道成肉身的神有神的生命却没有神的形像，这是一方面；另一方面，道成肉身的神具备人的外观却不是败坏人类中的一员：这就是神所道成的肉身。这两句话你们记住，没事就揣摩揣摩。当你临到这类问题的时候就把这两句话拿出来琢磨琢磨，看用怎样的方式来对待你临到的问题。这两句话记住了吗？（记住了。）你们说说。（道成肉身的神有神的生命却没有神的形像，道成肉身的神具备人的外观却不是败坏人类中的一员。）再读一遍。（道成肉身的神有神的生命却没有神的形像，道成肉身的神具备人的外观却不是败坏人类中的一员。）这是不是对神所道成肉身的概括？（是。）这话你们记住，慢慢揣摩，对这两方面明白了对道成肉身的神就有一些认识了。

交通完怎么认识道成肉身的神这方面的内容之后，咱们再来交通总结一下。怎样正确地对待道成肉身的神？怎样解决自己的观念？怎样解决你们对道成肉身的各种不正确的态度与思想观点？你们总结总结吧。不管临到哪方面的问题你们怎么解决？怎样正确地对待道成肉身的神？主要就是解决人的观念想象，人的观念想象解决了这个问题就解决一大半了，剩下就是解决人的败坏性情了。是不是这样？（是。）那咱们交通交通这方面问题。当你对道成肉身有观念想象的时候你怎么处理、怎么解决？有哪些途径、哪些方式方法去解决？（当我对道成肉身的神有观念想象的时候，我会反省自己为什么会产生这个观念想象，问题的根源是什么，反省的时候就发现我里面有很多败坏性情，比如诡诈、邪恶等。因为有败坏性情，所以我对神会产生观念想象，对神的作事、说话就会有猜忌；另外，因为我对道成肉身的神了解、认识得很少，所以就会带着自己的观念想象来看待神的所有所是。就是一方面认识自己里面的败坏性情与错误的思想观点，另一方面从神的话中、从神的作工中去认识神。这段时间神交通之后我有这样的体会。）挺好。首先来看看神所道成的肉身这个人他来在人中间代表的是谁，他作的工作是什么。人观念想象当中对道成肉身的神有怎样的定义、怎样的看法就代表了人观念想象当中的神是怎样的。神的形像在人观念想象当中不外乎两种，一种是超人的形象，另一种就是伟人的形象。超人就是超凡的人，超乎正常人性的范畴，不是凡人中的一个，另外，即便他有正常的人性，那他也不具备普通大众的这些特征、表现或者思维，他超出了普通的人，就像人眼中的伟人一样。人观念想象中的神不外乎这两种，不是超人就是伟人。那从神的实质与神的生命上来看，你们说神道成肉身要成为一个人，神会不会选择做伟人、做超人？（不会。）从哪点看出来的呢？你怎么确定神不会这么作？（根据神的性情和实质，神不喜欢外表高大、伟大的形象，所以神道成的肉身普通平凡、卑微隐藏。）神的实质里没有狂妄，这就决定了神道成肉身的选择就是做一个普通、平凡的人，外表看起来没有高大的形象，内里也没有超凡的人性，从里到外怎么看都普通正常。在人眼中看，神这么作是卑微隐藏，是神的实质、神的所有所是的流露，事实上不是神故意这么作给人看，神能这么选择、神能这么作是神生命的自然流露，不是做作，不是包装出来的。就是不管在人的想象中神是多么高大、多么至高无上，神生命的自然流露就是卑微隐藏、不显露，神道成肉身也是成为一个普通平常的肉身，就是他的人性、外观与他的言行举止等方方面面都是正常的。这个正常并不是庸俗，也不是低俗，而是他的人性、理性都是在正常人性范畴里，良心理智都是正常的。这是一方面。另一方面，在正常人性的良心理智的支配之下，他的思想观点、他做事的方式方法甚至包括他做人的原则都是符合真理的，虽然在人看不起眼，虽然在人看很平常、很普通，但是这里面所流露出来的也是神的生命的自然流露。不管从他的人性上来看还是从他神性的生命的流露上来看，都符合神的实质，也符合神的所有所是，只不过人不认识。人心里充满了观念想象，人不懂得神人性方面与神性方面的流露都是正面的，不懂得这些就是正面事物的实际。因为人被撒但败坏了，人不懂得什么是正面事物，也不懂得什么是反面事物，人根本就没有辨别是非的能力，所以往往从神来的正面的、符合人性的、符合真理的事物都被人定罪。被人定罪的原因是因为人类站在被撒但败坏的各种思想观点的立场上来看待从神来的一切，当你站在神所教导你的思想观点的角度与立场上看待这一切的时候，对于神所道成的肉身所流露的人性方面也好或者是神性的生命方面也好，你就不觉得这些是渺小的、是不起眼的。当你知道了、认定了什么是正面事物的时候，你会喜爱道成肉身这些平常的、普通的、人看不起眼的流露与表现，不但不定罪了而且能喜爱，喜爱之余你会从内心有意愿去效法他，而不是鄙视与敌视他。神所道成的肉身从实际这一面来看，他所具备的就是平凡的普通的人性与神的生命，无论是神的生命也好还是平凡普通的人性也好，在人眼中看他都不超凡也不伟大，这是神的选择。就如神造万物一样，每一样东西都是那么的真实，虽然每一样东西在人眼中看都是那么的平凡与普通，但却是神的生命与权柄产生、创造出来的。你看大树、小草、小花，海里的鱼、陆地上的各样生物、空中的飞鸟，哪一样东西在人来看它的生命都是那么平凡，特别的普通，看起来一点儿不超凡，更谈不上伟大，但这些生命却来自于造物主之手，来自于造物主的创造，就是这么实际。你看地上的蚂蚁，那么微小的东西是不是神造的？（是。）它也是神造的。在人看，这么微小的东西好像不值得神造，神要造就造大的东西，比如宇宙、星空，还有银河系等各个星系，而蚂蚁、昆虫这些微小的东西就不应该是来自神之手，但这些生命确实是来源于神。在人来看，如果是伟人、超人就不会做这些人看不起眼的事，但是在神那儿神创造万物没有大小之分，万物从宏观到微观都来自于造物主的创造，在神那儿神创造万物的时候可没有什么选择，也没有人类眼中的个人喜好，凡是这个人类需要的神都创造、神都给予，即便在人来看有很多东西渺小得都不值得一提，那也是来自于神的创造，甚至有很多东西对人类的生存起的作用是很微小的，但也是来自于神的创造。你看，神的生命的实质可不可爱？（可爱。）神有平凡的一面，有普通的一面，当然也有超凡的一面，这个超凡更确切地说是来自于神的全能与神的权柄，但是在神那儿并没有像败坏人类一样觉得他是超凡的、是伟大的，神作这一切都是正常的，也是顺理成章的，当然也是神生命与权柄的自然流露。

神所道成的肉身取什么样的形像、什么样的外观，有什么样的人性、什么样的性格，选择怎样的生活方式、生存方式，有怎样的做人原则，这些都是人能看得见的。你看，神的选择跟败坏人类的选择、跟撒但魔鬼的选择一样吗？（不一样。）不一样在哪儿？（神选择的是普通正常的，败坏人类、撒但选的都是外表看比较超凡、伟大、超然的这些东西。）从神的这个选择上人能看到神的哪方面所有所是？这就涉及到认识神了。神的性情卑微隐藏，没有狂妄，从道成肉身的正常普通、不超凡而且特别实际这一点就能看出来。神有高大的形像，神是全能的，神有权柄，但是神道成肉身就选择这样一个普通的人、普通的外表，而且还能担当工作，那从神的原意上来看，神是不是不喜欢显露、不想显露也不显露？（是。）那从这几个“不”上来看是不是能确定神没有狂妄性情？（是。）从神道成肉身的外观上来看，从道成肉身的方方面面来看，他不想让人看见他很高大、他很超凡、他很不一般、他很与众不同、他是独一无二，神的“不想”就是神从来不这么想，他的自然流露就是选择做一个普通的人，渺小的、卑微的、谦卑的、真诚的，实实际际地、本本分分地、规规矩矩地做一个普通人，把自己该作的工作作好、成就了就可以了。你看神的意念是这样的，这是神道成肉身最初的意念与想法。那你说神为什么不说“我是造物主，我是宇宙万物的主宰，我道成肉身如果生在普通家庭那可不行，马槽更是想都不想，那得出生在皇宫，道成肉身的神——基督的身份应该是皇族，不管在哪个朝代都得是人类中间最显赫的家庭”？你们说神会不会这么想？神有没有这样的选择，有没有这样的需求？（没有。）神没有这样选择，这是克制、伪装还是作给人看啊？（都不是。）那是什么啊？（是神生命实质的流露。）这是神的实质的流露，神就这么自然地选择生在一个普通家庭，成为一个普通的人，成长的背景也很简单，没有显赫的家族背景，社会背景也很简单，也没有接受高等教育。你看神作事的思维、意念、观点与败坏的人类、与撒但就不一样。那败坏人类会怎么选择？生在显赫的家庭，过着锦衣玉食的生活，家庭背景、社会背景都不一般，有地位、有势力，接受的是高等教育，有知识、有才干、有恩赐，外表有气质，谈吐不凡，总之方方面面都与普通人不一样，你看人选择的是这些。撒但如果来在人中间做事，他的选择是什么？让他生在一个普通的家庭、生在社会最底层他愿不愿意？（不愿意。）那他怎么选择啊？（他会选择生在显赫的家族或者皇宫里，就是地位比较高的家庭。）他会选择生在社会地位比较高的家庭，论家谱上几代人都是朝廷官员，有当宰相的，有当总理、国务卿的，还有当将军、元帅的，家族显赫，都选择这样的家庭，另外，他本人各方面才干都很高，在人中间是佼佼者，是吧？（是。）那撒但与败坏的人类为什么能这样选择？这样选择背后的意图是什么？（让人崇拜高看。）你说总让人崇拜、让人高看、让人佩服这是什么性情啊？这是什么实质流露啊？（狂妄。）为什么说这是狂妄呢？人家有能耐让人崇拜怎么就不好了？人也跟随神，也敬拜神，那人是不是也崇拜神啊？这有什么区别啊？人高大、有能耐，别人崇拜那是别人的问题，跟被崇拜的人有什么关系？为什么说被崇拜的人有狂妄性情呢？（人被撒但败坏了，满了撒但的各种败坏性情，没有什么可夸、可显露的，但是人却总想显露自己让人高看崇拜，这就是狂妄性情，是可耻的。）你们说的理论上是对的，但问题的根源还没有说清楚。这也涉及到一方面真理，是你们该明白的。撒但不具备真理，也没有神的权柄、没有神的全能，更没有神的实质，它没有什么可爱之处，它不能供应人真理，也不能主宰人的命运，它的命运还在神手中掌握，神掌管它的命运。它不是人类的神，也不是人类的主，更不是万物的造物主，它是什么？从它的性情、实质上来看，它满了败坏，邪恶、凶恶，它与一切正面事物敌对，它是一切反面事物的集大成，它不能给任何生物与人类带来真理、带来道路、带来生存的权利，也不能拯救人类，它对人所作的都是糟蹋、败坏、迷惑、引诱，让人堕落，让人与神敌对，让人敌视正面事物，所以撒但不配让人类敬拜。它不配让人类敬拜却还想站在神的位置上让人类敬拜，这是不是不知羞耻啊？（是。）性质上是不知羞耻，从性情上来看这是什么性情导致的？（狂妄自大。）这就是狂妄自大导致的。狂妄自大的表现就是没有理智，没有理智的人就能狂妄自大，不具备正常人性理智的人他的性情就是狂妄自大，甚至无法无天，这样的人就是撒但。人类被撒但败坏了是不是具备这种性情啊？（是。）有了狂妄自大这种性情人就没有理智了，人的理智就不健全了，所以人就不能敬拜神。人不能敬拜神，也不喜爱正面事物，还总想让人崇拜，这就跟撒但一样了。你看撒但的选择，如果做人的话它选择做伟人、超人，它不选择做普通的人、平常的人，做一个普通的、平凡的能敬拜神的受造之物，它不选择这条路，它选择做超人、做伟人、做人中间的佼佼者，做能领导人类、能控制人类的人，做能让人高看、让人崇拜、让人追随的人，然后进一步地迷惑败坏人，让人在它的败坏之下堕落，远离神、远离真道，与神敌对。你看，撒但是这样的选择。那从它的选择上来看，撒但的生命实质是什么？有没有美善？（没有。）有没有谦卑？（没有。）是不是正面的？（不是，全是反面的。）那对比之下神的生命、神的实质是什么呢？（特别的美善。）神的生命实质是美善的，是值得人爱的，神值得人跟随也值得人敬拜。如果人敬拜具备狂妄性情的撒但，人会怎样？人只能越来越堕落，越来越狂妄，越来越不会分辨是非，越来越恨恶正面事物、远离神。那如果人敬拜神、追随神呢？结果就不一样了，人的良心理智会越来越正常，人会越来越喜爱正面事物，人的生命流露会越来越接近正面事物，越来越接近神所流露出来的实际、普通、正常、平凡。当你脱去狂妄这种败坏性情的时候，你也会自然流露出普通、正常、实际这样的人性，你也会喜欢普通、正常、平凡的受造之物这样的正面事物。当你有了神的话作生命的时候，你所喜爱的东西就不一样了，你所选择的路途也不一样了，你对于任何事物的观点与选择也就不一样了。是吧？（是。）

神所道成的肉身他的外观、他的各方面条件，他所具备的方方面面的你能看到的、能听到的这些都是从神来的，是神要道成肉身之前神的选择，也是神自己作的。那从神所道成的肉身来看，神来在人中间不是充当一个超人伟人的角色，神就是做普通正常的道成肉身的神自己，与败坏人类眼中或者败坏人类所喜欢的超人伟人没有一点儿关系。所以你要想接纳神所道成的肉身，首先你得放下对道成肉身是超人伟人的这个要求，你得放下这种需求、放下这种欲望，也放下这种不正确的思想观点。接纳道成肉身的普通、平凡、正常、实际，放下你对于神所道成的肉身伟大、超凡的需求，这是受造之物对待道成肉身的神起码该有的态度，这也是你的理性里应该具备的一条。除了放下对道成肉身伟大、超凡的需求以外，在具体的一些事上你得知道神所道成的肉身来在地上作工作并不是搞人的经营，第一，他不搞科研，第二，他不是来普及知识，不是来传道、授业、解惑的，所以道成肉身的神不是来充当学者的角色，他不是教授、不是学者，也不是什么知识分子。在你眼中，神所道成的肉身既然不是一个平凡的人、不是一个普通的角色，那就应该接受过高等教育，有高的知识文化、有超凡的知识理论或者精通各方面的专业技术，你这么想就错了。神不搞人的经营，他不从事人类的任何一样技术业务或者知识方面的经营，他来作什么？他来作神自己的经营。神自己的经营是什么？用真理、用话语来作工，来拯救人，这是神的经营。虽然他是一个普通的人，虽然他有人的外观，但他作的却不是人的工作，而是神的工作，他作的是神六千年经营计划其中的一项工作，这项工作在神那儿看是神的经营。他在经营神的经营，在经营神的教会，在经营神的作工，在经营神拯救人类的工作，经营神还未完成的工作，经营将神的话语、将真理作到人里面成为人生命的一项工作。所以，如果你心里或者观念想象中认为神所道成的肉身应该有高的知识，说话应该有严谨的语法、应该有高的理论，那你就错了，神所道成的肉身来在人中间从来没打算接受人类的任何一项教育，没打算学习人类的任何一项技术业务、知识，也从来没打算通过学习人类的知识然后从事一项人类的职业，达到在人类中间生活、生存这样一个目的。当你对道成肉身有这些观念想象的时候你就应该寻求真理解决，正确地对待神所道成的肉身，就是用受造之物的态度来看待神所道成的肉身，而不是用败坏人类的眼光来看待这个普通的人。神在人中间作工作发表神的话语、发表神的性情，供应人类神的真理，赐给人类道路、生命，这个普通的人、这个神所道成的肉身只需具备一点就足以担当这项工作，具备哪一点呢？就是他只要具备神的生命就够了。至于他的文化多高、他的学识是否渊博、他是否接受过高等教育，他有没有社会阅历、有没有见识，他经历过哪些事情，或者他对某一个民族、某一个血统的人的文化有没有研究，是否懂得人类某一方面文化的精髓，是否掌握了人类某一领域的知识、常识，他这个人具备哪方面的恩赐、本领，等等这些都不重要，重要的是他所具备的生命、他所流露的生命足以担当神自己的工作，足以将神的话语、神的作工发表出来，然后作在人身上，将败坏人类的败坏性情脱去，将人带到神的面前达到蒙拯救，这就足以担当神的工作了。所以，如果你要求神所道成的肉身有好的出生背景又有显赫的家庭，还得受过高等教育，还得能说会道、善辞令，还得会做文章、会作曲、会跳舞，还得精通很多技术、知识，我说你错了，你要求的对象错了。如果你在一所大学里、在政治圈子里、在各行各业的领域里，你对一个教授、领导或者总裁有这样的要求那也可能合情合理，但是你要求道成肉身的神具备这些我说你大错特错，你这是大逆不道的想法，你对神所道成的肉身千万别有这些要求。为什么不能有这些要求呢？咱们刚刚也说了，神所道成的肉身不搞人的经营，不作神经营以外的工作，所以你如果对道成肉身有这些观念想象或者有这些要求，一方面不合理，另一方面你站的角度不对。这两方面的问题如果解决了，你对道成肉身的许多观念就容易解决了，是吧？（是。）你站的角度不对那你就得矫正你的角度，你对待道成肉身的神应该用衡量神道成肉身的标准、原则来衡量，是吧？他能不能发表真理，是否具备神的生命？他所流露的是不是神的性情，是不是神的所有所是？他所发表的、所流露的对人类来说是不是真理，是不是人类的所需，是不是足以让人能脱去败坏性情达到蒙拯救？他所发表的真理也好、所作的工作也好，还有他作工的方式也好，对你来说是不是让你走敬畏神远离恶的道路的，是不是让你敬拜神的，是不是最终能够达到让你对神有顺服、有敬畏的？如果是，就这一点就能确定他是神所道成的肉身。即便他很多方面没满足人类的需求，也没满足人类的观念想象，那只能说是你的观念想象不合理、不符合事实、不是正面事物，或者是你的需求太苛刻不合理，你的需求根本就不是正面事物，是代表撒但的。你对道成肉身的这些不合理的需求，就如撒但要求主耶稣拜它一样。撒但把主耶稣叫到一座最高的山上，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，告诉他“你如果俯伏拜我的话，这些荣华富贵都归你了”，主耶稣怎么说？（主耶稣说：“撒但，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”〔太4:10〕）主耶稣答应它了吗？（没有。）主耶稣没答应它，识破了它的诡计。你看，撒但对待神就是这样的态度。如果你对道成肉身的神是这样的态度，而且是在你已经听到他的说话、接受他的作工，确定他有神的身份、有神的实质、有神的生命的情况与背景之下，你还能对他存有这些无理的要求或者观念想象，那就如撒但要求主耶稣拜它一样，这两者性质是一样的。明白了吧？（明白了。）

神所道成的肉身有神的生命、有神的实质，能发表神的性情，他所流露的有神的所有所是，虽然不是神全部的发表，但就这些他所流露的、他所发表的都是神的生命实质的流露，你确定了这一点就应该确定他是神所道成的肉身，没有错，确定了这一点你就应该放下你的观念、放下你的无理需求。有些人说要放下这些不容易，其实要放下也不难，就看你能不能接受真理，能接受真理就容易放下。你如果甘心愿意接纳这个人，接纳这个人的身份、接纳这个人的实质、接纳他的所说所作还有他对你的要求，那你就应该接纳他的正常实际。当你接纳他的正常实际对他有心甘情愿的顺服时，你再来认真地读读他的话语，你看你里面会产生怎样的变化。你再看看所有的这些话中我告诉你们的对待各类事物的思想观点以及对待各类事物的实行原则、解决的路途是不是正道、是不是真理，符不符合神创造万物的规律，符不符合神主宰万物背后的实质。如果你静下心来祷读这些话语，接受这些话语作你的生命，那你里面会逐渐地发生变化，你喜爱正面事物的心会逐渐地超过你喜爱反面事物的心，你喜爱正面事物的程度会超过你喜爱反面事物的程度。得到了这个收获之后，还有一点就是你会逐渐地对属撒但的反面事物感到厌恶，不管是邪恶的事物，或者是各种错谬的思想观点，还是邪恶的性情这些东西，你会不知不觉产生厌恶，你就会背叛、远离、弃绝这些反面事物。这对你来说是一大好事，这就意味着你不再受撒但的控制、不再继续被它败坏，这就意味着你已经走上了蒙拯救的道路，你有了蒙拯救的希望，你即将蒙拯救。那你看看神发表的这些话语，小到每一句话，大到每一个思想观点，再到做每一类事情的原则、方向、目标，这些话是不是人类的所需？是不是生命的供应？（是。）你反复地祷读、揣摩、经历、体验，如果你感受到这些话是生命的来源，是来自于神，是真理也是道路、是生命，那你对神所道成的肉身的种种观念想象与无理要求就逐渐地放下了，另外，你对神所道成肉身的普通、正常与实际会逐渐地有正确的领受，正确领受之余你还会接纳，然后甘心顺服，觉得神所道成肉身的正常、实际、普通太好了！当你觉得神所道成的肉身的普通、正常、实际是正面事物的时候，你会羡慕做一个普通、正常、实际的人，像神所道成的肉身一样，他做人的方式、他行事的原则都是你效法的对象。另外，你感觉自己有败坏性情，做一个普通、正常、实际的人太难了，但你的心会对道成肉身的神产生一种羡慕而不是藐视。你看，神所道成的肉身他有神的生命，外表看是一个普通正常的人，但是他在人中间生活生存、他做人做事却从来不受败坏人类败坏性情的影响控制，你会羡慕这样一个生命，这时你就感觉自己拥有这些败坏性情是一种耻辱，你会觉得痛苦。你放下对神所道成的肉身的观念想象、放下对他的无理需求之后，接着你会接受他的话语，到最终你会羡慕具备神生命的神所道成的肉身的流露、活出与正常实际。走上这样的过程是建立在一个基础之上，就是你首先得接纳神所道成的肉身，然后放下对道成肉身的观念想象与无理需求。当然，放下不是最终的实行路途，放下对道成肉身的观念想象与无理需求最终的目的是你能够接受他对你的一切教导、接受他对你的话语的供应、接受他对你的要求，达到顺服他对你的要求，这样你才能有希望蒙拯救。所以，道成肉身的正常实际还有人观念想象中的各种问题在人这儿是一大难关，你把这一大难关解决了，迈过去了，能够接受从他来的话语，达到能顺服他所发表的真理、顺服他所发表的话语，你就彻底能够达到蒙拯救了。

放下对道成肉身的观念想象容不容易？（如果能接受真理就容易放下。）对了，说容易也容易，说难也挺难的。如果你顽固地对抗，总敌视这个人，那你要放下对神的观念想象就不容易，你总站在撒但的角度跟撒但有一样的立场、一样的观点，总敌视道成肉身的神，那你就永远接受不了他的正常实际，你就总是藐视他。但是你站在受造之物的角度用对待神、对待造物主的思想观点与立场对待神所道成的肉身，你能接受道成肉身所发表的真理，那你对他的观念想象与无理要求就容易放下了，就有路途可以解决。但如果你对道成肉身观念太重，丝毫不接受真理，心里还藐视道成肉身的神，总对他有无理要求，甚至敌视他，硬要跟他对抗到底，那你就不可救药了。你故意与道成肉身为敌这不是找死吗？为什么说是找死呢？这个人跟你无冤无仇，你对他却这么敌视，那你这个人的本性实质是不是有问题啊？（是。）我没得罪过你，也没伤害过你，我跟你也没有什么私人的交往，你怎么就对我不放过，总有这种敌视的态度呢？我还供应你真理，给你指明蒙拯救的道路，你却这么敌视我，那很显然不是我有问题而是你有问题，你有问题那你就应该解决你的问题。我给你指出你问题的实质、根源、解决路途，你不但不寻求真理解决自己的问题，你还这么敌视我，那你这个问题就不是一般问题了，而是你的本性实质有严重的问题。你总敌视道成肉身的神就是找死，是自寻死路、自取灭亡。这是不是该死啊？（是的。）神所道成的肉身不管怎么正常实际，即便他的某方面生活方式、生活习惯、生活规律或者人性的某方面在你看是缺陷，但这个缺陷是不是罪、是不是败坏啊？（不是。）不是败坏那你还总定罪，这是不是你的问题啊？（是。）你怎么不解剖定罪自己的观念想象呢？你怎么不定罪撒但呢？魔鬼撒但作了多少恶、散布了多少邪说谬论、说了多少诋毁亵渎神的话，你怎么没有知觉呢？怎么不恨恶魔鬼撒但呢？这是不是问题？（是。）你就总揪着神所道成的肉身身上一些在人来看是缺少、不足或者不伟大、不超凡的现象不放，还把这些当成是错误、当成是败坏、当成是罪恶，这是什么问题？这就叫敌视。敌视是什么意思呢？（敌对、仇视。）这是字面的意思。敌视神所道成的肉身那就是敌视正面事物，不喜爱正面事物，就是认为“你这么普通、正常、实际，你发表真理我也不稀罕，我就是不喜欢普通正常的人发表真理，不喜欢这个正面事物”。另外，对神道成肉身有的人也接受、跟随，还接受他的作工、听他的讲道，也尽本分，但是对神所道成的肉身这个普通的人却总研究，“你哪儿有不足，哪儿有问题啊？你身上是不是有什么把柄可抓啊？我得找找你身上的问题，找找你人性上的缺陷”，一旦发现点他所认为的问题就不得了了，他就有观念了，他也不寻求真理解决，也不找人交通，而是在心里把这个问题无限放大，对待神所道成的肉身就像法官对待犯人一样，在心里认定“你怎么做都不对，你能发表真理、能供应人生命那也是我敌视的对象，谁让你是个普通的人？你是个普通的人，我这一关你就过不了”。虽然他接受了这步作工，美其名曰已经跟随了神所道成的肉身、接受了全能神这个名，在神的这个名下接受神的拯救，但是他并没有把自己的位置找对，没有站对位置。他站在什么位置上了？站在撒但的位置上，站在外邦人、不信派的位置上来对待神，这是个找死的位置，这也是一条找死的路。那些不信派、外邦人、撒但魔鬼，你跟他们说神发表真理、神供应真理，神的话都是真理，能让人蒙拯救，他们口头上也承认，但之后听说一些针对道成肉身的谣言他们就否认神了，不接受了。那在教会里的人呢？有的人也听道、也尽本分，也跟随到现在了，但对待道成肉身的神也像这些不信派、撒但魔鬼一样一直研究神，在心里跟神抵触，有观念也一直不放下、不解决，这分明就是把道成肉身的神当成一个犯人来对待，而他像法官一样要主持公道。人有公道吗？人连公平合理都没有，人这样对待道成肉身的神位置就站错了。你如果真承认自己是神的跟随者、是受造之物，那你就应该站在受造之物的角度上来看待道成肉身的神。你真愿意做神的受造之物，那你就别用法官看待犯人这样的眼光与态度对待道成肉身的神，他不是你审判的对象，他也不是你眼中的罪人，他的人性、他的外观无论怎么正常实际，即便退一步讲，他的人性流露有你看不起眼的地方，甚至你觉得是缺陷，那他也不是罪人。他即便存在缺陷那也不是败坏，不影响他发表真理，不影响他拯救你，不影响他作神自己的工作，他依然是神在地上的化身、是神在地上的代表，他的身份不会变。如果你一味地根据自己的需求、眼光去看待他，不站在受造之物的角度上对待道成肉身的神，那你就很危险，容易走上敌基督的道路，换句话说，你连蒙拯救的希望都没有。是不是这个结果？（是。）所以，对待道成肉身的神，无论你的观念想象在你看多么合理，无论你听到的谣言多么严重，你都应该慎思明辨，应该守住受造之物该有的观点与立场。就如当初神第一次道成肉身，人对耶稣有很多的想法、观念，人也不认识他，不知道他是神所道成的肉身，当然那个时候人对道成肉身方面的真理是一无所知，根本就不知道，人把耶稣当成夫子、当成老师，当成一个属灵人、当成一个先知。无论人把他当成什么，神都不跟人计较，因为那个时候神没发表太多的真理，更没有发表道成肉身这方面的真理，在那个背景之下人对神有这些观念、想法、看法神并不定罪。不管你把神当成先知也好、属灵人也好，但是你千万不要把神当成你的仇敌，当成罪人一样研究、敌视。你不认识神神没有定罪你，也没有计较这事，但你确定他是神所道成的肉身你还敌视他，这性质就严重了。神所道成的肉身无论怎样正常实际，无论怎么不符合人的观念、不符合人的需求，你得确定这些不是败坏、不是反面事物，你接受不了也可以，在我这儿不强求，但是你不要敌视他，不要与他敌对，也不要研究他，你得存着寻求真理的心、存着接受正面事物的心态、存着对神顺服的心态，最起码不研究他、不藐视他、不敌视他，然后逐渐地寻求真理，一点一点地解决你的问题，找准你自己的位置，站好你受造之物的位置来解决这方面的问题。你心里得记住，你现在跟随的是基督，是神所道成的肉身，是神在地上的化身、是神在地上的发表，你要追求的是真理，你要得着的是蒙拯救，你跟随的不是一个伟人名人、不是一个政客，也不是一个超人，更不是先知使徒，你对他任何一个观念想象以及与观念想象有关的不符合真理的要求都是错误的，这些错误的问题你该解决、该放下。神所道成的肉身不是先知、使徒，也不是属灵人，那是不是你们的带领呢？（不是。）为什么说不是呢？（神就是神，神是造物的主，带领尽的是人的本分。）带领尽的是带领教会的本分，那道成肉身的神是尽这个本分吗？（不是，神是发表真理、供应真理，是尽职分。）带领工人尽的是带领教会的本分，道成肉身的神作的是神自己的经营工作，这点明白了是吧？（是。）交通这些就是告诉你应该摆正你与道成肉身之间的关系，他不是你的上司、不是你的领导、不是你的老板，他也不是你的医生，更不是你的老师、教授，当然也不是你的带领，他是神所道成的肉身，他作的是神自己的工作，他代表的是神自己。所以他所作的工作不是上司或老板的工作，他不搞什么业务技术，不开工厂、不设立机关，在人中间也不聚拢什么团体，他作的是神自己的经营工作——发表真理拯救人类，就是他所发表的真理、他所作的工作是拯救人类的工作，是涉及到神经营的。他不是神在某一个时代的某一个时期所兴起的属灵人或者先知、使徒，而是神所道成的肉身，他是开辟时代的，是引领人进入下一个时代的，他代表的是神在这个时代的性情、实质。交通了这些之后，你们对神所道成肉身的观念想象是不是解决了不少？（是。）神所道成的肉身作的是一个时代的工作，不是一个时期的工作，所以他不是人类的带领，不是某个时期或者某个民族、某个区域教会的带领。他作的是拯救人类的工作，他所作的工作是涉及神的经营的，不是涉及某一处教会的事务、行政、人事或者教会工作、教会生活的，所以他不是人的带领，是吧？（是。）

怎样对待神所道成的肉身，怎样解决你对道成肉身之神的观念，这是人必须明白的关键真理，主要是针对人对待道成肉身的各种观念想象与人所流露的各种败坏性情来交通真理解决。咱们主要交通了几方面？总结总结。（第一方面是人得接纳神所道成肉身的普通、正常、实际，放下自己对于道成肉身的伟大、超凡的需求。第二方面，人得认识到神道成肉身来在地上不是搞人的经营，不是从事人类中间的一个职业或者搞一场什么运动，也不是做一个政客，而是作神自己的经营，经营神拯救人类的工作。第三方面是人得摆正自己的位置，站在受造之物的位置与角度上对待道成肉身的神，不应该对神总是防备、猜测或研究、敌视，把道成肉身当成罪人一样去审判，这是一条找死的道路。）这些方面的内容如果不交通，你们自己揣摩、经历能不能明白啊？（只能明白点浅显的道理，经历到的也比较有限。）这些话得说得清楚明白一些，不这样说不行，你们经历体会不到。刚才总结的一共几条？（三条。）还有一条，咱们接着交通。

如果交通完这些内容你还不能放下对道成肉身的观念怎么办？这种情况存不存在？（存在。）既然这种情况存在，咱们就应该交通。有些人听了很多道，也听了关于道成肉身方面的真理，但还是不能放下对道成肉身的神的观念，这也有解决的路途。如果你对道成肉身的神还抱有很多的观念想象，对他还有很多的无理要求，这个无理要求也可能你感觉很正当、很合理，你一直持守你错谬的思想观点放不下，也不愿意放下，那怎么办呢？解决的办法很简单，就是你只注重听他所发表的真理，对这个普通的人不要考虑太多，也不要研究。比如，他的长相如何、年龄多大，他是什么性格，他的人性是怎样的、生活规律是怎样的，等等关于他这个人的方方面面你先放在一边采取保留的态度，先接受他就是道成肉身实际的神，虽然你有很多观念，但你先放下不管。放下不管这是消极态度，那积极方面的实行法是什么呢？就是你把所有的精力放在所有的讲道交通中、放在神的话上，从中寻求真理达到明白真理，对道成肉身这个人你别研究，你研究到最终也得不着什么。如果你对道成肉身这个人接受不了，那你仔细看看、认真读读他发表的这些话，看他所说的这些话对你有没有帮助、有没有益处，能不能洁净你、拯救你，你的宗教观念，你对神的观念想象、对神的悖逆，你方方面面的败坏性情在这些话中有没有揭示。如果这些话中有揭示，那你看跟你自己能不能对上号，看看揭示的是不是你的问题啊？揭示的是不是事实啊？当你发现揭示的是事实，你接受了这些话，你承认自己有败坏，承认这些话揭示的无论是情形还是某一方面性情说得都对，都是你存在的问题，那你别放弃，接着往下读。读完你认识到自己有败坏性情、有对神的敌视与悖逆，你再看看有没有路途解决，该怎么解决。首先，你在神所说的这些话里寻找正面的思想观点来解决你错谬的思想观点与你的败坏性情。如果你自己找不到，可以让身边的弟兄姊妹帮你找。比如，你发现自己有诡诈性情，那你就看看在《话在肉身显现》这些话中有没有解决诡诈性情的路途。你们说诡诈性情怎么解决最简单、最容易？（实行做诚实人。）对了，实行做诚实人，这是解决诡诈性情的路途。那找到路途之后你就得实行，当你实行的时候你就发现做诚实人说诚实话、有诚实的态度不是容易的事，再回头看看神揭示人诡诈性情的这些话，你就会发现这些话揭示得很准确、很到位、很具体、很深刻，跟你的情形都能对上号。那对上号了该怎么办呢？你也别消极，应该正确对待，寻求怎样做诚实人。那做诚实人有没有路途啊？神的话里说的太多了，告诉你怎样做诚实人、怎样说诚实话，在尽本分的过程中、在与人接触交往的过程中、在与人配搭的过程中，在每一种情况下你应该怎样做诚实人神的话里都有路途。你按照神的话里所告诉你的路途、原则去实行，操练说诚实话、做诚实事，你的诡诈性情就逐步有变化了。你就这样在神的话里寻求真理、认识自己，按着神的话去实行，慢慢地你里面的败坏性情一点一点就变了，情形也转变了，各种观念想象、错谬的思想观点也转变了，看待各类事物的角度、方式方法也不一样了，另外，分辨、定义正面事物与反面事物的角度、根据也不一样了。原来你看很多事情是正面事物，现在看清了这些都是反面事物，观点跟原来完全不一样了。你就这么经历逐渐就有变化了。还有一些具体的事，比如怎么与人和谐配搭、怎么看待人、怎么对待人，以及对待人的原则是什么，这些在神的话里都讲到了。既从消极反面揭露，也从积极正面引导，既揭露问题本身的实质、定性它的性质，又讲到这么做的后果，还告诉你解决这方面问题的真理原则与实行路途，当然这里面还有些细节，包括人实行真理的各种情形等等，这些话你读完之后，你看看你里面是不是得到滋润供应了。如果你不去研究道成肉身这个人，你只注重读他的话语，从他的话里明白真理反省自己，你看你里面的情形会不会改变，你看看这些话里面有没有真理、是不是全是正面事物，你看看这些话里有没有人生道路，能不能改变你的人生，能不能改变你人生的目标方向，是不是给了你正确的人生目标与方向，能不能让你脱去败坏性情达到蒙拯救。这些话你都体验了、认识了、有经历了，最终也有收获了，你再回过头来看道成肉身这个人你的观点就不一样了，你就感觉，“我以前怎么那么傻呢？怎么对道成肉身有那么多观念呢？看这个人外表不起眼，说话也不超凡，很普通，我就瞧不起他，心里就轻视、藐视甚至敌视他，现在通过读他的话、经历他的作工有了这些收获以后再回过头来看这个人就觉得好多了，没那么多观念了，基本能正确对待了。虽然心里对这个人偶尔还能产生观念，但是不影响我跟随他、顺服他了，对他的态度好一些了。”原来你心里就瞧不起这个人，觉得“他能是神吗？那些话都是神说的，跟他有什么关系？”现在才看到那种想法是多么的幼稚、荒唐、可笑，那是人的愚昧无知、人的败坏导致的。你看你对待道成肉身这个人的观点不一样了，这是基于什么？就是基于你看待很多事物的根据已经完全转变了，你分辨、衡量一件事的对与错、正与反的根据不一样了，你有了正确的根据，你能以神话语为根据、以真理为准则来衡量现实生活中与你息息相关的一些事物，包括神所道成的肉身，这个时候你再看这个人就觉得他不再那么渺小、不再那么让人看不起眼，而且能看见基督就是真理、道路、生命，他所穿戴的正常人性没有败坏性情，活出的都是真理实际，正是我们该效法的、该活出的人样，你有了这个转变之后你心里就不再敌视他、不再排斥他了。这是不是一个好的转变？（是。）这是一个好的转变。那这个好的转变是从哪儿开始的？（从人经历实行神的话到逐渐承认神的话是真理，就能给人带来生命的转机与看事观点的转变，是有了这方面认识之后带来的转变。）你有了这个转变之后，以前你看到有的人总实行做诚实人你觉得这人太老实、太窝囊，在社会上吃不开，你不愿意跟这样的人交往，现在你看事的观点转变成什么了？你看这人诚实、有良心、心地善良，追求正面事物，看他是正面人物、是好人，你愿意跟这样的人交往了，你喜爱正面事物了，你认识到原来你所喜爱的、所认为的正面事物是反面事物，你的看事观点是偏谬的。那对待道成肉身你的观点同样也有了转变，原来你认为这个普通正常的人不值得一提，你承认神的话、真理多么伟大，但你藐视这个人，通过吃喝这些话语你的观点不一样了，你看事的方式方法、根据都不一样了，你再看这个人就觉得，“他虽然普通正常，但他能发表真理，他作那么大工作也没邀功，还没有外邦有地位的伟人名人的架子、派头，这太难得了！道成肉身跟败坏人类就是不一样！如果我跟随的是世界上的一个伟人、名人、超人，我会有这样的待遇吗？我能靠近他吗？他会搭理我吗？”你看你的态度不一样了吧？你对神所道成肉身的普通、正常、实际已经从道理上通过了，开始承认神了，在道理上你开始觉得这是正面事物不是反面事物，不应该被人类定罪、藐视，而是人应该效法、宝爱的对象。这转变大不大？（大。）如果你凭人的力量学习知识、学习神学，研究道成肉身的这个普通人，你总研究他、敌视他、排斥他，但就是不读他的话语，不接受他所发表的真理与他对各类事物的思想观点，你的这些问题能解决吗？你会有这样的转变吗？（不会。）肯定没有这样的转变。你看同样一个人，当他接受了撒但的思想观点，他的生命里充满了撒但的思想观点与撒但的败坏性情的时候，他对待正面事物的态度是藐视的、是敌视的。因为什么？他有狂妄与邪恶的性情，他有厌烦真理、刚硬的性情，他具备撒但的这些性情的时候他对待正面事物就是藐视、敌视甚至是唾弃、定罪。但是当人接受了真理，接受了从神来的方方面面的思想观点，也可能你还没达到蒙拯救的时候你对待正面事物的观点就开始发生变化了，和以前不一样了。那神的话开始在你里面生根发芽要作你生命的时候，你对待正面事物的态度就不是排斥了，而是有那么点儿向往与喜爱了。这样再继续追求真理，继续寻求真理、实行真理、经历神的话，是不是就能达到明白真理、实行真理了？是不是就更不容易受撒但思想观点或者败坏性情的影响控制了？（是。）对待道成肉身就更加有顺服了。原来你看这个人不起眼，他说一句话不合你观念，他指导你们的工作你不服气，你就藐视他，认为他只是明白真理、能发表真理，也没有高超的学问、技术，你就不接受他的指点帮助，现在通过吃喝他的话明白了这些真理，你还会有这样的态度吗？（不会。）也可能你对他还会有悖逆、不顺服或者有抵触，或者会忽略他的话，或者对他的某种要求有观念、有不服，但是从你这个人的主观意愿上、意识上来看，你对他的态度已经趋于有顺服的意愿了，从心里承认他的话就是真理、道路、生命，你觉得自己没有信错，你追随的正是道成肉身实际的神，而不是一个人。这样你信神的根基是不是扎下了？（是。）这就是真正的跟随神了。人从道理上、形式上、口头上跟随神，到从心态上、意识上愿意主动地顺服道成肉身的神、顺服神的每一句话、顺服神的每一个具体的要求，这个过程最重要的一个环节是什么？（经历体会神的话。）人必须得经历道成肉身发表的话语。你得先接受他的话，然后顺服、经历、体会这些话语，当你经历体会了这些话，你确定这些话是真理、道路、生命的时候，你对神所道成的肉身的敌视、藐视、不服、不忿一点一点就解决了。你越吃喝他的话、越经历他的话越能明白真理认识自己，你的败坏性情越容易得到解决，原来你对神的那些观念想象和无理要求就会相应地减少、减轻。你对道成肉身的观念越来越少，真实的认识越来越多，你对实际的神有了真实顺服，就意味着你对天上的神有了真实顺服。是不是这么回事？（是。）那关于顺服神这事是不是解决了？（是。）

你们说，道成肉身的神充当的这个角色重不重要？（重要。）道成肉身的神是受造人类与造物的主建立正常关系的一个桥梁，这个道成肉身是不可或缺的一个环节，也是一个不可或缺的角色。虽然道成肉身没有向天上的神打报告说“哪个人跟随你有真心，哪个人总悖逆不服你，对你的态度不好”，虽然没有打这样的报告，也没有传达给天上的神——造物主这些信息，但是为什么说人对道成肉身的神有了顺服的意愿、有了顺服的态度就说明人对天上的神有了顺服、有了正确的态度呢？这有什么关联？你们能不能说清楚？这里面的关键点是什么？道成肉身的神能完全代表天上的神吗？理论上是不能的，因为道成肉身受人性的限制、受肉身功能各方面的限制，外表看他不具备天上的神的权柄、能力尤其是全能，但是他与天上的神有一个共通点，你们知不知道是什么？（道成肉身与天上的神的性情、实质、生命是一样的。）这是一种理论，具体地说是什么呢？（道成肉身与天上的神都具备真理。）对了，人所能接触到的就是天上的神与地上道成肉身的神所说所作都是真理，这一点是一模一样的。为什么他们发表的都是真理呢？就是因为地上的神——道成肉身的神具备天上的神的生命，所以他能发表天上的神的真理。那为什么说人有顺服道成肉身的神的意愿与态度的时候就是能够顺服天上的神了？你们琢磨琢磨，这有什么关联呢？这里面的关键点在真理上。（能接受真理、顺服真理其实就是在顺服天上的神。）对了，你能顺服神不是顺服神的称呼、不是顺服神的名、不是顺服神的地位，而是顺服真理，神是真理的化身，你能顺服真理了，那神所作的一切，神的性情、神的实质，神的主宰、神的安排、神的命定、神的摆布，甚至神的刑罚审判、神对你的定罪咒诅你就都能顺服了，神与真理是一啊。那道成肉身的神所发表的是什么呢？（道成肉身发表的是真理。）他发表的全是真理。他既然具备了神的生命、神的性情与神的实质，那他在人身上所作的、所发表的就全是真理。正因为他能代表天上的神，是天上的神的化身，所以他所发表的全是真理，这一点是确定无疑的。你如果能顺服真理，那你说你能不能顺服道成肉身的神？（能。）道成肉身的神他的实质是真理，你能顺服真理了，那你说你能不能顺服天上的神？（能顺服。）天上的神所说的跟地上的神所发表的是一致的，无论他们在形式上有多么的不同，但是他们生命的流露完全一致。当然这是笼统的说法，那具体怎么说呢？就是他们在对待各类人事物的看法观点上是完全一致的，全是真理，而且对待各类人事物的主宰、摆布、命定，或者是作每一样事，具体到道成肉身来说就是作每一件事情的观点、方式方法是完全一致的，这一点你得看透。道成肉身的神所说所作跟天上的神有没有矛盾的地方啊？比如，对一件事天上的神是一种观点，而道成肉身的神自己又另辟蹊径有了新的观点，跟天上神的观点有点出入，会不会出现这种情况啊？（不会。）是不是肯定不会出现啊？（是的。）这是绝对的，不会出现错误，不会出现矛盾。比如，天上的神喜爱他所造的万物，珍惜牵挂他所造的万物，那神来在肉身是不是就没有这种情感了，没有那个高度、境界了，不珍惜神所造的万物，也不爱惜神所造的万物，更不牵挂神所造的人类，有没有可能出现这个问题啊？（没有可能。）道成肉身的神他的生命是神的生命，这就有神的实质了。每一个人都是有生命的，他的所做所行、他产生的所有思想观点与做事原则都是由他的生命支配的、指导的，他是什么生命他就流露什么样的思想观点，神道成的肉身所具备的是神的生命，那他所流露的思想观点是不是都与真理有关，都是真理？（是的。）那天上的神就更不用说了。这样交通是不是具体了？（是。）

刚才说到人顺服真理就是顺服道成肉身的神，那人对道成肉身的神有了顺服的意愿、有了顺服的态度是不是离顺服神、离蒙拯救不远了？（是的。）或许有人会说：“你怎么把自己说得那么高呢？”不是我高，是真理高，我没让你顺服我这个人，没让你顺服我的性格、我的生活方式、我个人的兴趣喜好，我让你顺服真理，你只要顺服真理了，你对待真理有顺服的态度、有顺服的心态了，那你就能达到顺服天上的神了，你能达到顺服天上的神了你就有蒙拯救的希望了。而且这个顺服不是人观念想象的顺服，不是人为的顺服，不是对一种权柄的顺从，而是对真理的顺服。有些人说：“全能神教会、神家是基督掌权。”我说这话你只说对一半，你只说“基督掌权”好像是我这个人在说了算似的，我又不是你们的带领，又不是全盘作教会各方面的工作，怎么就我一个人说了算呢？“基督掌权”这话从理论上来说是对的，但不太严谨，准确地说是真理掌权。真理掌权是什么意思呢？就是咱们衡量每一个人、衡量所有的事情，做每一件事情的原则、标准、方向、目标全是根据真理。根据真理这是一个比较笼统的说法，具体说全是根据道成肉身所发表的方方面面的真理、方方面面的话语，这些话语里面有具体的对每一个事件的解剖揭露，也有做每一件事的实行原则。当然从对每一个事件的解剖揭露与实行原则来看，每一篇话里都在交通一方面真理。所以，不管教会出现什么问题或者个人流露哪方面的败坏性情都能根据神的话来解决，处理各类事、做各类事的原则全是根据神的话，大的方面说是根据真理，更具体地、确切地说是根据神的话。那神家、教会是谁掌权？（真理掌权。）教会不是哪一个人说了算，也不是哪一个人控制的，更不是哪一个人设立的，而是神设立的，是神建立的教会，是神作的。教会处理各类事情最终也都是根据神的话、根据真理，是真理在掌权。真理在掌权可不可以说是神在掌权、圣灵在掌权？这些说法都对，是吧？（是。）真理在掌权也可以说是神话语在掌权，是神的权柄在运行，教会、神家是神权柄、智慧运行的地方。你看，这样细讲你们就都明白了。

对道成肉身这个人与真理、与天上的神之间的关系这个定位你掌握好了、认识透了，对道成肉身不管是人常有的观念还是一些特殊的观念你就能逐渐放下了，这个关键点就是你得追求真理。如果你一味地在这个人身上下功夫研究琢磨，最后的结论只能是什么呢？你认为他就是个普通的人。你有这样的结论那你最终的结局可想而知，不太乐观。如果你在道成肉身这个人身上产生了很多观念，但是你没有放弃追求真理，你在他的话上、在真理上下功夫寻求真理，真理能解决人的一切观念。真理能解决人的一切败坏性情与人的各方面问题，不管是因为败坏性情产生的问题还是因为人的观念产生的问题，不管是哪方面的问题，只要你追求真理都能解决，就看你能不能这样实行。如果你不实行，不寻求真理来解决你的问题，那你即使信神一百年你还是观念重重，不容易放下，不管你跟随神多长时间，即便你没被淘汰、没被开除，还在教会中尽本分，那你也不是神的跟随者，充其量你就是宗教信徒、是教友。虽然你没作恶、没打岔、没搅扰，你做事挺狡猾，没被人抓住破绽、把柄，也没被清除出去，但是有一点是令人担心的，你跟随了这么长时间怎么就对神没有丝毫的认识呢？你没确定这个人是不是道成肉身，这是不是可悲的事啊？你没确定他是不是道成的肉身，你对他还是观念重重，这意味着什么？对你来说这是好的征兆还是坏的征兆？（坏的征兆。）坏到什么程度了？后果是什么啊？（人得不着真理生命，没有蒙拯救的希望了，结局就是灭亡。）你跟随道成肉身的神，还遇上了神作工拯救人这个大好时机，你却没有得着真理生命，没有达到蒙拯救，你说你是不是傻啊？这么好的机会而且是唯一的机会你没把握住，你让它流失了，最终你这个受造之物就会变为乌有。这是不是可悲啊？（是。）既然走这条路是可悲的，那人应该怎么做？道成肉身作工作这是一个特殊的时期，对人类来说也是一个很好的时期，是人类认识神、认识造物主最终能够达到蒙拯救的很好的时期。但是，如果人在这个时期，在神作了大量的工作、说了大量的话的情况下人却没得着真理，这就怨不得神了，不是神不拯救你，而是你自己没珍惜这个机会，没在这个时期追求真理归到造物主的权下，最终灭亡了。就是在这个时期你依然没有走上蒙拯救的道路，最终把自己蒙拯救的希望彻底断送了，到那个时候你后悔也没有用了。如果你心里对神所道成的肉身这个人还存着很多观念想象、很多无理的要求，在我这儿看其实这不算什么问题，不管你有怎样的观念，只要你追求真理都能解决。人有观念想象根源是因为人不认识神、人不明白真理或者人没有认识神的机会而导致的，再加上撒但对人类几千年的败坏将很多观念深种在人心里，导致了人对神的远离，也导致了人对神一再的敌视，更具体地说就是导致人对神有很多观念想象与无理的要求。这些客观事实的存在其实神都看得清清楚楚，神了如指掌，但是神并没有因为人对神有敌视的态度、没有顺服的态度而放弃人，反倒是亲自道成肉身将工作作在这样的一班人身上，不厌其烦地发表真理拯救人，苦口婆心地交通真理，让人明白真理、明白神的心意。神的苦口婆心、用心良苦最终的目的并不只是让人能敬拜神这么简单而已，而是给人最终能够存活下去的一个希望、一个机会。人要得着这个机会，条件就是人得接受神的话语、接受真理作生命，成为一个新的人类，人才能有资格存活下去，才能有资格在神所造的万物中继续存活下去，这是神对人提出的唯一的要求，也是神给人唯一的条件。道成肉身所作的这一切，无论是正式的讲道也好，还是平时对个别人或者个别组交通的话也好、作的工作也好，其实对神来说只有一个目的，就是让人得到神的认可、悦纳、承认，承认你是神的受造之物，对神来说就是让人能够认得造物主，归到造物主的面前，道成肉身作的就是这个工作，达到的果效就是让人认识造物主，神也认可人，就是这个工作。既然道成肉身的神作的工作对人来说太重要、太有益处了，是有百利而无一害，那你为什么还总要跟他过不去呢？为什么总研究他、敌视他呢？这就是人的问题。你总研究他的生活、研究他的性格、研究他的兴趣爱好，对他的方方面面都产生出五花八门的观念想象、无理要求甚至是定罪，作为受造人类来说这是最不应该出现的事情。道成肉身对你们要求不高，另外，我这个人是个很本分、很规矩的人，我对你们从来没有任何的野心，不要求你们三跪九叩，不要求你们供奉我，也不要求你们跪拜我，更不要求你们对我言听计从，我就是交通真理、浇灌供应你们真理，引导扶持你们，把你们带上正途，把你们带到神面前，让你们明白真理，让你们能够接受真理、顺服真理，最后把你们作成一个有真理作生命的人，我的工作就作到家了，完成任务了。这对你们是不是有百利而无一害呀？（是。）我所发表的真理如果你不听，你还研究我，甚至嘲笑、论断、定罪我，那你的人性是不是有问题啊？（是。）你是不是喜爱真理的人啊？（不是。）我对你们没有过分的要求，也没有任何过格的要求，我从来不要求你们俯伏拜我，也不要求你们供奉我，我是无偿地供应你们，指给你们人生的道路、蒙拯救的道路，你们如果还总研究我那就太不应该了。你研究哪方面都不对，这是没理智、没人性的表现，真正的受造之物不研究神，也不研究真理，而是无条件地顺服、接受。说得难听点，你总背后研究我，我又不跟你生活在一起，不跟你朝夕相处，我也不为难你，你下这功夫能得着什么呢？我没有坑害你，也没有控制你，我给你充分的自由，而且对你的浇灌供应全是真理、全是正面事物，对你全是有益的，你为什么总研究我？这事应该解决，解决的路途咱们刚才说了，就是用真理来解决。你看，我给你们的路途是不是很清晰？对你们是不是够真诚、够宽容？（是。）我不定罪你，也不定性你这么做会怎样、以后会怎样，我就要求你追求真理，用真理来解决你的问题。不管什么问题、什么反面事物，消极负面的情形，不合真理的观点与做法，甚至你对神的观念想象、对神的敌视，等等这些都能用真理来解决，就看你能不能接受真理、实行真理了。如果你是一个有点良心还存有一定理性的人，你就应该追求真理，不应该放弃这个机会，应该把重点放在追求真理蒙拯救上，而不应该放在研究神所道成的肉身这个人身上。你研究到最终也得不着真理，最终的收获不会是真理。相反，你越研究你离神越远，你越研究你对神的敌视越严重，神不喜欢人敌视他。你如果有什么问题，即便你的败坏性情很严重、问题很严重、观念想象很严重，但是你的态度很好，你有顺服神的意愿，你说“我想顺服神，我是本着解决观念想象、解决对神敌视的态度来寻求真理的，愿神开启”，你有这样的态度你还怕你的问题解决不了吗？这问题很好解决。如果你不想解决那就另当别论了，你的情况就不一样了，那就不能把你当受造之物了，你就是另类了。那另类是哪一类呢？这就涉及到咱们接下来要讲的一类人了，就是不想解决观念、不想放下观念的这类人。

人对道成肉身的神总有观念这个性质是什么咱们解剖过了，放下观念的路途也交通过了，那不想放下观念是什么问题？这类人是不是也存在？（是。）有的人死抱着观念不放，他就认为，“道成肉身就是一个普通的人，他虽然能发表许多真理，但是我背后做什么事他肯定不知道，我即使做坏事也能瞒住他，也不用寻求真理解决，他达不到像神的灵鉴察一切、鉴察人心肺腑，他没有神的权柄，更不具备神的全能。他除了说话发表真理、作点教会工作，其他的什么都作不了，我就不怕他，我就跟他对抗，我想怎么做就怎么做，我心里就是追求名利地位他也不会知道。他就是一个普通的人，不可能是神，我就是对他有观念他也不能把我怎么样，我心里不能把他当神一样对待。”这就如当初的保罗一样。保罗就不接纳主耶稣，不接纳主耶稣是永生神的儿子，也不接纳主耶稣是基督，不接纳主耶稣所发表的真理，不接纳主耶稣神的身份，就把他当一个普通的人，连使徒、先知都不是。他不接纳主耶稣但是还要从主耶稣得福，这是不是厚颜无耻啊？有的人为了满足自己得福的欲望、为了满足自己得到地位的欲望勉强在教会中跟随着，但他有什么观念也不寻求真理解决，对道成肉身的神没有丝毫接受的意愿，当然更没有顺服的意愿，更不具备顺服的态度，这样的人就是神的仇敌了，他不仅仅是与道成肉身的神过不去，更是与真理过不去。道成肉身这个事实本身就是一方面真理，但他心里否认道成肉身的事实，他心里根本不承认、不接受神道成的肉身，不承认道成肉身有神的生命，他认为，“你就是个传话筒，神让你说什么你就说什么，你顶多就跟先知一样，如果神不作工作你这个人什么也不是！”甚至有的人说得更难听，所以道成肉身的神在他的眼中连使徒、先知、属灵人都不是，就是一个普通的、人瞧不起的人。这类人不接受道成肉身的作工，也不接受道成肉身的身份实质，更不接受道成肉身的生命供应，当然也更不接受他发表的一切真理。那他们为什么还要栖身于神家呢？就是因为他们有野心、有得福的欲望，还有一些人在教会中有其他的目的，也可能是为了大树底下好乘凉，得点什么好处，总之这类人肯定有个人的野心目的。对这类人咱们就不用劝他们接受真理了，也没法给他们交通真理来解决问题了，因为他们不喜爱真理、丝毫不接受真理，他们心里否认道成肉身的神，不承认基督就是神自己。这类人不承认基督而否认基督，这就是敌基督，他是敌基督的本性实质，是属于撒但一类的人。这类人从来不相信正面事物也不承认正面事物，他们只相信地位、只相信从神能得福，而且相信的是天上的神能给人福气、能给人好的归宿。在他来看，如果神的灵在他身上作工他也是基督、他也是神自己，他也可以代表神、他也能有神的生命，就如保罗说的“我活着就是基督”（腓1:21）。这类人与保罗的实质是一样的，都是狂妄自是谁也不服，野心欲望特别大，从来不把基督放在眼里，他想与基督平起平坐，也想拥有基督的身份。在他来看，只要神在他身上作工作，只要他能控制教会有地位，那他就可以成为基督；只要他的权力够大，只要他管辖的范围够大、跟随他的人数够多，那他就可以与基督平起平坐，可以与基督有相同的身份。你们说，对这一类人还用不用劝他接受真理、接受神的话？（不用。）我看也不用劝，我也不想劝这类人。为什么不劝？（这类人就是敌基督的实质，是不可能接受真理、接受正面事物的，所以不用劝。）外表看他是与基督敌对，但事实上他仅仅是与基督敌对吗？（他是与真理敌对。）他是与真理、与正面事物、与神敌对，是吧？（是。）神发表这么多话语都是真理，他承不承认啊？（不承认。）从他的实质上来看他是不承认的，他不承认神的话是真理，也不承认神的话能改变人、能作人的生命、能让人存活下去。他不承认神道成肉身发表的这些话语是真理，那他承认道成肉身有神的生命与实质吗？（不承认。）他不承认神所道成的肉身有神的生命与实质，那他承不承认天上的神的生命与实质？（不承认。）他不承认天上的神的生命与实质，那他承不承认神的身份与地位啊？（也不承认。）他不承认神的身份与地位，那他承不承认神主宰万物啊？（不承认。）他不承认神主宰万物，那他能顺服神的摆布吗？（不能。）他不能顺服，那他会怎么做呢？他就要反抗，要否认神、取代神，这是他的野心欲望，他所做的一切就是要达到这个目的，达到这样的结果。这类人就是要在教会中掌权，要取代神，要控制神选民，他们否认神的目的就是不让人跟随神，他们否认神所发表的一切真理的目的就是让人远离神而跟从他们，他们妄想取代神，站在神的地位上让人敬拜他们，达到继续迷惑败坏人类、控制人类的目的，这就是敌基督这类人的本性实质，也是他们所作所为背后隐藏的真相。他们有敌基督的性情、有撒但的本性实质，那他们必然要说许多话、做许多事来迷惑人、牢笼人、控制人。一旦他们手下聚拢的人多了，他们有足够的势力了，他们就要兴风作浪，到处散布邪说谬论，说：“既然这个道成肉身的神不显神迹奇事，又不能鉴察一切，那我们对你有这么多观念也是正常的。或许有一天你不发声说话了，你也没有真理可发表了，你的使命完成了，你就没用了，那我们就把这些话拿走另立门户、自成一派、另立山头。我们只承认天上的神，只相信天上的神，只跟随天上的神，只敬拜天上的神，道成肉身的神的使命到此结束，所以他所作的一切都归零。”他们把神的话拿走另立门户、自成一派，产生了一种新的宗派，也可能教会的名不叫全能神教会了，也可能叫什么全知教会、全成教会。他们把神的这些话据为己有了，在你们那儿能不能通过、能不能同意？（不能同意。）为什么不能同意？你们有话语权吗？有这个权利决定吗？（我们可以拒绝，然后揭露他。）怎么揭露啊？具体的实行路途是什么？（根据真理给他定性，他这种行为的实质是搞独立王国、另立一派，妄想取代神，就是想利用神发表的真理来笼络人心，这是敌基督的实质，跟随他的人和他都得被淘汰，都得灭亡。）这里面有几条具体的实行路途，咱们交通交通。

人把神的话据为己有搞个人的经营，这事该怎么看待、怎么处理？咱们先站在人的角度上看待、处理这事。《话在肉身显现》第一卷到第七卷，这几卷书站在人的角度上来说是道成肉身的神这个人发表的，那就是这个人的私有财产，就是我这个人有专属权，不归教会所有，也不归哪个团体所有，更不归哪个种族的人类所有。如果论所有权的话，《话在肉身显现》这几卷书是我个人的私有财产，谁都没有权利去买卖、去支配；如果论话语权的话，只有我一个人有权利去分配，这些书给谁读不给谁读、是收费还是不收费只有我一个人有话语权。你如果私自把这些书拿走了，这属于什么？（偷盗。）这属于偷盗、抢劫。你没经过我允许就私自把这些神话书籍拿走或者买卖，或者用来笼络人、培植自己的势力，这属于偷盗。偷盗这是违法行为，在法律上是要被定罪的，我可以起诉你，或者我可以委托教会起诉你，咱们用法律的手段来解决。因为你没经过我同意、授权把属于我个人的私有物品拿走了，用来搞你个人的事情，这属于盗窃，在法律上属于违法。这是站在人的角度上看待、处理这个事情。那站在真理的角度上怎么看待这个事情呢？真理是生命、是道路，不是你把这几本书的那些文字拿走你就可以得着的。真理不是口号也不是文章，不是理论也不是知识，真理是要作人生命的，是指引人道路的，是能让人蒙拯救的。你把这些书拿走据为己有，一方面你这是违法，另一方面你把神的话拿走另立门户，用来搞个人的经营，维护自己的地位或者获取自己想要的东西，这在神那儿怎么看、神怎么定性，这个你得知道。真理是神的生命，不是商品，神不允许人买卖。真理是生命的活水，一旦沦为买卖、沦为商品的时候不但神不作工，人也得不着真理，而且神对做这类事的人是绝不轻饶。人把神的话据为己有搞个人的经营，这事的性质就相当于什么呢？神说“神是造物的主，神造了人类”，而人类说“人类不是神造的，是猿猴变的”，和这个是一样的性质。你否认了神的创造、否认了神的权柄你就不是一个普通的败坏人类了，而是一个与神敌对的恶魔，你站在了神的对立面，要与神势不两立，在神看你就是撒但、就是魔鬼，神不但不拯救你，而且对你这类人的惩罚就如对保罗的处理一样，那是万劫不复啊！万劫不复在灵界是一个最重的惩罚，就是永久地在灵界被惩罚、一直被惩罚，这就彻底完了。你把属于神的东西拿走了、夺走了，把它变成商品去买卖，神对这个事是厌恶的，这类人要为他的行为付出代价，主犯、从犯一样对待，绝不轻饶！这是神对待这类人的态度，绝对不会变，对这类人的惩罚那就是万劫不复。人在物质世界中可能没法理解这种惩罚，这种惩罚在灵界是一种最重的惩罚，比打入硫磺火湖、下十八层地狱更严重。对他来说，神对他的定性这是一劫，以后要接受的惩罚那就是万劫。咱们现在不关心他受到怎样的惩罚，总之人一旦做出这样的事后果不堪设想。不管是主犯还是从犯，不管是自愿的还是他人强迫的，人一旦做出这类事，与这类事有份，那就要付出惨痛的代价，神对这类事绝不轻饶！如果你对神只是有简单的、一般的观念想象，那神不定罪，神把你当作受造之物、当作拯救的对象来对待，供应你真理，但是你一旦要弃绝神，跟神分道扬镳，不承认神的真理、不承认正面事物，要与神决裂，那神对你就不客气了，不会再广施怜悯，不会再有任何的怜悯了，这个后果是很可怕的。对于这类人教会如果发现了，当然也可以在适当的时期、适当的环境下按原则处理，对这类人是绝不轻饶，因为从他所流露表现的来看他的本性实质不是普通败坏人类的实质，他对神没有任何的顺服，他充当的就是魔鬼撒但的角色，就是要与神敌对到底。这类人就如魔鬼撒但、大红龙一样要与神敌对到底，那当神工作结束的时候最终这类人只有一种结局，就是受惩罚，有的被毁灭，有的就是万劫不复，没完没了地受惩罚。对这类人的处理是严格的、严肃的。所以，不管哪一个时期，不管哪一个时代，凡是要与神分道扬镳另立门户的、与圣灵的流敌对或者与神的作工敌对的，不管什么势力，你是属灵人也好，是使徒也好，是先知也好，你只要与神敌对、与真理敌对，那在神看你就是属魔鬼撒但的、是敌势力一伙的、是保罗一类的人，神绝对不拯救！神拯救的是可拯救的人，但是对于不可拯救的人神也有方式方法对待，有处理方案，有办法解决。如果教会出现这样的人，总想偷窃神的话，利用神的话做自己的事情，或者是总想另立门户，总有动这些话语的心思，教会就应该及时处理。明白了吧？（明白了。）

恩典时代跟随主耶稣的那些门徒有几个认识主耶稣的？有谁认出主耶稣是主、是基督了？（只有彼得认出了主耶稣是基督。）彼得是怎么认出主耶稣是主、是基督的？（是出于圣灵的开启光照。）对了，是神开启的，是圣灵感动他这么说的，但是从彼得本人主观上来说，他对神的身份、神的生命实质没有认识，就是在他那儿看，神的生命、身份、实质是怎样的在道成肉身这个人身上他没有任何的印证，他看不见，他不是先得着启示然后对主耶稣有认识了。虽然他看见了主耶稣的说话、作事、生活、性情流露，但是他不知道这是神生命性情的流露，就是对神的所有所是一无所知，他只是觉得主耶稣是个好人，所讲的道好，他愿意跟随而已。那其他门徒就更不用说了，连彼得这点认识都不具备。对这些事主耶稣知不知道？（知道。）主耶稣太清楚人的情形、身量了。那主耶稣对这些事有定论吗？有斥责吗？（没有。）主耶稣对这些事没有任何的定论，也从来不斥责他们，只是个别时候会说他们小信，然后耐心地供应、引导，举例子、打比喻让人明白神要让人明白的道或者某一方面真理。人在这个过程中始终不知道主耶稣是神，有神的生命，但是神的态度是什么呢？人不知道这很正常，神从来不记念这事，也不追究这事，这不是什么问题，不是人的错。神只是不厌其烦地供应人、引导人，在神的身份里用神的生命来供应人，人不认识也不要紧，只要人跟随他，早晚有一天人会认识他，知道他是神、他有神的生命，会接纳他。那次道成肉身只是作人的赎罪祭，因为时间的关系，也因为工作步骤等方方面面的关系，在那个时代神并没有将各方面的真理一一地讲述给人，没有这么具体系统地交通清楚，所以人对神有观念神不追究。当主耶稣复活升天之后再次向人显现，人看到的主耶稣其实与之前的那个形像、外观完全一样，只不过就肉身原来的功能而言是有差异的，但是人对神依然没有任何的认识，对神的生命、神的实质、神的性情以及神对人的方方面面的要求人依然是没有认识的。主耶稣复活之后应该有很多机会或者有条件跟人说清楚，但是神并没有那么作，因为人的身量太小够不上这些事。接受真理的功课，认识神的功课，尤其是认识神的身份实质、神的全能等各方面是最深奥的事，也是一个长久的事，人得与神近距离地相处、交往，神与人面对面，心贴心、手牵手地引导人、供应人，人实实际际地接触到了神，听到了神的说话，经历到了神的说话，亲自体验到了现实生活中的很多事，有了更多的经历体会，这些累积起来之后人对神才有那么些许的也可能是万分之一的认识。这万分之一的认识逐渐地累积，一点一点地人大致上会确认神就是造物主，大致上会确定神是圣洁的，大致上会认识神是全能的、神主宰人类的命运。这个概念在人心里种下来了，在神来看人对神基本上就有认识了，人对神的信是真实的了。人对神有真实的信心了，确认神就是造物主了，这个时候在神来看这样的受造之物就合格了，就是已经归到造物主面前了。你看，人对神就有这么点儿认识，在神那儿看就是你已经认定他是造物主，你已经认定他主宰万物、他主宰人类的命运，他所说所作全是真理、他发表的全是真理，他所流露的、他对人类的要求全是人类的需要，也全是正面事物。神是一切正面事物的源头，这一点你确定了，也可能有很多细节你根本就是懵懂的、模糊的，你没有事实根据，也得不到印证，但是从大方向来看你已经像约伯或者像彼得一样认定神是造物主、神是主宰人类命运的，你就是在神权柄之下被神主宰的一个小小的人类、小小的受造之物。你已经本能地站在受造之物的角度上来顺服造物的主、敬拜造物的主，顺服他所发表的真理，接受他对你的所有要求，你有这样的意愿、有这样的意识、有这样的本能的时候你在神眼中就是一个合格的受造之物了。神对人类的要求不高，是吧？（是。）要达到这个要求有一个最基本的条件，就是最起码你对神的观念想象、对神的无理要求与对神的敌视必须得解决。神没要求你对神有多么高深的认识，但是神需要你把对神的敌视、对立变成对神的顺服与顺服神的意愿，就这点要求人都达不到。有许多人你托付他作点教会工作都不愿接受顺服，这点事都担不起来，如果让他造方舟会怎么样？他能接受顺服吗？他能担起来吗？比如，到有一天神说洪水要来了，让你造个方舟，你如果对神充满观念的话你会想：“造方舟难处太大了，得造多少年，那一辈子什么都不用干了，这活儿可接不了。”另外心里还想，“你是谁啊？我为什么要听你的呀？”神说：“我是神，我是你的造物主。”你就琢磨，“造物主能这么说话吗？造物主能这么要求人吗？神是全能的，神为什么自己不造方舟呢？为什么让我造啊？造方舟得多少年呢？我造了方舟之后会有什么好处啊？”等等这一系列的问题、难处你就会提出来，你就会跟神讨价还价。你不认识他是造物主，也听不出他的声音，而且你对他的要求没有丝毫顺服的意愿与态度，如果你对神是这样的态度，那就证实了你不认识造物的主。那神会怎么看待你呢？神不认可你这个受造之物。神对你提出要求的时候你对神有这样的态度，神看见了你的情形，心里说“你该淘汰了”，你这个受造之物在神那儿就永久地消失了，你受造之物的身份在神那儿就永远地被取消了，当永远被取消的时候你何去何从也可能神根本不关心，也可能神会给你一个适合你这个身份的安置，你该去哪儿就去哪儿，神不会再爱惜你了，也不会再牵挂你了。相反，如果神把他的心意告诉给你，说他要用洪水毁灭世界，让你造个方舟，你听了心想，“这不是造物主吗？这是造物主的声音，造物主的托付临到我了，让我造方舟”，你不敢怠慢，赶紧俯伏接受神的托付，没有反抗的意思，只有顺服的态度，神告诉你造方舟用什么木头、造多长时间，等等这些细节你也一一记下，用心记下，写在纸上、记在心里，神所交代的每一个环节你都认真地对待。尽管你对神的了解不是那么的多，尽管你对神的认识也不是那么的深、那么的具体，因为你没有见过神，也没有与神近距离地接触交往过，但是神的声音你认得，神对人类的要求方式、语言方式你认得，你听得懂、你熟悉，那当神这样要求你的时候你就责无旁贷，全心全意地接受过来，这是神的托付，这是神交给你的使命，你愿意完成，你想把它完成好。你有这样的意愿、有这样的态度，在神那儿看所托付的人是一个对的人，一方面你认得造物的主，另一方面你愿意顺服神，在神交给你的一件特别难的事上你愿意接受，不管有多大难处你都不推托、不拒绝、不反抗、不敌视，而是尽上自己的全力接受神的托付，为神献上忠心完成自己的使命。这样一来，神鉴察你的内心神便认可你是神的受造之物。这个受造之物在神那儿得着了什么？得着了受造之物对神忠心或者顺服的一个身份证，在神那儿神印证你，证实你是合格的受造之物，这样你就把握了。你从神那儿不但得到了神的牵挂、爱惜，还得到了神应许给人类的最好的祝福，神给人类的应许你就得着了。这可是大事啊！这个大事解决了，你这个受造之物就稳妥了，再也不用提心吊胆了，不用担心“撒但会不会试探我、攻击我啊？我会不会被撒但掳去啊？我会不会被敌基督整治啊？会不会被教会开除啊？”你再也不用担心这些了。到那时，约伯享受什么你就能享受到什么。当然，约伯所具备的有一样现在的人类得不着了，他是人类的典范，你们可以不求成为典范，但起码享受了跟约伯一样的待遇，享受到神的应许了。这是有史以来神对人类最大的祝福，是人类从造物主得到的最实惠的应许，这些你得着了你还求什么？你是万物中最有福的生物、最有福的受造之物，你说你还求什么？这个“有福”是造物主亲自授予的、亲自颁发的，你说你这福气得有多大？所以解决人的观念想象不是让人对神有多高的认识、多少认识、多么准确的认识，你把你最基本的观念想象、属败坏人类的观念想象、与神敌对的观念想象解决掉，还有影响你顺服道成肉身的神、影响你顺服真理的一切观念想象与对神的无理要求都放下，先放下然后再逐步地解决，到有一天你用真理把这些问题都解决了，你来到神面前了，你就稳妥了，不会再被撒但掳去了。这些观念想象与对神的无理要求，不管是对道成肉身的神的，还是对神的灵的，还是对天上的神的，总之都是摆在你与神之间的一个鸿沟，也都是摆在你认识神前面的一个最大的拦阻，当然更是摆在你顺服真理、顺服神达到蒙拯救前面的一个最大的难题，把这个难题解决了，然后再一步一步地、一点一滴地进入真理，解决自己方方面面的败坏性情，你这个受造之物的难处就都解决了。说一千道一万，最关键的问题是什么？受造之物就得站好受造之物的位置。受造之物为什么叫受造之物？那就是造物主所造的一个生物。既然是造物主所造的一个生物，你就应该无条件地顺服造物的主、顺服真理，这样你才能得到造物主的认可。得到造物主认可的第一关是什么？站好自己受造之物的位置，建立与造物主的关系。你是一个跟随神的人，你不是旁观者，你是神的受造之物，你不是撒但，不是其他生物，你的责任是顺服造物主的话、顺服造物主的主宰安排，这是你的责任与义务，也是你应该追求的。你要达到蒙拯救，要想能认得造物主、得到造物主的认可，必须先建立与神的关系，是吧？（是。）

建立与神的关系要解决哪些问题啊？（站好自己受造之物的位置。）怎样才能站好受造之物的位置呢？（承认自己是受造之物，放下自己对神的观念想象。）放下对神的观念想象，有意识地主动地顺服神、顺服真理，你有这个意识你的态度、心态就摆对了，你与神的关系就逐渐正常了，你与神之间就建立起关系了。这事说起来很容易，做起来就不那么容易了。现在不管有多少难处，一样一样地寻求真理解决，不知不觉问题、难处会越来越少，你对神的观念就越来越少，你与神之间的矛盾、问题也越来越少，达到这个程度，你说你与神之间的关系是越来越亲近了还是越来越疏远了？（亲近了。）那与神的关系亲近了会给你带来哪些好的结果呢？（心灵里平安踏实。）这是感觉，具体的就是你对日常生活中临到的事能看透一些了，哪些事是出于神的、哪些事是出于人意的，在临到的事上神对你的要求是什么、你应该怎么做，做这些事的方向、目标、原则是什么，对这些你心里越来越清晰透亮，这就是你常常亲近神与神关系正常体现出来了好的结果。如果你与神的关系疏远，临到事也不祷告神寻求真理，那对于日常生活中发生的事你心里就模糊、看不透，不知道什么事是来自于神的主宰、是正面的，也不知道哪些事是来自于撒但的属于撒但的试探搅扰，你分辨不清楚，这是一方面，另外，临到神的要求、神的试炼、神所摆设的环境该怎么对待你没有路途，你眼前是一片漆黑。但如果你与神的关系亲近了，你愿意吃喝神的话，愿意在神的话上下功夫寻求，那神就让你在神的话上得着开启光照，你前面的路途就清晰，临到事你就不会浑浊，就有实行的路途。也可能有些事一两天不明白，但三五天之后原则就逐渐透亮了、清晰了，你就知道怎么实行了。你看这么做是不是挺好？（是。）路途清晰了，对你来说这都是好事。路途越清晰，经历的事越多，对真理原则越来越掌握，你得的不就多了吗？你得的多了，你分辨正面事物、反面事物的能力是不是变强了？（是。）你分辨正反面事物的能力强了，临到什么事该怎么做原则就清晰了，原则清晰了你就不走弯路了、不容易打岔搅扰了，你长进得就快，这样离蒙拯救不就越来越近了吗？（是。）人如果不追求真理，总跟神的关系疏远，心里常常黑暗，不知道前行的方向，临到事不知道这是出于神的还是出于人的，是神摆布的还是人的搅扰，不知道应该按什么原则对待、应该怎么实行，遇事就发蒙，有时候不知不觉就充当了撒但的角色做出打岔搅扰的事，过后被处理了后悔也晚了。你看走错路了吧？做错事了，违背原则了，给教会工作带来打岔搅扰被处理了，过后反省自己也没有开启光照，没有圣灵作工，你脑子里、心灵里都是一团乱麻。为什么是一团乱麻呢？撒但在你里面当家，神不作了，你就显得特别可怜，无路可走，临到什么事都不知道怎么对待，前也不对、后也不对，左也不对、右也不对，怎么做对都不知道，这么做怕错、那么做也怕错，干脆不做。不做最后有成果吗？有收获吗？临到多少事都不知道怎么做，你说还能有收获吗？还能有经历吗？没经历意味着什么？意味着你没活在神话语的带领之下，你没得着真理，你对哪方面事情都没总结出真理原则来。那真理什么时候能成为你的生命啊？真理总也不能成为你的生命，不能被你带到现实生活中去实行经历，你对真理总也没有体验，那你什么时候能蒙拯救？蒙拯救还有希望吗？（没希望了。）

交通了这么多你们现在是不是明白了，要建立与神的关系归根结底该怎么实行？（得站好自己受造之物的位置，放下对神的观念、误解，有顺服神的意愿，最后达到无条件地顺服神，得主动往这方面去够。）得具备这样的心态。刚开始实行可能有些难处，不太顺畅，做得比较蹩脚、吃力，临到这些难处别软弱、别消极，也别灰心，继续实行，只要路途对了，只要你有顺服的意愿，早晚有一天你会看到神亲自引导你。你得抱着顺服神的心态、追求真理的心态，有主动顺服神的意愿，别跟神对抗，即使神祝福别人了没祝福你，或者神明显地开启带领别人了却没开启带领你，或者提拔别人了却没提拔你，那你也别生气、别嫉妒。因为什么？神这么作有神这么作的目的、意义，神怎么作有神的自由，你到什么时候都别忘了自己是受造之物，你对神不能有无理要求。神用别人了没用你，没让你做带领，那你就做一个普通跟随的，你只管顺服神就对了。你担当不起教会的工作有可能是你素质够不上，也有可能是你根本就不具备这个身量，一旦让你担当工作了，如果神给你的开启比别人多了还容易助长你的狂妄性情，所以神没有开启你或者没有让你做带领这对你来说是保守，你要理解神的良苦用心。神绝对不是对你别有用心，而是用心良苦。对神得有顺服，即便你不理解也应该顺服，而且应该顺服到底。可能有人会说你这样顺服很愚昧、很笨拙，没有尊严又没有人权，你说：“那我也顺服！”就像有些人被恶人威胁，“你信神，我就报告政府抓捕你！”他说：“那我也信！”你对神的顺服得有这股劲。为什么得这么顺服？你这样实行顺服，你顺服神的意愿才能成为顺服神的实际与行动，即便你有很多真理不明白，即便你在很多事上不明白实行的原则、不明白神的心意，你对神也没有什么认识，但是在现实生活中、在尽本分的过程中你能实行顺服，那你的意愿就会逐渐地成为你的实际、你的活出、你的流露，你放下了自己的野心欲望、好胜心，背叛了自己的狂妄性情、个人的兴趣爱好等等，顺服了神的主宰安排，那在神看你就不是只有顺服神的意愿与态度了，而是有顺服神的实际了。或许有一天神看你有足够的身量了，能担当神的恩待与特别的保守或者特别的开启引导了，神会在你身上作一些特殊的工作。在神作特殊工作的一些人身上，也可能在神看他们具备了神所要求的合格的人性，也可能他们具备了神所要求的素质，或者他们的追求在神那儿看是合适的，或者他们的某一方面是神可用的，神在这些人身上作了一些工作，那是神的选择。神作事有神的自由，但有的人就没有理智，总对神有要求，他说：“神不公义，神为什么让他出头露脸？为什么用他不用我呢？”用你你能作好工作吗？你总想着出头露脸、显露自己，如果用你只会助长你的败坏性情。神家使用哪个人、不用哪个人都是根据真理原则，这事临到你得顺服，得寻求真理。如果你通过寻求真理、反省解剖看到自己对地位名望的欲望野心还很大，那你就应该认识到神用别人没用你是完全合理的，也是对你的保守，不管是否合乎你的观念，不管你能不能接受，总之你都应该站在受造之物的角度与地位上存着顺服的态度，或者起码存着顺服的意愿。顺服的意愿指什么？就是“不管什么事临到或者还没有临到，首先我得预备好我的心，能够存着顺服神的心去接受面对，这是我该有的理智、该有的实行，也是我作为一个受造之物对造物主该有的一种态度”，这就是顺服的意愿。你有了这种意愿，临到事的时候顺服神的难度就会减轻，这对你是不是保守啊？（是。）有这个保守你就少犯很多错、少走很多弯路，避免了你打岔搅扰，避免了你强出头，同时也避免了你站高位独断专行，这就避免了你的很多过犯，避免了你的很多被神定罪的恶行。这样一来，当你有一天明白真理了，真认识自己了，能正常地尽本分了，具备许多善行的时候，你的身量一点点长大了，你走错路或者犯错误的几率就少了，就是说你做事打岔搅扰、独断专行、胡作非为的几率少了，做坏事、作恶的几率少了，那你以后受惩罚的几率是不是就小了？这是不是好事啊？（是。）所以，不管前面的道路怎么样，不管神摆设怎样的环境，你先预备一份顺服的意愿，放下对神的无理要求与对神的观念想象。你先否定自己，放下自己的观念想象，有顺服的意愿，这是作为受造之物该具备的思想观点，也是受造之物该具备的对造物主的态度。你具备了顺服的态度，在神看你这个受造之物还有希望，具备被成全的一方面基本条件了，这样神才会在你身上逐步地作成全的工作，开启你、光照你，或者责打管教你、试炼你，或者让你担重担，才会逐步地有这些成全的工作。

现在总结总结，放下对道成肉身的神的观念想象最基本的实行是什么？（有顺服神的意愿。）先有顺服神的意愿。顺服神很关键，这个一开始不容易实行出来，你先具备顺服的意愿，在意识里或者在人的心情、状态里具备顺服神的心志，有了这个心志再逐步地把它变成实行，这样你就是在逐步地往受造之物这个位置上走。原来你是站在败坏人类、撒但的种类、撒但的后裔、神的敌势力、神的对头这个角度与位置来信神，你跟神是敌对的，你总研究神，这分明就不是一个受造之物该有的态度，那从今天开始你得站在一个愿意顺服神的角度与立场上，有这样的态度：“神不管怎么说我都听，神不管怎么作我都接受顺服，我不明白的就寻求真理或者找人交通，争取达到能顺服神。”你预备这样的意愿与意识，对造物主有这样的态度，这就把自己放在受造之物的位置上了，从今往后不与神敌对了，能规规矩矩地站好自己受造之物的位置，具备受造之物对造物主该有的态度。有的人说：“这个态度在意识里很难扎下根，这怎么办呢？”那就得经常祷告，跟神说：“神啊，我败坏太深，我怎么对你总也没有顺服呢？我心里怎么就没有你的地位呢？我不想这样活着，我不想跟你对立，也不想敌视你，我愿意顺服你。求你在我身上作工，带领引导我，在你的话语上开启我，在我悖逆的时候管教我。求你在我心里登宝座作王掌权，让我心里有你的地位。我愿意顺服你，求你时时事事引导我。”你得这么祷告，向神表明你的态度，让神知道你的内心，你得接受神的鉴察，接受神鉴察你的内心，也接受神鉴察你的种种行为与实行，得祷告让神作。你有这样的态度这在形式上意味着什么？意味着你要与撒但决裂，你不再与神对立、不再与神对抗，你在主观意愿上愿意接受造物主作你的主、作你的神，让他主宰安排你的命运，而不再用撒但的思想观点与造物主对立，不让撒但再苦害你、再控制你。这就意味着你对撒但的一种宣告，意味着你有与撒但决裂的决心。神看到你的决心、看到你的心志，神会鉴察，神也会检验。如果你的决心与心志经得住神的鉴察与检验了，你看你里面的情形会不会有改变，你对神的信心会不会增加。如果在神那儿对你的鉴察与检验你通过了、过关了，你看神会不会作工，那个时候你看你会是一种怎样的情形。在神那儿如果你过关了，你一个渺小的受造之物在造物主那儿就开始被认可了、被承认了。神承认你什么？承认你是他的跟随者、你是他要拯救的对象，神就把你身上撒但的印记给擦掉了、挪去了，神就要亲自带领你，作工在你身上拯救你，你就成为神拯救工作中的一员了。你看，你得有祷告、有祈求、有呼求，你得时时来到神面前，神要看到你的真心。神试炼亚伯拉罕的时候，神告诉亚伯拉罕“你要把我赐给你的儿子以撒献出来”，亚伯拉罕答应了，但神并没有在亚伯拉罕答应后就撤回这个要求，而是在观察他。到神定的日子他把柴火准备好了，孩子也放上去了，这一切的行为在神眼中是一览无遗、尽收眼底，神都看得清清楚楚，但是在这个期间神并没有向亚伯拉罕说话，也没有制止他让他住手，神一直在观察、在鉴察他的心。这个过程很关键，你所做的一切一定要经得住神的鉴察与检验，到最后一刻神才会确定你是不是神认可的对象。就像亚伯拉罕似的，拿起火来把柴火点着，然后把儿子绑上举起了刀，这时神才吩咐他住手，就在这关键的一刻，在神那儿看亚伯拉罕献以撒的心是真的，亚伯拉罕的行为在神那儿才被认可、被纪念。所以人不能敷衍神，你得拿出真心来，神不让你糊弄，人对神的真心容不得半点儿的虚假与掺杂。明白了吧？（明白了。）对待任何一个人神都用这样的方式鉴察与检验，对待任何一个人都是这样的。你说你对神有真心、对神有忠心，愿意顺服神，你自己说没用，神要鉴察，神还要检验，你得经得住神的鉴察与检验。当你把全部的身心、把你的真心都献上了，那一刻神看你是真心的，没有掺杂、没有伪装，那一刻在神那儿看合格了。另外，你对神完全真心了，百分之百没有二心了，不是三心二意了，在撒但那儿看你才是一个无懈可击的人了，就是撒但不可能再掳走你了，撒但不可能再败坏你了。撒但在你身上没有任何的机会来败坏你、迷惑你、利用你，这时神才认可你，这是神的底线，这是神作这事的原则。所以，神作的任何一件事情都不多余，也不是没价值的。神作每一件事情对人、对神自己还有对撒但都是合情合理的，对每一方都有交代，都合乎真理、合乎原则。神没有私心，神不会说“我拣选了你我就对你有情感了，你就是我所宝爱的。既然我相中你了，那你就一俊遮百丑，没有败坏了”，这不行，撒但会控告，神作事有原则，得让撒但心服口服。你看，造物的主作事就这么严谨。神绝对不会说“是我拣选的人那就都没错”，神不那么作，神作事没有情绪、没有人的情感色彩，他是无私的，他是公义的，所以说他是真理。就神是真理这一项，万物生灵对神都应该敬拜，真理是撒但不具备的。所以对于一个受造之物来说，神对你的要求从来没有松懈，神对任何一个人的要求都是有原则的，用人的话来说就是原则性特别强。原则性特别强表现在什么地方？用认识神的语言来说，就是神是公义的，没有私心、没有掺杂，神作在任何一个人身上的工作没有情感色彩、没有人意的情绪，不是神对谁好对谁不好或者跟谁亲近跟谁疏远，在神那儿对待所有的人都有原则。你不顺服真理，你不能达到神的要求，你没有站在受造之物的位置上敬拜造物的主、顺服造物的主，即便你是神预定拣选的照样也会被淘汰，照样也像外邦人一样接受神大日的审判与公义的惩罚，神没有情感，神是无私的、公义的。明白了吧？（明白。）你看神对律法时代、恩典时代神的仆人是怎么对待的？挪亚、亚伯拉罕、约伯，还有恩典时代的彼得等一些使徒，神是怎么对待的？在神那儿对待任何一个受造之物都是严格地按规矩办事、按原则作事，神没有偏袒任何一个人。这一点你确定了，你说你敬拜造物主、顺服造物主吃亏吗？（不吃亏。）你如果是跟随了一个人，你怕跟错了人上当受骗，你就总得准备后路、总得留后手，但你跟随的是造物的主你还用留后路吗？（不用。）你把真心拿出来献给神，对神有真实的顺服，最终你得着的是神的应许祝福，你就占大便宜了，你不吃亏。如果你对人真心，那遇到坏人有可能就上当受骗了。你跟随人有上当受骗的几率，但你跟随神走顺服神、顺服真理的道路绝对没有上当的可能。你顺服神，顺服神的摆布安排，顺服神所道成肉身的每一句话，你看你最终能不能得着神的祝福应许，就怕你拿不出真心来，就怕你的真心经不住神的鉴察与检验。那经不住怎么办啊？你得继续拿出真心来，别欺骗神。你欺骗神，你说神知不知道？（知道。）你嘴上说愿意顺服神，临到事了你考虑自己的利益、前途，考虑自己的脸面地位，考虑自己的吃穿享受，却从来不实行真理，神就把你搁置在一边了，神说“你不配得着祝福应许！”你尽撒谎，尽欺骗神，神厌烦你，神不搭理你了。你把神心伤透了神不搭理你了，这是不是好事啊？（不是。）这意味着什么？你还能蒙拯救吗？神不搭理你了，你不用献什么真心了，也不用付什么代价了，也不用吃苦了，没有管教、没有责打，也没有什么试炼，活得很舒坦、很轻松，这是好事还是坏事？（坏事。）要我看这样的人还不如死了好呢，神都不要你了你活着还有什么意思啊？喘那口气都多余。

好了，今天就交通到这儿吧，再见！

二〇二四年十二月十四日