中国安徽　周舟

我出生在一个传统的中国家庭，从小我的父母就教育我要做一个知书达理懂礼貌的孩子，见到长辈要恭恭敬敬地问好，不能没大没小的，否则人家会说你没教养。上学之后，老师也经常告诉我们中国自古就是一个礼仪之邦，与人相处要懂礼貌。我在书本上也常看到孔融让梨这类故事，这些故事深深地印在我的脑海里，我就觉得做人得讲礼节，尊老爱幼这才是有教养的好人。一直以来我都是凭着这些传统文化活着，对长辈恭敬有礼从来都不冒犯，即便有时候看到他们哪里做得不对我也从来不敢当面给他们指出来。信神尽本分之后，在教会里我仍然凭着知书达理、尊老爱幼这种传统思想活着。尤其是对待年龄比较大的弟兄姊妹，我从来不会直接称呼他们的名字，总是恭恭敬敬地喊他们“某某阿姨”“某某叔叔”，让人觉得我特别懂事、讲礼貌。和一些老年的弟兄姊妹配搭时，看到他们尽本分存在一些问题我也不敢给他们点出来，心想：“这些弟兄姊妹都是我父母那辈的人了，有的甚至能当我爷爷奶奶了，我要是直接指点他们的问题，他们会不会说我没大没小、没有教养？”所以我几乎不指点他们的问题。即便说也得先推敲一下用词，用柔和的语气说，尽量不伤着他们的面子。因着我在弟兄姊妹面前总表现得温文尔雅很有礼貌，大家都评价我成熟稳重、人性好，我就认为这样就是在实行真理了。

后来，我在教会尽文字方面的本分。一次，带领说现在文字工作还缺人，文涛弟兄之前尽过文字本分，掌握一些原则，想安排他过来，让我找他交通。我去跟文涛交通后，他也愿意配合，只是说身体不好不能太过劳累。我就跟他说可以根据他的身体情况合理安排工作量，这样他的身体和精力也能够得上，他答应了。可没过几天，带领说文涛写信给他们，说自己身体不好不想尽文字本分，想去传福音，带领让我再找文涛交通交通。我心想：“弟兄平时传福音跑的路更远，不也要受苦吗？他怎么就愿意传福音不想尽文字本分呢？是有什么难处吗？还是觉得尽文字本分不能出头露脸？”我就想找他交通，可又担心当面指出来弟兄会怎么看我呀？会不会说我年少轻狂？“你才信神多久，还指点我的问题，真是没大没小，不尊重人！”文涛按年龄来说都算得上是我的长辈了，我平时见到他还一口一个“叔叔”地喊着，这下当面指点他的问题这不显得我没家教、不尊重人吗？想到这些，我就觉得开不了口。第二天和文涛见面我只是简单地问了问他的情形、尽本分有没有什么顾虑，然后又结合自己的经历给他交通。最后，他答应继续配合这个本分。

没过多久，文涛在一次聚会中谈到自己的情形，一个姊妹就给他点出来了：“你不愿意尽文字本分是有什么难处吗？或者有什么存心？是觉得这个本分不露脸，还是有其他原因？”借着姊妹的提醒，文涛开始反省自己，他认识到自己尽本分有挑选是受名誉地位心的支配，觉得传福音能在人前露脸，到哪儿弟兄姊妹都高看，而文字本分不能出头露脸，就算作得再多弟兄姊妹也不知道，因此就想传福音，尽能露脸的本分。之后文涛又吃喝神的话反省认识自己，认识到自己追求名誉地位就是在走保罗的路，扭转了对待本分错误的观点，还写了一篇经历见证文章。听到这件事，我就反省：“其实我也知道文涛不愿意尽文字本分是有原因的，可为什么我却迟迟不愿意点出他的问题呢？这到底是受什么东西支配呢？”一次，我看到神的话：“教会中有一些年龄大或者信神年头多的人，你心里就总想着给他留点面子，说话的时候让他先说完，他说废话也不要打断，他做什么错事要对付修理的时候也给他留点面子，不在众人面前说他，不管他做事多无理取闹、多么糟糕，大家都得原谅、包容他，然后还常常教育别人：‘要给老年人留点面子，不要伤他们的面子，我们是晚辈。’‘晚辈’这话是怎么来的？（传统文化。）从传统文化思想里衍生出来的。另外，在教会中形成一种风气，见到年龄大点的弟兄姊妹就称呼‘大哥’‘大姐’‘阿姨’或者‘老弟兄’，叫得特别亲切，像一家人一样，对他们格外地尊重，无形中在人心里留下了好印象。这些传统文化的东西在中国人的思想里、骨子里扎根很深，以至于在教会生活中都能不断蔓延，形成风气。因为人常常被这些东西限制、控制，不但自己认可这些东西，努力地往这个方向去做、去实行，同时也赞成别人、教导别人那么做。传统文化不是真理，这是肯定的，人只知道它不是真理就行了吗？它不是真理是一方面，为什么要解剖它呢？根源在哪儿？问题的实质在哪儿？怎么才能放下这些东西？解剖传统文化就是为了让你在内心深处对这方面的理论、思想观点有一个全新的认知。这个全新的认知怎么才能达到？首先，你得知道传统文化是来源于撒但。那撒但是怎么把这些传统文化灌输到人里面的呢？撒但是在每一个时期借着一些名人伟人来传扬这些思想，传扬这些所谓的说法、理论，然后逐渐地系统化、具体化，逐渐地与人的生活越来越近，然后逐渐地在人中间普及，一点一点地把这些撒但的思想、说法、理论灌输到人的思想里。灌输给人以后，人就把这些从撒但来的思想理论当成人类该实行的、该遵守的最正面的东西，撒但就用这些东西把人的思想禁锢、控制起来了。人类就是在这样的环境之下不断地被教育、被熏陶、被控制，一代一代一直传到现在。这一代一代的人都认为传统文化是对的、是好的，没有人去解剖这些所谓的好的东西、对的东西它的出处、源头到底在哪儿，这就是问题的严重性。甚至有的人信神读了很多年神的话之后，还认为这些东西是对的，是正面事物，甚至觉得它可以取代真理，可以取代神的话。更甚至有些人认为，‘不管读多少神的话，生活在人群当中，三从四德、仁义礼智信这些所谓的传统思想、传统文化不能丢，因为这是从老祖宗那儿流传下来的，老祖宗是圣贤哪，咱们不能因为信神就违背老祖宗的教导，不能篡改或者丢掉古圣先人的教导’。在人的心中都有这样的思想、这样的意识，都是在无意识中仍然被这些传统文化的东西控制着、捆绑着。好比说，有个孩子看你二十来岁称呼你‘叔叔’，你就很高兴，心里很满意，如果直接称呼你的名字，你心里就不舒服，觉得这孩子不懂礼貌，该教育教育，你的态度就不一样。其实，无论是称呼你叔叔也好，或者称呼你的名字也好，对你的人格都不会构成任何影响，但是为什么他不称呼你叔叔你心里就不痛快？这就是受传统文化的支配、影响，这个东西在你里面先入为主，成为你对待人事物、衡量判断所有事物的一个最基本的标准了。你的标准是错的，你做出来的事的性质能对吗？肯定是不对的。”《话・卷四　揭示敌基督・第六条》神的话揭示的正是我的情形，我就是深受尊老爱幼、温文尔雅这些传统思想、传统文化的影响。从小父母和学校的教育让我认为只有做一个懂礼貌、知书达理的人才算是好人，那些对长辈直呼其名、没大没小的人没有教养，不值得人尊重。不管是和外邦人相处还是在神家尽本分，我都是凭着这些传统思想活着，把这些当成我为人处事的准则，认为这样做就是在实行真理了。在和年龄大的弟兄姊妹相处时，为了给人留下一个懂礼貌的好形象，我从来不直接称呼他们的名字，而是恭恭敬敬地喊他们叔叔、阿姨。有时候看到他们的一些败坏流露，我本应该做诚实人给他们指出来帮助他们寻求真理解决，但为了不破坏自己在弟兄姊妹心中的好形象，我从来都不敢直接给指出来，觉得这样做是没有家教、没涵养的表现，即便说也是用委婉的方式旁敲侧击地讲，根本达不到果效。就像这次和文涛交通尽本分的事，我明明看出他推托本分这里面有问题，应该给他指出来帮助他反省自己学功课，可为了不让他觉得我没大没小缺少家教，我就不敢直接给他指出来，只是轻描淡写地谈点字句道理，以为这样就是在解决问题了，事实上对他没有丝毫帮助，我这样做是坑害他啊！我这才看清尊老爱幼不是真理，不是做人的原则，也不是衡量人人性好坏的根据。

之后，我又看到神的话：“神让人根据什么衡量人？根据什么看人看事？（根据神的话。）根据神的话看人。具体地说，就是根据神所说的来衡量人有没有人性，这是其中一条，另外，根据这个人喜不喜爱真理、有没有敬畏神的心、能不能顺服真理。这些是不是具体内容？（是。）那人衡量一个人的好坏是根据什么？就是有没有教养、懂不懂规矩，吃饭是不是吧嗒嘴、是不是好挑食，吃饭时是不是先等长辈入座自己再入座，等等，用这些来衡量。那这些是不是用知书达理这个行为准则来衡量的？（是。）这么衡量准不准确呢？符不符合真理？（不符合。）很显然是不符合真理的。那这么衡量最终的结果是什么？就是他看谁知书达理就认为这个人是好人，如果让他交通真理，他就总用那些家规、家教、好行为来浇灌别人，给人灌输这些东西，最终的结果就是，他把人都带到好行为里了，而人的败坏实质丝毫没有改变，这种做法就是远离真理、远离神的话。这样的人只具备了一些好行为，那这人里面的败坏性情能因着好行为得到改变吗？能达到顺服神、忠于神吗？远远达不到。这些人都成什么人了？只有外表好行为但根本不明白真理也不能顺服神的法利赛人，是不是这么回事？（是。）你看法利赛人的外表不就是无可挑剔吗？守安息日，在安息日什么也不做，说话彬彬有礼，特别懂规矩、守规条，特别地有教养，文化知识也特别高，就因善于伪装、丝毫不敬畏神，还能论断神、定罪神，最后就遭到神的咒诅了，神把他们定性为假冒为善的法利赛人，都是作恶的人。同样，用知书达理这种好行为作为做人做事准则的一类人，很显然不是追求真理的人，当他们用这条规矩去衡量人、去做人做事的时候，当然也不是在追求真理，当他们评价一个人、评价一件事的时候，他们评价的标准、根据也不是合乎真理的，而是与真理相违背的。他们注重的只是人的行为、只是人的做法，并不注重看人的性情、实质，他们不是根据神的话语、不是根据真理，而是根据传统文化中知书达理这样的行为标准来衡量的，衡量的结果就是，只要人有了外表知书达理这样的好行为，那就是好人，就是合神心意的人。当人有了这样一个定性之后，很显然人是站在了真理与神话语的对立面。他们越用这条行为准则来看人看事、做人做事，结果越使他们远离神的话、远离真理，但他们还乐在其中，还认为自己是在追求真理。他们守住了传统文化中的一些好的说法就认为是守住了真理、守住了真道，但是不管他们怎么持守，不管他们怎么坚持，最终他们对神的话语、对真理没有任何的经历、体验，对神没有丝毫的顺服，更产生不出对神真实的敬畏，这就是人持守诸如知书达理这样的好行为的结果。人越注重好的行为，越注重活出好的行为，越注重追求好的行为，那人离神的话就越远，离神的话语越远，人就越不能明白真理，这是自然而然的事。”《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（三）》传统文化外表看好像是让我们做一个知书达理、高尚的人，实际上它是教我们如何伪装自己、包裹自己，如何用外表的假象欺骗人。凭这些传统文化活着只能外表有一时的假象、好行为，但根本解决不了我们的败坏性情，凭传统文化活着永远不能活出真正人的样式。作为一个信神的人，神对我们的要求是“看人看事、做人做事都以神话语为根据，以真理为准则”《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（二）》，就是说话做事要有敬畏神的心，尽本分能维护神家的工作，与弟兄姊妹相处能单纯敞开做诚实人，在生命进入上互相帮助，这才是该具备的人性理智。可我不按照神的要求做人，而是把撒但教育的知书达理、温文尔雅这些传统文化当成真理来持守，用外表的好行为来包装自己。特别是在和年龄大的弟兄姊妹配搭时，我明明心里嫌弃他们，外表还要装出一副有耐心、有爱心的样子，以此来迷惑人，让人对我有好的评价。看到弟兄姊妹尽本分中存在的问题，我不是给他们指点出来帮助他们，而是总考虑他们的感受，怕说话伤着他们，我就认为自己这样做是在尊重弟兄姊妹，是有涵养的表现，其实是想借着这种方式树立自己温文尔雅的好形象罢了。我这哪是有人性的人哪？又自私又诡诈，跟那些假冒为善迷惑人的法利赛人没什么区别。看到自己凭这些传统文化活着变得越来越虚伪诡诈，没有良心理智。同时我也明白了，神所要求的实行真理并不是外表伪装出好的行为，而是让我们凡事能够根据真理原则做事，不再凭败坏性情活着。而我错误地把尊老爱幼这些传统文化当成了真理，认为只要能守住这些外表的好行为就是实行真理了，把神的话、神的要求抛到脑后，我这还是信神的人吗？这些好行为守得再好也不代表实行真理，不可能蒙神称许。

后来我就从神的话中寻求实行的路途。我看到神的话：“人说话、做事应该根据什么？根据神的话语。那神对人说话、行事的要求标准是什么？（对人有造就。）对了。最基本的，你得说真话、说实话，让人得益处，起码得对人有造就，别欺骗，别迷惑，别奚落，别讽刺，别挖苦，别嘲笑，别辖制，别揭短，别伤害，这些才是正常人性的表现，是人性的美德。神有没有告诉你说话用多高声调？有没有要求你用标准语？有没有要求你用华丽的词藻、用高尚文雅的语言方式啊？（没有。）丝毫没有这些外表的、虚伪的、虚假的、不实惠的东西，神要求的都是正常人应该具备的，都是人言语行为的标准、原则。不管人生在什么地方、说哪种语言，总之，你说出来的话，那些用词、那些内容得对人有造就。有造就指什么说的？就是让人听了之后感觉真实，得着益处、得着帮助，能明白真理，不再困惑，也不受人迷惑了。所以，神要求人说话得说真话、说心里话，别欺骗，别迷惑，别奚落，别讽刺，别挖苦，别嘲笑，别辖制，别揭短，别伤害。这是不是说话的原则？这里‘别揭短’指什么说的？就是别抓把柄，别抓住人的过失或者短处论断、定罪。这是起码应该具备的。那在积极方面，说对人有造就的话有哪些表现？主要有鼓励、开导、引导、劝勉、体谅、安慰，另外，有些特殊情况，还需要直接揭露别人的错误，实行对付修理，让人明白真理有悔过之心才能达到果效，这样实行对人太有益处。这是不是真实的帮助啊？这是不是对人有造就的？……总之，说话的原则是什么呢？就是说心里话，说真实经历、真实看法的话，这才是对人最有益处的话，是能供应人、帮助人的话，是最积极正面的话。那些虚假的话，不能让人得益处、得造就的话坚决不说，防止对人造成伤害、把人绊倒，导致人落入消极，产生一些负面作用。要说积极正面的话，争取达到最大限度地帮助人，使人得到益处、得着供应，对神产生真实的信心，让人通过你对神话语的经历与解决问题的方式方法能够得到帮助，有大的收获，能明白经历神作工、进入真理实际的路途，使人有生命进入，生命得以长大，这就是说话有原则、对人有造就达到的果效。”《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（三）》从神的话中我明白了，与人相处的原则不是传统文化教育我们的尊老爱幼、懂礼貌，也不在乎我们说话是不是轻声细语、温文尔雅，而是看所说的话是不是符合真理，对弟兄姊妹有没有造就。在神家，弟兄姊妹之间没有地位之分，更不会因为谁年纪大、信神时间长就论资排辈。不管是年老的还是年轻的弟兄姊妹，大家都是站在平等的地位上信神、尽本分，看到对方的问题可以交通真理互相帮助，必要时可以直接点出对方的问题，根据神的话交通指点、修理对付，只要存心对，能给弟兄姊妹的生命进入带来益处，而不是有意想抓人把柄打击人，即便话说得严厉一些也不是什么大问题。追求真理的人不会因为我说话的方式、语气就对我产生成见，也不会因为我年龄小就看不起我，而是能从神领受，寻求真理认识自己的问题，我没必要有什么担心顾虑。给文涛指点问题的那个姊妹也很年轻，她看见什么问题就能单纯敞开说出来，引导文涛认识自己。文涛也没有因为姊妹年纪小就觉得被冒犯，而是虚心地接受了，并从中寻求真理反省认识自己，有了真实的收获。而我一味地凭尊老爱幼这种传统文化活着，看到文涛的问题却迟迟不敢指点，光是浮皮潦草地讲两句违心的话伪装自己，想让人对我有好印象，我这样做对弟兄没有造就，对教会工作也没有丝毫益处。我也明白了，只有按照神的话实行才合神心意，才对教会工作和弟兄姊妹的生命有益处。之后，看到弟兄姊妹尽本分流露败坏或者做事违背原则时，不管他们年龄比我大还是比我小，我都会给对方指出来并交通神的话帮助他们。有些弟兄姊妹虽然刚开始认识不到接受不了，但过后借着吃喝神的话寻求反省也能接受我提的建议，从中也学到了一些功课。

有段时间我看到带领每天尽本分外表很忙但只是按部就班、上传下达式地落实一些工作，对教会工作存在的明显问题不想着去解决，也不实际地问弟兄姊妹的情形，这样下去教会工作很难达到好的果效。我心想：“这个问题我之前也从侧面给她提过，可能她没有意识到这个问题的严重性，我要不要再给她提一下？”可一想到带领和我妈的年纪一样大，是我的长辈，从小我就阿姨长阿姨短地叫她，我要是说她不作实际工作，是假带领的表现，她会不会觉得我没大没小啊？要不还是反映给上层带领让他们给交通吧。当我流露这个意念时，想到神的话：“你得说真话、说实话，让人得益处，起码得对人有造就，……”《话・卷六　关于追求真理（上）・什么是追求真理（三）》我一下子意识到自己的观点不对了，我明明发现带领尽本分存在问题，应该给她点出来帮助她认识到自己的问题能及时扭转，这才对她有益处，对教会工作也有益处，而我犹豫不敢讲，还是受尊老爱幼这种传统思想支配，是凭撒但的生存法则活着。现在她存在的问题她自己意识不到，就需要身边的弟兄姊妹凭爱心指点帮助，我既然看到了就应该给她提出来，这才是尽到自己的责任。之后再和带领见面时我就找了一段神的话跟她交通，点出她光聚会不实际解决问题这是走假带领的路。她看完神的话也承认自己有假带领的表现，还反省自己体贴肉体不想操心付代价，接下来愿意扭转。之后，看到她有一些转变，作工作有些细节了，也能交通帮助弟兄姊妹解决一些问题，我在心里感谢神！

经历过来我看到，凭撒但的传统文化活着只能让我们外表上显得恭敬有礼受人尊重，但丝毫变化不了我们的败坏性情，凭这些东西活着就像戴了一张面具，越来越虚伪，对人没有真诚。只有根据神的话、根据真理原则看人看事、做人做事，所做所行对教会工作、对弟兄姊妹的生命才有益处，才能活出真正人的样式。