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问题(21)主耶稣说:“你们的话,是就说是,不是就说不是;若再多说,就是出于那恶者(或作:就是从恶里出来的)”(马太福音5:37)主是圣洁、信实的,主要求我们做诚实人,只有做诚实人才合主的心意。我也觉得实行做诚实人很重要。可现实生活中,我们很难避免说谎,有时候说实话会对自己不利,但说谎话又违背主的教导,请问在现实生活中怎样实行做诚实人呢?

相关圣经

我实在告诉你们,你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”(马太福音18:3)

你们的话,是就说是,不是就说不是;若再多说,就是出于那恶者(或作:就是从恶里出来的)。”(马太福音5:37)

相关神话语

“你们都应当知道神喜欢的是诚实的人。神有信实的实质,所以他说话向来都是可信赖的,他作事更是让人无可挑剔、无可疑义的。所以他喜欢对他绝对诚实的人。所谓诚实就是能把心交给神,凡事都不对他作假,凡事都向他敞开,不隐瞒事实,不做欺上瞒下的人,不做仅仅是讨好神的事。总之,诚实就是做事、说话不掺水分,不欺骗神,不欺骗人。……若你有很多隐私难以启齿,若你很不愿意将自己的秘密也就是自己的难处与人敞开来寻求光明之道,那我说你是一个很难蒙拯救的人,而且你是一个在黑暗中难以露出头脚的人。若你很喜欢寻求真理之道,那你是一个在光明中常活着的人。”

摘自《话在肉身显现·告诫三则》

“神让人做诚实人,就证明神很厌憎诡诈人,神不喜欢诡诈人,不喜欢诡诈人就是不喜欢诡诈人的作法、他的性情以至于他的存心,就是他办事那个方式神不喜欢,所以说,我们要想让神喜悦,首先就得改掉我们的作法、生存方式。以前我们就是凭着谎言、凭着伪装、凭着撒谎在人群当中生活,以这个为资本,以这个为生存的根基、为生命、为基础来做人,这是神所厌憎的。在哪个人群里你不会玩手腕,你不会玩诡诈,你在哪个人群里也可能就不好站立,在世界的人群当中你越会玩诡诈,越能用诡诈、阴险的手段来保护自己,来伪装自己,那你就越能站立住;在神家恰恰相反,你越会玩诡诈,越会用高级手腕来伪装自己、来包装自己,那你就越站立不住,神就越弃绝这样的人,神厌憎这样的人。所以说现在已经定型了,我们如果不做诚实人,我们如果在生活当中不朝着诚实人的方向去实行、去亮自己的相的话,那我们永远不可能得着神的作工,得着神的称许。”

摘自《基督的座谈纪要·做诚实人应该与人敞开亮相》

“你想让别人对你有信任,首先你得是一个诚实人。诚实人首先得能把心亮出来,让大家看到你的心,看到你的所思所想,看到你真实的那一面,不要伪装,不要包着裹着,人家才能信任你,才能把你当成一个诚实人,这是做诚实人最基本的东西,这是前提。你总伪装,总装自己圣洁,总装自己高尚,总装自己伟大,总装自己人格高,让别人看不着你的败坏,让别人看不着你的缺陷,给别人一个假象,让别人认为你很正直、很伟大、很能舍己、很公正、不自私。不要伪装自己,不要包装自己,而是要亮相,把心亮给别人看,你能把心都亮给别人看了,把心里所想的、所要做的,无论是正面的还是反面的都亮给别人看,这是不是就诚实了?你能亮给人看,神也看着你,神就说:‘你都能亮给人看,那你在我面前肯定也是诚实的。’你仅仅是背后亮给神看,当人的面总装伟大、装高尚,或者装大公无私,那神会怎么看呢?神会怎么说呢?神会说:‘你是地地道道的诡诈人,地地道道的伪君子、小人,你不是一个诚实人。’神会这么定罪你。要做诚实人那就是无论在神面前所做的还是在人面前所做的,都能把心敞开亮相,这个容不容易做到?这个得需要一段时间,得需要心里有争战,需要我们不断地操练,一点一点地心就敞开了,能亮相了。”

摘自《基督的座谈纪要·做诚实人应该与人敞开亮相》

“要想蒙拯救,首先得按神所说的、神所要求的做一个诚实人,做一个能敞开自己,能亮相自己的败坏性情,也能亮相自己隐私的人,来寻求光明之道。‘寻求光明之道’是什么意思?就是寻求真理来解决自己的败坏性情。亮相的同时也是在解剖自己,然后再寻求:‘我为什么要这么做呢?我这么做的同时,我得着了什么?我这么做是不是得罪神?是不是欺骗神?如果是欺骗神,那我就不应该这么做,我应该换另外一种方式做,什么样的方式呢?看看神是怎么要求的,看看神的话是怎么说的,看看真理是怎么说的。’这就是在寻求光明之道。”

摘自《基督的座谈纪要·做诚实人应该与人敞开亮相》

“……一个人撒了个谎,平时他也经常撒谎,不过这次撒谎之后就觉得不对劲,心里很难受,很痛苦,‘又撒谎了,怎么改不了呢?不行!这次无论如何我也得把这个事揭露出来,我得敞开亮相、解剖自己,把这个事澄清。’说:那个事我撒谎了,我为什么要撒谎,我怕自己丢脸,我都不好意思……这个那个说了很多。说完之后心里踏实了,说:‘原来撒谎让人那么痛苦,做诚实人让人这么轻松,做诚实人太好了!神给人指的路是好,是人该有的样式。’体尝到这么一点幸福的感觉了。以后就注意少撒谎,尽量不撒谎,做到有什么事就直说,说诚实话,办诚实事,做诚实人。但是不知不觉临到一个事涉及到自己的脸面了,不自觉地又撒谎了,‘又撒谎,这可怎么办呢?我怎么管不住我这张嘴呢?这张臭嘴呀!这可真是本性啊!怎么办哪?还像上次那么实行!’撒完谎之后就敞开亮相,解剖自己,说:‘这个事表面上看我撒了个谎,事实上为什么要撒这个谎呢?就是因为自己有这么点小私心,所以撒了一个谎。’在解剖自己撒谎的同时把自己的存心也揭露出来,在揭露自己存心的同时发现自己败坏性情的问题——一举两得,又能实行做诚实人,同时又得到开启,认识到自己的败坏性情。发现自己的败坏性情之后得琢磨:‘我得变哪,我还有这方面毛病,我怎么才发现?真是神的开启呀!人实行真理有神祝福啊!’又体尝到一点实行真理的甜头。但是不知不觉说不定哪天又撒谎了,用同样的实行法实行,这样一来二去,三五年之内他的谎越来越少,做诚实人的时候越来越多,心里越来越纯洁,心里的平安喜乐越来越多,活在神面前的时候越来越多,情形越来越正常。这是一个会撒谎的人实行做诚实人的一个正常情形。……当然在实行做诚实人这个期间,他也不可能一下就做到把自己里面的东西都亮出来,干干净净的,心里一点都没有了,这不可能。他总是保留一些,保守着做,试着往前走,但是在试的过程当中他发现,越做诚实人心里越亮堂,越做诚实人明白的真理越多,越得到神的祝福,他对神的信增加了。在做诚实人的期间,他不但收获了做诚实人的甜头和实际经历,更收获了对神的一部分认识,这是不是收获?这不是偏得,这就是生命进入正常的过程当中人所该得的、能得着的东西。”

摘自《基督的座谈纪要·信神最重要的是生命进入》

“在积极主动方面人有哪些配合,去迎合,去主动地实行,知不知道?(敞开亮相。)这是第一步。该敞开亮相了,琢磨琢磨,‘我憋着难受啊,敞开说说,采取这个办法看看,试试怎么样。’一般跟哪些人敞开亮相?多数人是不是得选择选择呀?‘这个人比较对我的心思,我跟他说完之后他不会泄露我的秘密,不能让我太丢人。’亮完相之后什么感觉?(心里踏实。)心里释然了。外邦人有那么个词,‘释怀’了,感觉踏实了。在感觉踏实的同时,人心里一乐呵,琢磨琢磨,‘这么做挺好,虽然是我有意选择了一个人,不是说乱跟人敞开,但是这进入真理的第一步感觉是不一样,美!有享受!’尝到实行真理的滋味了,尝到实行真理的好处了。这是不是开始进入真理实际了?进入这样的情形是好现象还是一般现象啊?(好现象。)不错,是吧!能进入这一步已经很不容易了,那得冲破重重难关、层层阻拦,心里一天不知翻了多少个个儿,‘这话说不说呢?跟谁说呢?怎么说呢?哎呀,里面难受死了,憋屈死我了,快要窒息了!怎么做能够达到心里快乐、痛快,能舒服点,能享受点呢?’最后选择这么一条路,有选择性地找几个人敞开聊一聊,说说自己的心里话,痛快了,心里平安了,良心不受控告了,人迈出这一步不容易。

从迈出这一步开始就越来越好,越来越好,基本上生命进入是朝着良性方向发展的。虽然这期间有挣扎,也有拦阻,也有消极,也有软弱,也有很多的失败,但是总的来说,迈出这一步这就冲破败坏性情捆绑的枷锁了。能不能这么说?(能。)那接下来一般人会怎么做呢?在多数人面前亮相,说实话,也揭露自己——自己曾经撒过的谎、做过的坏事,自己的存心,自己的观念,这就是长进。再接下来呢?再接下来,自己每一次的撒谎,每一次的欺骗,每一次玩弄手段,玩弄阴谋诡计,自己都会感觉不平安,然后每一次这样做的时候都不会轻易放过,主动去省察自己还有哪些事是搞欺骗、玩手段,不是诚实人的表现。这是不是在往正确的道路上发展?这样的情形是不是进入了真理实际的情形呢?(是。)确不确定?(确定。)为什么这么说?这个过程是不是在体验做诚实人的一个过程呢?(是。)那体验这个的过程是不是在体验神话的过程呢?(是。)那这个过程是不是在体验、接受真理的过程呢?是不是脱去败坏性情的过程?是不是接受神的拯救的过程呢?(是。)都是。再接下来人会怎么做呢?接下来再做是不是积极主动的成分多了?那你们说说吧,积极主动的成分都具备哪些表现?(做事之前就省察,凡事纠正自己的存心。)看来你们还没经历到这个程度,没经历到这个程度说明什么?是不是离做诚实人还很远?接下来,人积极主动的成分会更多,省察自己每一个细节,每次说过的话,每一个存心,自己里面的败坏性情,自己的观念。这样一来,你越来越多地发现深处的东西,隐藏的东西,自己从来意识不到的东西;当发现这些东西的时候,在人的心里就渴望神能帮助人,人能依靠神,依靠神的引导来解决这些难处,这就越来越好了。在这个时候,当人感觉到人的败坏性情,人的诡诈、存心方方面面抵挡神的东西根深蒂固的时候,人就感觉人需要神的审判刑罚,需要的不再是神的恩典、神的祝福还有神对人的安慰、劝勉、提醒,而是需要神的管教责打、审判刑罚,这样才能解决人根深蒂固抵挡神的东西、败坏性情,才能解决人的悖逆。你走到这个程度,你才能心甘情愿地接受神的管教,接受神的责打,接受神的审判,接受神的刑罚,没有任何怨言;生命进入长到这个份儿,进入到这个程度,人才能知道神的管教是什么,神的责打是什么,神的刑罚审判是什么,才能知道神的刑罚审判对人来说多么重要。当人接受了神的刑罚审判、管教责打的时候,人不知不觉地就长大了,能担重担了,越来越觉得做诚实人不那么费劲了,不那么吃力了,难度不那么大了,拦阻不那么大了,越来越容易了。当人做一个诚实人,能够把心交给神,体贴神的心,不需要神在跟前看着,管教你,责打你,人就能主动地按着真理的原则去实行,这个时候神是不是就得着人了呢?(是。)”

摘自《基督的座谈纪要·只有真理作人的生命,人活得才有价值》

相关交通

“现在该怎么解决谎言呢?就是必须在说话上严格把关,从操练说话根据事实开始,必须严格求真,每一句话都要根据事实发出,绝不能违背良心,良心必须发挥功能。从说每一句话开始审察,掺一点水分也不行,说得不对不行,说得不准确不行,说错了话必须重说,发现了问题还要及时声明:‘我的哪句话说错了,我现在纠正重说,应以现在说的为准,原先的话作废。’对于说话就得这样严肃对待,应该重新开始学习说话,说话不求真是绝对不行的。开始实行时,应该祷告神:‘神啊!因我被撒但败坏太深,早已成了常常说谎话的人,是该受咒诅的,但你还是拯救我,允许我悔改,重新做人。今天,我向你起誓为证,誓死做诚实人,成为说真话无谎言的人。若我不努力,愿你多多管教我、惩罚我。’然后就开始操练说真话,就是无论在任何场合都必须说真话,也就是完全能够根据事实说话,根据自己所掌握、所认识到的情形说话,对付每一句谎话、不真实的话、掺水分的话、不准确的话,凡说得不合事实的话都要严肃对待,最好公开声明,必须重说。……

……当操练说真话时要采取互相监督的方式,起初几天,自己还要记录自己的话,做一个测试,看看自己一天能说多少假话、空话、掺水分的话、夸大的话、不着边的话、废话,与几岁孩童的说话相比有何区别与差距。当你完全看见你说话的真实情形了,你就知道人的可怜相了,就不觉自己有多高大了。”

摘自《生命的供应·只有做诚实人才是真实的悔改》

“败坏人类都有诡诈,即使相对诚实一点也有诡诈,这是不是事实啊?(是。)承认这个事实,我们就应该在这方面追求真理,那怎么实行呢?就是要为除去诡诈的心祷告神。有人说:‘为什么要这样祷告神呢?’多数人都有一个共同的体会,凭自己克制谎言果效甚微啊。你克制得了今天、明天,你克制不了后天,过几天它又蹦出来了,它反弹啊,所以,谎言、诡诈不是靠克制就能解决的。就像人身体里有一些细菌、病症,你靠自己意念去想,它解决不了,总得借助其他的力量,是不是啊?所以,要除去败坏性情必须得祷告神、依靠神才能除去,不依靠神解决不了,这就是为什么我们要为做诚实人、除去诡诈而祷告神,就是因为凭自己做不到。那这个具体实行的路途就是,心里为这个事总祷告神,恳切地向神祷告,表明自己的心,‘我恨恶自己的诡诈本性,我想除掉这个诡诈本性,想做一个诚实人,活出真正人的样式。神哪,只有你是全能的,只有你才能帮助我除掉诡诈的心,求你带领我。’祷告完了之后,就得把心里存在什么诡诈,在哪些事上存在什么样的诡诈,有哪些不同的诡诈的想法、存心都总结出来,给它分分类。在这类事上有这样的诡诈存心,那类事上又有那样的诡诈存心,对待各种人上还有诡诈的存心,甚至祷告神都有诡诈的存心,把这些好好反省给它总结出来。总结出来之后,再拿到神面前祷告,把心里的那些诡诈向神亮相,坦诚地跟神说:‘神哪,想不到我有这么多诡诈的心态,我现在真看明白了,我就是个诡诈人,神哪,求你拯救我脱离这个诡诈,脱离这种败坏性情。’祷告几次之后,你就会感觉你对这个事有负担了,你真恨恶诡诈了。你越这么祷告,你就觉得‘这诡诈的问题真是致命的问题呀,不解决还真不行’,你的心变得更恳切了,更真实了。原来祷告还有点半真半假,现在祷告祷告,心里就完全恨恶诡诈了,真急切地想要解决这个问题了,就感觉这个问题要是不解决活着没劲,其他的事没心思做了。祷告以后是不是变得越来越恳切了?(是。)要解决这个诡诈的心越来越真实了,他对这个事有负担了,然后他就反省、琢磨,平时临到什么事有诡诈呢,‘神啊,愿你开启光照我,管教我,使我对我的每一次流露都能铭记在心,都能反省,都能抓住不放,求你鉴察,求你开启引导’,第二步又这么祷告了。祷告一段时间,中间经历一些事,心里的诡诈又冒出一些来,但这回冒出诡诈和以往有点不同了,以往冒出诡诈时稀里糊涂就过去了,有点意识也没抓住,自从多次祷告之后,它一冒出来,手到擒来就给抓住了,它又冒出来,你又给抓住了,这样慢慢你就知道什么是诡诈的表现了。然后,你再跟弟兄姊妹交通你这段时间在哪些事上流露了多少败坏性情,多少诡诈,说完之后,弟兄姊妹会说:‘对呀,这些经历、认识实在呀,我以前怎么给疏忽了,你这么一说我才知道什么叫诡诈,你说的这些情形我也常常流露,我也是这么想的。’这样,大伙是不是都对什么叫诡诈、什么叫诡诈的心态有分辨了?大伙对各种诡诈的心态一有分辨,那他以后临到事诡诈的心态再一流露出来的时候,是不是也能抓住了?你这么一交通对大伙就有这样的造就。

你对自己流露的诡诈能抓住之后,该怎么对付、怎么解决啊?你又向神祷告了:‘神哪,我平时日常生活中没少流露诡诈啊,我以前没在意疏忽了,所以我不觉得我多诡诈,现在一仔细查看自己的所作所为,我的诡诈太多了,我就是个诡诈人哪!神哪,求你拯救我,管教我,我如果再流露诡诈,再凭诡诈的心态活着,你咒诅我我都顺服,我恨恶诡诈!恨恶撒但!’再这么一祷告,产生一种什么心态呀?这回开始从心里恨恶诡诈了,是不是啊?以前恨恶肉体光是嘴上说,其实心里没怎么恨,这回是真恨上了,因为看见自己太诡诈,太圆滑了,也知道自己是什么本性了。你一恨恶肉体的时候,再联想到:什么叫背叛肉体,什么叫舍弃自己呀?什么叫实行真理呀?实行真理就得背叛肉体,背叛肉体就是背叛自己诡诈的存心,背叛自己的阴谋诡计,‘我就实行真理,肉体出来我就背叛,我就不照肉体的意思做,我就按照真理实行。’你这么一立心志,一实行,是不是开始争战了?这是灵里的争战哪。争战一段时间你发现有些事得胜了,有些事还真背叛肉体了,‘我就没照着肉体的意思做,我就照着真理原则实行,我宁可肉体受苦也要实行真理’,有些事还真实行出来了,但有些事失败了,有成功的也有失败的。再经历再祷告一段时间,围绕失败的事再一次次地祷告,最后,在你每次都失败的事上也开始有成功的表现了,这是不是争战得胜了?(是。)这就是胜过败坏肉体,胜过撒但了,这就能得着真理了,开始会凭真理活着了。等你凭真理活一段时间之后成规律了,就喜欢凭真理活着了,有时偶尔又违背真理了,又凭肉体的诡诈存心活着,但那时就不一样了,那时良心开始责备了,里面翻江倒海地难受。过后,你会感觉:‘哎呀,现在我实行真理感觉挺平安,有喜乐,我一违背真理活在过犯里,里面倒痛苦了,良心责备,不平安了,看来我有生命了,对反面事物开始反感了,这良心起作用了。受造之物起初的良心功能恢复了,我这是正常状态呀,以前我是实行真理难受,现在我一犯罪活在肉体里难受,一凭真理活着感觉平安喜乐,这不就有生命了吗?’这就是有生命了。”

摘自《生命进入的交通讲道·第一百六十八辑》

“做诚实人最关键的、最根本的就是与神有真实的相交,在神面前能达到凡事让神满意,跟神一条心,这样,你与神相交,让神满意,你就是真正的诚实人。如果你在什么事上跟神发生矛盾、发生争执了,你能违背神意,凭自己的意思行,这个时候你就是欺骗神的人,你就是吃神家的饭、享受神的恩典跑外道的人,你就是背叛神的人。所以在神面前先达到和神有正常相交、和神的关系正常,再凭神的话去行事,你在神面前做诚实人就成功了。你在神面前如果真是诚实人,你们说圣灵的作工能离开你吗?神的笑脸能离开你吗?心灵深处的平安喜乐能失去吗?都不会,因为神喜爱诚实人,神的祝福永远不离开诚实人。你在神面前做诚实人做成功了,那你就永远都能享受到神的同在,在凡事上都能享受到圣灵的作工,每次吃喝神话都能安静在神面前,享受到圣灵的开启光照,使你能感觉到你是活在神话里的人,你是活在神面前的人;你在神面前做诚实人做成功了,那你在凡事上都主动地接受神的鉴察,你是活在神光中的人。人如果达到能常常活在神面前,他就是做诚实人成功的人,他就真正成了诚实人了。在神面前能达到做诚实人的标准,你们说他在人面前还是不是诚实人哪?那就更是诚实人了,因为在与神相交的过程中,人有一点诡诈欺骗圣灵都鉴察,圣灵一鉴察,那你良心里的细微的感觉你都能清楚,你在凡事上心里有什么诡诈、有什么欺骗,马上你就意识到了,马上就感觉到良心不安,马上就得向神诉说、向神承认。人如果跟神相交达到这个地步,你们说他的败坏问题好不好解决?好解决,他的过犯只能是越来越少,过犯越来越少那就证明人与神相合的成分越来越多,人与神相合的成分越来越多,这样的人是不是越来越圣洁呀?这样的人就越来越圣洁,没有过犯的人才是圣洁的人,是不是?你老有过犯,那证明你常常违背神心意,常常凭己意行,常常任意妄为,常常违背真理,常常背离神的心意,不是常常活在神面前,而是活在撒但性情里,那这样的人是诚实人吗?肯定是行诡诈的人。人越行诡诈,他就越远离神了,他就活在黑暗中了,他就失去圣灵作工了,活在自己的败坏性情里,任意妄为。所以说凡是不能常常活在神面前的人,证明这个人不是诚实人,证明这个人还是常常违背神心意,常常活在撒但性情里,活在撒但权下,还没达到真正的蒙拯救。如果一个人他自己真清楚自己是诚实人,他能正常地活在神面前,那这样的人在人群中他是不是诚实人哪?是诚实人。为什么这么说?人能达到与神有真实的相交,他所具备的是什么?具备的都是做诚实人的标准,都是做诚实人的实行原则。你如果没有做诚实人的标准、原则,你怎么与神相交啊?那就没法相交,是不是?你在神面前所实行的正因为是诚实人的原则,所以你与神相交才蒙悦纳,才达到了神的心意,与神相交才能进入正轨。那你在神面前实行做诚实人的原则成功了,那你在人面前你就不会实行做诚实人的原则了吗?那就更会了。所以在神面前做诚实人成功了,他就是真正的诚实人了,所以说活在神面前与神有真实的相交,这是做诚实人最关键的实行。”

摘自《讲道交通(五)·做诚实人实行原则与做诚实人的意义》

“现在,你们是在操练做诚实人的过程中,在操练过程中更多的要注重什么?要注重认识神、注重明白真理,要从积极方面有一个真实的进入。你从积极方面进入,那消极方面的败坏东西自然就减少了,这个是很关键的事。好比说做诚实人,你先把做诚实人这方面人所需要的实际、真理先装进去,装进去之后,你里面诚实的成份增加了,你那个谎言、诡诈的成份自然就减少了,是不是?就像一个杯子里有一杯子脏水,倒掉呢还没法倒,不是一下子倒掉的事。让你用另一个办法解决这些脏水,那你怎么办?你说放点儿解毒的,那不对,你要往杯子里倒纯净的水、好水,好水一倒多了自然脏水就排出去了。这是不是个好办法?你们现在就装备真理,真理一进入你里面了,那些反面东西在你里面自然就消失了。好比说,现在你就知道神是信实的,神没有谎言,神说话算数,神的话一出口事情就成就,神的话语是全能的,话语发出代表神的全能,神造天地万物就是借着话造的,话一说事就成,既说必算,既算必成,既成必到永远!话语就有这么大能力,那我们就认识神的话语是真理,神说出的话都是真理,真理一旦被人掌握,人里面就被真理占有了,那些不符合真理的撒但毒素自然就消失了,自然就没了。”

摘自《讲道交通(一)·如何从根源上解决说谎话的问题》

“其实无论做什么事,保证能做到不说谎,有些问题可以不回答,但人家说的也不是谎话,像有智慧的人常常说‘这句话我不回答你好吗?’‘可以’,这不就很有理智吗?这说谎了吗?没必要说谎。什么事都可以做到不说谎,又没什么存心,同时还能让人很满意,这里面就得有点智慧,就得用点正当的方式。好比说有人要问你什么事,第一个回答方式,‘我可以不说吗?’第二,‘这个问题我没考虑好,我不知怎么回答你,以后再说’。第三,‘这个事我无可奉告,无法跟你说’,这也是方式,也可以这么说。既然有这么多智慧方式,那还用说谎吗?根本就不用说谎。另外有时候可以不回答,转一个话题,谈点别的事,这是不是也解决了?没必要说谎。”

摘自《讲道交通(八)·达到蒙拯救、被成全的七方面见证